Омилия XL 192 .

O veskrze ctihodném předchůdci Krista a baptistovi Janovi Je-li „smrt ctihodného čestná“ a „vzpomínka na spravedlivého (je vykonána) s chválou“, neměli bychom to mnohem více připisovat památce nejdokonalejšího osvícence ze všech ctihodných a spravedlivých – Jana, který předskočil o 193 a předpověděl a předpověděl Slovo Boží, vtělené kvůli nám všem, o kterém byl prohlášen a testován, o kterém byl prorokován a testován. svatý a spravedlivý? (Lukáš 1:44) Ale na základě toho, že to, co se na něj vztahuje, přesahuje každé lidské slovo, a proto, že se mu dostalo svědectví a cti od Jednorozeného Syna Božího a nepotřebuje pocty z naší strany, odejdeme tiše, aniž bychom vyjádřili svou proveditelnou chválu Tomu, kterého Písmo nazvalo Hlasem Nejvyššího Slova? To se nestane! 194 Ale právě na základě toho, že dostal takové jméno a svědectví od Pána všeho Krista, nechť se rty všech věřících pohybují, aby ho chválili v rámci své moci, ne v tom smyslu, že by to něco přidalo na jeho slávě – protože jak by se to mohlo stát? - ale za účelem splacení našeho dluhu, každý svými rty a všichni společně, chválit a hlásat zázraky týkající se Něho. Protože skutečně celý život Toho, který je větší než všichni, kdo se narodili z žen, je zázrakem zázraků. Nejen, že celý Janův život, dokonce ještě před jeho narozením, byl již prorokem, který byl nejznamenitějším z proroků, ale v mnoha ohledech to, co se vztahuje k tomu, co se stalo před jeho narozením a po jeho smrti, předčí všechny zázraky: neboť božská proroctví o něm Bohem inspirovaných proroků ho nenazývají mužem, ale andělem a jistým Bohem-zářícím světlem a lampou za jitra Pravda) a Hlasem samotného Slova Božího; Co je Božímu Slovu bližší a více podobné než Hlas Boží? Který, když se blížilo početí, ne muž, ale anděl, letící z nebe, vyřešil neplodnost Zachariáše a Alžběty a oznámil jim, že oni, neplodní od mládí, porodí ve stáří syna, příčinu velké radosti, protože předpovídá, že narození tohoto dítěte bude pro všechny spásou. "Bude to veliké," říká (archanděl), "bude to veliké před Hospodinem: nebude pít víno ani opojný nápoj a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky. A obrátí mnoho synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu, a půjde před ním v duchu a v moci Eliášovy" (Lukáš 1ff a v moci), protože byl také pannou a byl ještě větší panna a bude jako panna. odhalí krále a královny porušující zákony. A v tom udělá víc než tamto, v tom bude také Předchůdcem Božím; protože půjde dříve, říká (archanděl), „před ním“. Zachariáš uvážil, že to, co bylo oznámeno, bylo naprosto neuvěřitelné, utrpěl otupělost jazyka; protože poněvadž dobrovolně nechtěl kázat zázračné početí svého syna, dokud nevznikl Hlas, předcházející Slovu Božímu, mimovolně to svým mlčením hlasitě hlásá. Poté, co byl počat po tolika a tak velkých zaslíbeních, ještě předtím, než se narodil, je pomazán jako prorok a předává tuto milost – ó, zázrak! - matce své, a jak praví Izajáš, obléká si roucho spásy a roucho radosti; a jako Eliáš pomazává proroka na jeho místo 195; a v tom stojí vpředu a převyšuje jak jednoho, tak druhého proroka, zatímco je ještě v lůně své matky, a jako před tváří Pána (Jeho samotného) je to zjeveno: protože plod, poté, co se jeho údy zformovaly, jimi může pohybovat, ale ještě nemá hlas, protože ještě nežije ve vzduchu, pak