Омилия XL 192 .

За всечестния Христов Предтеча и Йоан Кръстител Ако „смъртта на преподобния е почетна“ и „паметта на праведния (се извършва) с хваление“, то не трябва ли да отдадем това много повече на паметта на най-съвършеното светило на всички преподобни и праведни – Йоан, който изпревари 193 и предсказа и предсказа Словото Божие, въплътено заради нас, за което Той от своя страна заяви и свидетелства, че е по-велик от всички бивши пророци и свети и праведни? (Лука 1:44) Но въз основа на това, че това, което се отнася за него, превъзхожда всяка човешка дума и поради причината, че той получи свидетелство и почит от Единородния Божи Син и не се нуждае от почести от наша страна, ще си тръгнем ли мълчаливо, без да изразим възможната си възхвала на Този, когото Писанието нарече Гласът на Всевишното Слово? Няма да стане! 194 Но точно въз основа на това, че той получи такова име и свидетелство от Господаря на целия Христос, нека устните на всички верни се движат да го хвалят в рамките на техните сили, не в смисъл, че това би добавило нещо към славата му - защото как би могло да бъде това? - но за да изплатим дълга си, всеки със собствените си устни и всички заедно, хвалейки и провъзгласявайки чудеса, свързани с Него. Защото наистина целият живот на Този, който е по-велик от всички родени от жени, е чудо на чудесата. Не само целият живот на Йоан, дори преди раждането му, вече е бил пророк, който е най-добрият от пророците, но в много отношения това, което се отнася до това, което се е случило преди неговото раждане и след смъртта му, превъзхожда всички чудеса: защото божествените пророчества за него на боговдъхновените пророци го наричат не човек, а ангел, и светилник от светлина, и определена богосияйна и утринна звезда (като предшественик на Слънцето на Истина) и чрез гласа на самото Божие слово; Какво е по-близко и по-близко до Божието Слово от Божия Глас? Който, когато наближаваше зачатието, не човек, а ангел, долитащ от небето, разреши безплодието на Захария и Елисавета, като им съобщи, че те, неплодни от младостта си, в старостта си ще родят син, причина за голяма радост, защото той предсказва, че раждането на това дете ще бъде спасително за всички. "Велико ще бъде", казва (архангелът), "велико ще бъде пред Господа: няма да пие вино или спиртно питие и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си. И ще обърне много от израилтяните към Господа, техния Бог, и ще върви пред него в духа и в силата на Илия" (Лука 1ff.): защото и той ще бъде девица като него и дори по-голям гражданин на пустинята, отколкото беше, и ще разобличи кралете и кралиците, нарушаващи закона. И в това той ще направи повече от онзи, в това той също ще бъде Предтеча на Бога; защото той ще върви пред него, казва (архангелът), "пред Него". Захария, като смяташе, че това, което беше обявено, беше напълно невероятно, претърпя ступор на езика си; защото понеже доброволно не искаше да проповядва чудното зачатие на сина си, докато не се появи Гласът, предхождащ Словото Божие, той неволно високо провъзгласява това с мълчанието си. Заченат след толкова много и толкова големи обещания, още преди да се роди, Той е помазан за Пророк и предава тази благодат – о, чудо! - на майка си и, както казва Исая, облича дрехата на спасението и дрехата на радостта; и подобно на Илия, той помазва Пророка на негово място 195; и в това той стои напред и надминава както единия, така и другия пророк, докато е още в утробата на майка си, и тъй като пред лицето на Господа (Самия) това се открива: тъй като плодът, след като се образуват членовете му, може да ги движи, но още няма глас, защото още не живее във въздуха, тогава, когато се яви Девата, носейки тогава утробата на Бога, Йоан, бидейки в утробата, не остана нечувствителен към Божието присъствие и икономия, но оттам Го славеше, богословски казано на майчински език, а самият той скочи вътре и славеше: - о, чудо! – намирайки се в Светия Дух, в утробата на майката, получила съвършенството на бъдещия век; защото подобно на великия Павел, предсказвайки тайната на вечния живот, „Духовно тяло се сее, казва той, „и духовно тяло възкръсва“ (1 Кор. 15:44), т.