když se Panna zjevila, pak nezůstal Bůh, nesoucí Janovo lůno, bytí v lůně. Boží přítomnost a hospodárnost, ale odtud Ho oslavoval, teologicky řečeno mateřským jazykem, zatímco on sám skočil dovnitř a oslavoval: - ó, zázrak! – být v Duchu svatém, v lůně matky, která přijala dokonalost budoucího věku; protože stejně jako velký Pavel, který předpovídá tajemství věčného života: „Tělo duchovní je zaseto,“ říká, „a vstává duchovní tělo“ (1. Kor. 15:44), tzn. zázračnou mocí Božího Ducha v budoucím století ovládal a hýbal – tak byl Jan zaset a utvořil duchovní tělo v lůně své matky, ale zázračně v lůně, pomazáním Božského Ducha, se zjevil jako duchovní tělo: hrál si a oslavoval v duchu a udělal ze ženy, která ho nesla, Prorokyni; protože jejím jazykem velkým hlasem žehná Bohu a prohlašuje Matku Páně, která nese lůno, za Pannu a Plod jejího lůna, který v ní nese lůno, ji vítá a prohlašuje ji za nečinnou a zároveň za Pannu. Tedy nejen podle Písma, než poznal zlo, volil dobro, ale také než poznal svět, ještě v lůně byl Jan světský (nad světem). Když se narodil, všechny potěšil a všechny ohromil zázraky, které jsou s ním spojené. Neboť „ruka Páně,“ říká se, „byla s ním“, opět činila zázraky, jako činila zázraky dříve: neboť otupělé rty jeho otce, otupělé, protože nevěřil v mimořádné početí svého syna, se otevřely a byly naplněny Duchem svatým, a prorokoval dále a mluvil o tomto jeho synovi takto: „A ty jsi, jako dítě, byl jsi nazván před Nejvyšší tváří proroka. připravit mu cestu, dát svému lidu pochopení spasení“ (Lukáš 1:76–77). Ale stejně jako se toto božské dítě, když počalo, objevilo z lůna své matky jako oživený nástroj milosti, jím pohnuté a naplněné Božským Duchem, tak když se znovu narodilo, rostlo a bylo posíleno Duchem. Protože ho svět nebyl hoden, od útlého věku 196 žil bez přestání v pouštích, vedl klidný, bezstarostný život, který neměl žádný styk s hlučným světem, oproštěný od smutku, nezapletený do nízkých vášní, vyšší než pozemské a tělesné chtíče, které hladí tělo a tělesné city; žít pro Boha, vidět jen Boha, užívat si jen v Bohu. Žil tedy na jakémsi odlehlém místě na zemi: „A byl na pustinách,“ říká se, „až do dne, kdy se zjevil Izraeli“ (Lukáš 1:80). Jaký byl „den jeho zjevení“? – Když nadešel čas křtu Páně, o kterém se psalo: „Ničemu nerozumíte, hledejte Boha. Všichni se odvrátili, ale byli spolu bez klíčů“ (Ž 13,23). Tak jako tehdy, když jsme byli všichni zlí, Pán, pohnut nevýslovnou láskou k lidstvu, sestoupil z nebe kvůli nám, tak i Jan potom kvůli nám vyšel z pouště, když musel sloužit Jeho vůli milující člověka; protože jak pro hloubku tehdejšího lidského zla, tak pro nesrovnatelnou blahosklonnost Boží lásky k lidstvu, bylo zapotřebí toho, kdo musel sloužit, kdo dosáhl dokonalosti ve všech ctnostech 197: protože by tak k sobě přitahoval každého, kdo by ho viděl, jak se to ve skutečnosti stalo, protože na základě zázraku přitáhl lidi k sobě: jako člověk, který je v životě zcela výjimečného člověka, demonstroval. A jeho kázání bylo hodné obrazu jeho života: protože zaslíbil nebeské království a hrozil neuhasitelným ohněm a zjevil, že Kristus je království nebeské, "Rýč je v jeho ruce," říká, "a on odsekne své humno a shromáždí pšenici do své stodoly a plevy spálí neuhasitelným ohněm3" (17). Nejen slovy, ale i skutky Ho ukazoval všem, křtil Ho a ukazoval prstem, ukazoval Ho svým učedníkům a ve všem dosvědčoval, že On je Syn Otce, Beránek Boží, Ženich duší, které k Němu přicházejí, snímá hřích světa, odnímá špínu a místo toho zavádí a uděluje posvěcení. Když si takto připravil cestu podle Zachariášova proroctví, vykonal vše, pro co byl poslán a předcházel Krista, a když se stal Křtitelem v Jordánu, ustupuje Kristu, aby kázal shromážděnému lidu, vzdaluje se od davu a vydává je Pánu. Protože Herodes, syn onoho Heroda, vraha dětí, nezdědil po svém otci plnou moc, protože byl pouze tetrarchou, ale dokonce ho převyšoval ve zlu, žil nepořádně a představoval pro Židy příklad všeho zlého, pak nemohl Jan mlčet; jak mohl mlčet, být Hlasem Pravdy?! - ale vyčítal mu jak všechny ostatní hříchy, kterých se dopustil, tak především Herodiadu, manželku jeho bratra, kterou (od něho) unesl a nezákonně si ji vzal. Jan mu řekl: „Není hoden, abys měl manželku svého bratra Filipa“ (Marek 6:18). Byl zahanben, nebo ještě lépe, aniž by snášel hanbu, přidal ke svým zlým skutkům toto zlo: uvěznil Jana. Pokud jde o Filipa, i on byl Herodovým synem a byl tetrarchou jiné části. Protože jejich otec Herodes po té kruté a šílené vraždě dětí, upadající do nevyléčitelných a nesnesitelných nemocí a nesnází, spáchal sebevraždu kvůli nadměrnému trápení a bolesti; když anděl v Egyptě řekl Josefovi: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země; Když tedy Herodes smutně ukončil svůj život, tehdejší samovládce všech, Caesar, rozdělil oblast, která byla pod tím (Herodes), na čtyři části a nad dvěma částmi ustanovil jiné vládce a pro dvě další oblasti ustanovil syny Heroda jako tetrarchy (“čtvrtletí”): Filipa a téhož Heroda; proč evangelista Lukáš říká, že byl čtvrtletním vládcem nad Judeou a Filip byl jeho bratrem nad iturajskými a trachonidskými oblastmi - když Jan, hlásající křest pokání, přišel k Jordánu. Tento nový Herodes, který měl moc, svázal a uvěznil Jana; jak říkají Matouš a Marek, byl jimi kárán kvůli Herodiadě, kterou si vzal pro sebe, ačkoli to byla manželka jeho bratra. Lukáš to říká – nejen pro Herodiadu samotnou, ale „a o všech, které spáchal zlý Herodes. Aplikujte to také na všechny a zavřete Jana do vězení“ (Lukáš 3:19–20). Proč si jiní evangelisté pamatují, že Jan odsoudil Heroda pouze kvůli Herodiadě? Říkají to z toho důvodu, že bylo mnoho jiných důvodů pro uvěznění Jana, nebo ještě lépe, všechny činy tohoto zvráceného krále, které, když byl odsouzen, netoleroval; Ale k stětí Jana vedl jeden jediný důvod - cizoložství a cizoložnice, která jednala svými machinacemi a triky a věc dotáhla do konce: chovala totiž rozhořčení na Jana, který odhalil a odvedl Heroda od nezákonného činu a chtěl ho zabít: protože, jak se jí zdálo, jinak by nebylo možné, aby smazala důkazy proti sobě. Její ohavný hřích nebyl jednotný; Nebyl ani přísný; ale skládala se z mnoha prvků: protože to bylo cizoložství, nejhanebnější ze všech hříchů, a to nebylo spácháno s nikým jiným, ale s bratrem podvedeného manžela, a poté, co od něj měla dítě, navíc dcera narozená z tohoto manželství byla naživu; takže podle mojžíšského zákona se s ní Herodes nesměl oženit ani po smrti svého bratra. Ještě za bratrova života a v přítomnosti své dcery znesvětil manželské lože, a to ne alespoň tajně, jako by se s nějakým strachem dopouštěl nehorázného činu, ale s drzostí a nestoudností