е. чрез чудотворната сила на Божия Дух в бъдещия век, управляван и движен - така Йоан беше посят и образува духовно тяло в утробата на майка си, но по чуден начин в утробата, чрез помазанието на Божествения Дух, той се яви като духовно тяло: играейки и прославяйки в духа и правейки жената, която го носеше, Пророчица; защото, използвайки нейния език, той с висок глас благославя Бога и провъзгласява утробената Майка на Господа за Дева, а Плодът на Нейната утроба, утробен в Нея, приветства, провъзгласявайки Я за неленна и в същото време за Дева. Така не само, според Писанието, преди да познае злото, той избра доброто, но и преди да познае света, още в утробата, Йоан беше светски (над света). След като се роди, той зарадва всички и удиви всички с чудесата, свързани с него. Защото „ръката Господня“, се казва, „беше с него“ и отново правеше чудеса, както беше правила чудеса и преди: защото вцепенените устни на баща му, изтръпнали, защото не вярваше в необикновеното зачеване на сина си, се отвориха и бяха изпълнени със Светия Дух, и той пророкува по-нататък, говорейки така за този свой син: „И ти, като дете, се наричаше Пророк на Всевишния: Защото си ходил пред лицето на Господа, за да приготвиш пътя Му, за да дадеш на народа Му разбиране за спасение” (Лука 1:76–77). Но както това божествено дете, след като зачена, се появи от утробата на майка си като оживен инструмент на благодатта, движен от нея и изпълнен с Божествения Дух, така и когато се роди, той отново израсна и беше укрепен от Духа. Тъй като светът не беше достоен за него, от нежна възраст 196 той живееше непрестанно в пустините, водейки спокоен, безгрижен живот, който нямаше връзка с шумния свят, свободен от скърби, необвързан с долни страсти, по-висши от земните и плътски похоти, които галят тялото и плътските чувства; живеейки за Бог, виждайки само Бог, наслаждавайки се само в Бог. И така, той живееше в определено уединено място на земята: „И беше в пустините“, се казва, „до деня на явяването Си на Израил“ (Лука 1:80). Какъв беше „денят на явяването му“? – Когато дойде времето на Кръщението Господне, за което беше писано: „Нищо не разбирайте, търсете Бога, всички се отвърнаха, но бяха заедно без ключове” (Пс. 13:23). И така, както тогава, когато всички ние бяхме нечестиви, Господ, движен от неизразимо човеколюбие, слезе от небето заради нас, така и Йоан тогава излезе от пустинята заради нас, като трябваше да служи на Неговата човеколюбива воля; защото както за дълбочината на тогавашното човешко зло, така и за несравнимата снизходителност на Божията любов към човечеството, имаше нужда от такъв, който трябваше да служи, който беше постигнал съвършенство във всички добродетели 197: защото по този начин той щеше да привлече към себе си всеки, който го видя, както това всъщност се случи, защото въз основа на чудо той привлече хората към себе си: като напълно изключителна личност, демонстрирайки в себе си начин на живот, който е по-висок от мъж. И проповедта му беше достойна за образа на неговия живот: защото той обеща небесното царство и заплаши с неугасим огън, и разкри, че Христос е небесното царство, „Лопата е в ръката Му, казва той, „и ще отсече гумното си, и ще събере житото в хамбара си, а плявата ще изгори с неугасим огън“ (Лука 3:17). Не само с думи, но и с дела, той Го показа на всички, като Го кръсти и посочи пръста Си, и Го показа на учениците Си, и свидетелствайки във всичко, че Той е Синът на Отца, Божият Агнец, Младоженецът на душите, идващи при Него, отнемайки греха на света, премахвайки мръсотията и вместо това въвеждайки и дарявайки освещение. След като приготви така пътя Си, според пророчеството на Захария, и като извърши всичко, за което беше изпратен и