se dopustil ohavnosti. A tak, hle, zcela se odevzdal zlu, a proto nesnášel kárání, uvěznil Jana. Ale právě toto Janovo uvěznění ve vězení Heroda ještě více zostudilo před každým, kdo viděl a slyšel (o tom, co se stalo) a před každým, kdo vězení navštívil kvůli pověsti (o Janově přítomnosti v něm); proto ho Herodias pronásledovala, t. j. v srdci chovala vztek proti Janovi a chtěla ho zabít, ale neodvážila se. Říká se, že „Herodes se Jana bál, protože věděl, že jeho manžel je spravedlivý a svatý“ (Marek 6:20). Herodes se Jana bál pro výši jeho ctnosti, ale nebál se Boha, z něhož v lidech pocházejí ctnosti; ale nebál se ani Jana z důvodu, že byl spravedlivý, ačkoli sám věděl, že je spravedlivý a světec, ale bál se ho kvůli lidem, protože ho považovali za proroka, jak praví Matouš; neboť, jak uvádí, nejen Herodias, ale i sám Herodes, chtěje Jana zabít, bál se lidu. A to, co Marek říká o Herodovi, že „s potěšením naslouchal Janovi“, je třeba chápat v následujícím smyslu: jako ve vztahu k lékům cítíme hořkost, ale přijímáme je, protože očekáváme, že od nich budeme mít užitek, tak se to děje naopak ve vztahu k duchovním pokynům: těm, kdo se jim nepoddávají, i když, pravda, si je užívají, které jsou ze své podstaty příjemné, ale nepřijímají je, jsou překážkou pro jejich nevšímavost. Je tedy možné, že ho zpočátku poslouchal s potěšením, protože se o něj staral, říká (evangelista Marek), a při jeho naslouchání vykonal mnoho jeho rad. Ale Herodias, která byla moudrá páchat zlo, ho zbavila tohoto strachu a přiměla ho k vraždě, k vraždě takové povahy, o níž věřila, nebo spíše oklamána, že by byl osvobozen od výtky (aneglitos); neboť rozhořčená a dýchající vražda hledala čas, aby se vyhnula možnosti výčitek před mnoha (svědky), a zároveň uvedla v akci svůj hněv proti Baptistovi a Prorokovi. Takže „když nastal den“, jak říká Marek, „příhodný den“, tedy vhodný pro podvod s vraždou, když Herodes u příležitosti svých narozenin uspořádal hostinu a všichni lidé se shromáždili a všichni pak zasedli ke stolům, její dcera, kterou úmyslně poslala, vstoupila do společného prostředí a tato dívka tančila přede všemi a potěšila všechny ostatní i Heroda. Protože jak by nemohla potěšit Heroda, být její dcerou a být od ní představen a bezostyšně tančit? Běda, jaká zla je způsobena honbou za slávou! Nemohl zabíjet kvůli lidem, ale hle, zabíjel kvůli těm, kteří byli s ním (hosté); Nesmutnilo ho nic jiného než myšlenka, že si ho mnozí přestanou vážit: protože král se ocitl ve velmi trapné situaci: kdyby zabil Spravedlivého, vystavil by se cenzuře za vraždu; a pokud nezabije, ukáže se, že porušuje přísahu; k přísaze došlo na základě pýchy; strach z porušení přísahy je také založen na lásce ke slávě; vražda za účelem neporušení přísahy je také pro slávu; celou hostinu odstartovala marnivost. Je tedy úžasné, že Pán v evangeliích říká: „Jak můžete věřit, přijímáte-li slávu jedni od druhých a nehledáte slávu jiného než jediného Boha? (Jan 3:44). Protože Židé hledající takovou slávu u lidí, odmítli víru v Něj; Hlava všech proroků, které měli, byla useknuta, čímž bylo zabito Naplnění proroků - Kristus. To jsou skutky krále, nad nímž kralovaly cizoložné a tančící ženy; to je to, čím byl očarován a co se mu líbilo, a kvůli čemu prodal a zradil království a dospěl k takové věci! Něčím podobným trpí i naše mysl, bratři: neboť byla Bohem ustanovena za krále a samovládce nad vášněmi, ale když si v nich sama libuje, pak je vedena do nevhodného otroctví a páchání nepatřičných činů, a tak každý z těch, kdo se zotročili hříchu a vášním, je mučen a utlačován svým usvědčujícím svědomím, jako by byl Jan, nejprve uvězněn, ne chtít to poslouchat; pak nedovolí, aby se k jeho uším dostala žádná slova napsaná, aby se postavila proti hříchu a postavila obraz jakéhokoli dobrého skutku; kdy konečně skončí v rukou Herodiady, která s ním nezákonně žije, tj. hřích milující vůle - pak v něm zcela umrtví vrozený princip milosti, mám na mysli své svědomí, potlačí jeho hlas v sobě, nevěří a odporuje inspirovanému Písmu, ignoruje Boží slovo a brání se mu, jako to udělal Herodes Janovi. Ale i s těmi, kteří se staví proti pravdě zbožnosti (pravoslaví) 198 se dějí stejné věci, nebo ještě lépe, dělají totéž. Protože, zahanbeni proroky, apoštoly a otci, které citujeme, se zpočátku zdá, že je zavírají do knih a říkají: nechte je tam ležet a ať je nikdo nepoužívá ani se na ně neodkazuje; v tom neposlouchají ani Pána, který říká: „Zkoumejte Písma a najdete v nich život věčný“ (Jan 5:39). Pak Herodias, tedy svou ješitností, vyladěnou a do ještě horšího stavu přivedena, předkládají tato posvátná slova jako nabodnutá „na podnos“ – zabíjejí je vlastními komentáři k radosti a zároveň smrti těch, kdo s nimi souhlasí. Žijeme-li tedy podle těla, v podobě tělesného Heroda, zemřeme, jak říká Apoštol (Ř 8,13); budeme-li působením Božího Ducha v souladu s Janovou horlivostí vzdorovat zlým tělesným žádostem a skutkům, budeme žít věčně. Konečný výsledek života v duchu je nyní s Kristem skrytý v Bohu a ještě nebyl všem zjeven; až se to zjeví, budeme jako On, dědicové Boží, spoludědicové s Kristem, když jsme přijali tato věčná a nehynoucí požehnání, která ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do lidského srdce, protože jsou mimo sluch, zrak a myšlení; Pro ty, kdo žijí v těle, jsou potěšení nejen pomíjivá a dočasná, ale také tak bezvýznamná a žalostná, že jsou přirovnávána k jakýmsi rohům a vepřovému jídlu. Pokud tedy, předpokládejme, že tato dobra (která požívají ti, kdo žijí v těle) byla také věčná, měli by přesto preferovat tato dobra (která jsou spojena s životem v duchu), protože statky, které nelze srovnávat, jsou znamenitější; pokud by tato i tato dobra byla velká a podivuhodná, nicméně, protože jsou dočasná a ta jsou věčná, měla by být dána opět přednost těm dobrům, která jsou věčná. Protože tato požehnání jsou věčná a nesrovnatelná a jsou také bezcenná a dočasná, dejme tedy, bratři, přednost stálým a nevýslovným a nebeským požehnáním před těmi nízkými a porušitelnými; jak se sluší a patří, nechme projít kolem toho, co samo kolem nás běží, i když to nakrátko lichotilo naší smyslnosti; Usilujme o budoucí výhody, jako trvalé výhody, které nikdy nezmizí; Utečme, abychom nebyli jako Herodes; ti, kteří se snaží, jak nejlépe dovedou, napodobovat Předchůdce milosti, a především my všichni – my, kteří máme mnišský život, jehož způsob života se liší od světských mravů a věcí a nějak se blíží poustevnickému a poustevnickému životu Proroka a Baptisty, kteří předznamenávali, jako Prorok, že bude alespoň nějaká mnišská schopnost, která by ho alespoň jednoho dne nemohla napodobit, pro dogmatické pravdy ( εύσεβεια ), ale