предшества Христос, и стана Кръстител в Йордан, той дава път на Христос да проповядва на събралите се хора и се отдалечава от тълпата, предавайки ги на Господа. Тъй като Ирод, синът на този Ирод детеубиецът, не наследи пълната власт от баща си, защото той беше само тетрарх, но дори го надмина в злото, живеейки безредно и представлявайки за евреите пример за всичко, което е зло, тогава Йоан не можеше да мълчи; how could he remain silent, being the Voice of Truth?! - но той го упрекна както за всички останали грехове, които е извършил, така и особено за Иродиада, съпругата на брат му, която, като отвлече (от него), той незаконно се ожени за нея. Йоан му каза: „Не е достойно да имаш жената на брат си Филип“ (Марк 6:18). Той, като беше засрамен, или още по-добре, без да търпи срам, добави това зло към своите зли дела: той затвори Йоан. Що се отнася до Филип, той също беше син на Ирод и беше тетрарх на друга част. Защото техният баща Ирод, след онова жестоко и безумно убийство на деца, изпадайки в нелечими и непоносими болести и беди, се самоуби поради прекомерни мъки и болки; когато Ангелът в Египет каза на Йосиф: „Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израел; И така, когато Ирод тъжно завърши живота си, тогавашният автократ на всички, Цезар, раздели региона, който беше под него (Ирод) на четири части и над две части той назначи други владетели, а за други два региона той назначи синовете на Ирод като тетрарси („четвъртници“): Филип и същия този Ирод; защо евангелист Лука казва, че той е тримесечен владетел на Юдея, а Филип е негов брат над Итурейската и Трахонидската област - когато Йоан, проповядвайки кръщението на покаянието, дойде при Йордан. И така, този нов Ирод, като имаше власт, върза и затвори Йоан; както казват Матей и Марко, като е укорен от тях за Иродиада, която той взе за себе си, въпреки че тя беше съпруга на брат му. Лука казва, че - не само за Иродиада, но "и за всички, които злият Ирод е сторил. Приложете това и към всички и затворете Йоан в тъмница" (Лука 3:19-20). Защо други евангелисти си спомнят, че Йоан е изобличил Ирод само заради Иродиада? Те казват това поради причината, че имаше много други причини за поставянето на Йоан в затвора, или още по-добре, всички действия на този извратен цар, за които, бидейки осъден, той не толерираше; Но една единствена причина довела до обезглавяването на Йоан - прелюбодеяние и прелюбодейка, която действала със своите машинации и хитрости и довела делото до край: тъй като тя таяла негодувание срещу Йоан, който разобличил и отклонил Ирод от беззаконието, и искала да го убие: защото, както й се струвало, иначе не би могла да заличи уликите срещу себе си. Подлият й грях не беше еднакъв; Нито беше строг; но се състоеше от много елементи: защото беше прелюбодеяние, най-срамният от всички грехове, и това беше извършено не с някой друг, а с брата на измамения съпруг, а след това, след като тя имаше дете от него, освен това дъщерята, родена от този брак, беше жива; така че според Моисеевия закон на Ирод не му е било позволено да се ожени за нея дори след смъртта на брат си. Още приживе на брат си и в присъствието на дъщеря си той оскверняваше брачното си ложе и поне не тайно, като че ли с някакъв страх вършеше безобразие, а с наглост и безсрамие вършеше мерзост. И така, ето, напълно се отдаде на злото и следователно не понесе изобличение, той затвори Йоан. Но самото затваряне на Йоан в затвора още повече опозори Ирод пред всеки, който видя и чу (за случилото се) и всеки, който посети затвора поради слуха (за присъствието на Йоан в него); затова Иродиада го преследва, т.