bojující za ctnost, byl sťat, abychom i my byli připraveni vzdorovat hříchu až do smrti, s vědomím, že ten, kdo skrze ctnost uvrhne vášně na útěk, obdrží korunu mučednictví. Ale jakkoli je obyčejný hřích menším zlem ve srovnání se špatností (tj. hříchem proti pravdám pravoslaví - A.A.), vyplývá z toho, že je velkým dobrem vystavit svůj život nebezpečí (v boji) o ctnost: protože kdo by položil svou duši za méně, nepoložil by ji v boji. - za více, i. Proto byl sťat Největší z těch, kdo se narodili z žen, Kazatel pokání, Předchůdce a Baptista Spasitele, bojující za ctnost; byl Předchůdcem nejen Krista, ale i Jeho Církve, a zvláště našeho, bratří, způsobu života; narodil se z neplodné Alžběty a my jsme zrozeni z pohanské církve, o níž je psáno: „Já se neplodný, který nenese ovoce, pláč a pláč, žaludeční neduživí, neboť mnozí jsou prázdné děti, spíše než ti, kdo mají muže“ (Iz. 54:1) 199 .. Po svém narození byl pronásledován Herodem, který chtěl dítě zabít; pronásledovat ho kvůli jeho nenávisti ke Kristu; ale našel poušť jako své útočiště a usoudil, že je pro něj příjemnější než svět, a zde žil. A po našem duchovním narození jsme napadeni duchovním Herodem a ten v nás okamžitě pronásleduje Krista; proto utíkáme před světem a nacházíme útočiště - tyto kláštery zasvěcené Bohu, místa zasvěcená myšlence Boha (τα φροντηστήρια) a tím utíkáme před jeho krutými kopiníky a nositeli mečů, tedy buditeli vášní, s jejichž pomocí způsobuje duchovní smrt, oddělující člověka od Boha. Toto je smrt, která do nás vstupuje skrze naše „okna“, tj. smyslové orgány: protože jimi na počátku vstoupila a svrhla naši rasu z výšin, zbavila naše Praotce nesmrtelnosti: Eva naslouchala zlomyslným radám Zlého; viděla, ochutnala, jedla, zemřela, svedla svého manžela, udělala z něj spoluviníka jak na ochutnávce, tak na pádu. Nemohli odolat jedinému pokušení; okamžitě vystavili uši klamným slovům; byli přemoženi jedním příjemným pohledem (na zakázané ovoce), ačkoli vášně ještě neznali, byli nezaujatí a žili na místě čistém od vášní; Ale je skutečně možné, abychom po celý život, pohybující se po světě, netrpěli zlem z mnoha druhů vášnivých pohledů a podívaných a mnohomluvných a neméně hanebných příběhů a rozhovorů a nezranili nebo nezpůsobili vážnou újmu svému vnitřnímu člověku? Ne, to není možné! Proto Otcové, napodobujíce Předchůdce milosti, zavrhli svět a prchali před společným životem s těmi, kdo mu byli oddáni, sami obývali poušť a přitahovali do ní také mnohé, kteří přišli po nich; a jiní, žijící v posvátných ohradách, zřídili si v nich duchovní obydlí 200, která my, tak či onak, napodobujíce v duchu jejich horlivosti, trávíme svůj život v těchto posvátných ohradách (klášteřích). Ale člověk v nich musí nejen přebývat, ale také mít život v souladu s těmito Otci: protože v žádném z těchto jiných rájů existujících na zemi chybí strom poznání dobra a zla; nechybí žádný zlý vůdce. Ale my, poučeni starodávnými příklady, musíme dbát pouze na moudré a dobré rady a podle svých sil následovat ty, kteří se jimi řídí dříve i nyní, napodobujíce způsob života, slovy Apoštola, ty, jejichž konec (život) vidíme (Žd 13,7). Tak jako jsou v pouštích zvířata a zvířata, tak jsou i na těchto posvátných místech; a je velmi nebezpečné, abychom se nestali jako němí dobytek a nestali se jako oni, pokud každý z nás podle svých nejlepších schopností nenapodobí Johnův způsob života. Jak ho mám napodobit? – Vždy měl hlavu nepokrytou: to je znamení neustávající modlitby a obracení se k Bohu; protože manžel se podle apoštolského slova (1. Korintským 11) musí modlit s odkrytou hlavou, aby svou nezakrytou tváří mohl hledět na odlesk slávy Boží. Spokojil se s ovocnými stromy 201 a divokým medem; V poušti je rostlina, která roste sama od sebe, jejíž kořeny používali k jídlu pouštní otcové, kteří byli po Janovi; „ovoce“ se říká ovoce. Živil se tedy ovocem a kořeny rostlin nebo divokým medem. Měl jen jedno roucho a kolem beder kožený pásek, který obrazně naznačoval, že v těle nosí umrtvování vášní a také, že má požehnání nechtěnosti a poučuje nás o skutcích; oplýváme tak velkým množstvím potravin a šatstva, máme sklady a sklady plné pšenice a vína, pekárny a pekárny a jedním slovem všeho potřebného. Vzdávejme díky Dárci těchto věcí – Bohu a Jeho Předchůdci, díky kterému je nám to vše dáno bez naší práce, jako by k nám proudilo z pramene, a přiveďme to k jeho slávě, vzdávejme mu díky skutky; protože pokud se spokojíme s tímto společným klášterním majetkem, nebudeme příliš daleko od Janovy nechtěnosti a trpělivosti. Neboť ač je ve všem nedosažitelný, přece, jako Bůh sytil jeho, tak i my jsme krmeni dary Božími; máme-li své vlastní soukromé peníze a věci, je to děsivé a staví nás to daleko od společenství se Svatými; neboť ten, kdo se stáhl ze světa a zároveň má soukromý majetek, buď si jej odtamtud sem přinesl, nebo jej zde získal, nese svět s sebou a vůbec se ze světa nestáhl, i kdyby byl na samotné Svaté Hoře, i kdyby žil v těch klášterech představujících nebeský kraj; Znesvěcuje právě toto místo, zevšední a nedovolí, aby bylo nad světem. Takový člověk bude samozřejmě odsouzen jako znesvěcovatel Boží svatyně. Ale koneckonců, Křtitel Páně a Předchůdce Jan opustili poušť a její klid? - Ano, ale byl poslán Pánem, aby dal poznání spasení svému lidu a usvědčil nevěřící, proto byl dnes sťat; neboť nepotřeboval podléhat této fyzické smrti, protože to byl výsledek rozsudku za Adamův zločin; a ten, kdo vykonával Boží přikázání, nebyl jejím dlužníkem, ten, kdo byl od samého lůna své matky poslušný Bohu. Svatí však musí podle přikázání Páně položit své duše za ctnost a zbožnost; a proto jim byla vhodnější násilná smrt vytrpěná za dobro; proto Pán okusil stejnou smrt. Bylo také nutné, aby smrt Jana předcházela Kristově smrti, aby podle otcovského proroctví, které k němu bylo řečeno, přišla před něj před tváří Páně, aby informovala o spáse také ty, kteří byli v temnotě pekla, aby se i oni spojili a přijali v Kristu blaženost a nesmrtelný život, který můžeme všichni obdržet modlitbami od matky, kteří ji přijali z lůna země, a kteří ji přijali z lůna země. skutkem, slovem a modlitbami k Bohu, který k tomu všechny směřuje a vede, o samotném Kristu, našem Pánu, jemuž jedinému náleží věčná sláva. Amen. PG.151:496–513. Homilia XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. Jak je zřejmé z konce tohoto rozhovoru, bylo řečeno v den Stětí Jana Křtitele. Zdá se, že to bylo vysloveno v klášteře: protože světec neustále oslovuje mnichy. Překlad předává originál v parafrázi. Tito. – jeho matka, svatá Alžběta. Orig. "Z jemných nehtů, abych tak řekl, neustále žil v pouštích." Orig. "který neponechal stranou žádný vrchol ctnosti."