е. в сърцето си тя таеше гняв срещу Йоан и искаше да го убие, но не посмя. Казано е, че „Ирод се страхуваше от Йоан, като знаеше, че съпругът му беше праведен и свят“ (Марк 6:20). Ирод се боеше от Йоан поради висотата на неговата добродетел, но не се страхуваше от Бога, от Когото произлизат добродетелите в хората; но той не се страхуваше нито от Йоан поради причината, че той беше праведен човек, въпреки че самият той знаеше, че е праведен човек и светец, но се страхуваше от него заради хората, защото те го смятаха за пророк, както казва Матей; защото, както той съобщава, не само Иродиада, но и самият Ирод, като искаше да убие Йоан, се страхуваше от народа. А това, което Марко казва за Ирод, че той „изслуша Йоан с удоволствие“, трябва да се разбира в следния смисъл: както по отношение на лекарствата ние изпитваме горчивина, но ги приемаме, защото очакваме да получим полза от тях, така и обратното на това се случва по отношение на духовните наставления: онези, които не им се поддават, макар че, вярно, те се наслаждават на тях, които са приятни по природа, но не ги приемат, забелязвайки, че те са пречка за тяхната порочност стремежи. Така че е възможно отначало той да го е слушал с удоволствие, тъй като се е грижил за него, казва (евангелист Марк), и докато го е слушал, е изпълнявал много от неговите съвети. Тъй като злото е склонно да мрази онези, които го укоряват, когато поради упрек в него се роди омраза към Йоан, тогава, презирайки всичко това, той стана единодушен с прелюбодейницата в нейното кръвожадно желание; вече искайки да убие самия Йоан, както говори Матей, той (обаче) се страхуваше от хората, всичко, защото би се страхувал от някакво въстание, но се страхуваше да не го осъдят, защото го почитаха като пророк; защото той знаеше - тъй като това не беше скрито от никого - превъзходството на добродетелта и благодатта в Йоан и отстъпвайки пред славата, която му беше изразена от мнозина, той се страхуваше от тяхното осъждане и преследвайки тяхната похвала, той се преструваше на покорство и благоговение пред Йоан. Но Иродиада, тъй като беше мъдра да върши зло, го освободи от този страх и го подтикна към убийство, убийство от такова естество, за което тя вярваше, или по-скоро, измамена, че той ще бъде свободен от порицание (aneglitos); тъй като, възмутена и дишаща убийство, тя търсеше време, за да избегне възможността за укор пред много (свидетели) и в същото време да приведе в действие гнева си срещу Кръстителя и Пророка. И така, „когато настъпи денят“, както казва Марк, „удобният ден“, т.е. удобен за измама с убийство, когато Ирод, по случай рождения си ден, даде пиршество и всички хора се бяха събрали и след това всички седнаха на масите, нейната дъщеря, нарочно изпратена от нея, влезе в общата им среда и това момиче танцува пред всички и се хареса както на всички останали, така и на Ирод. Защото как да не угоди на Ирод, като беше нейна дъщеря и беше представена от нея и танцуваше безсрамно? Уви, какви злини причинява стремежът към слава! Той не можа да убие заради хората, но, ето, той уби заради онези, които бяха с него (гостите); Не го натъжаваше нищо друго освен мисълта, че мнозина ще престанат да го уважават: защото царят се оказа в много неудобно положение: ако убиеше Праведния, той щеше да се подложи на порицание за убийство; а ако не убие, ще се окаже клетвопрестъпник; клетвата се случи на основата на гордост; страхът от нарушаване на клетва също се основава на любовта към славата; убийството, за да не се наруши клетва, също е за слава; целият празник беше започнат от суета. Затова е чудесно, че Господ казва в Евангелието: „Как можете да повярвате, ако приемате слава един от друг, а не търсите друга слава освен единия Бог?“ (Йоан 3:44). Защото евреите, търсейки такава слава от хората, отхвърлиха вярата в Него; Главата на всички пророци, които имаха, беше отсечена, убивайки Изпълнението на пророците - Христос. Това са делата на царя, над когото царуваха прелюбодейни и танцуващи жени; това е, от което той беше омагьосан и което му беше приятно, и заради което той продаде и предаде царството и стигна до такова нещо! От нещо подобно страда, братя, и нашият ум: защото той е поставен от Бога за цар и самодържец на страстите, но когато сам се наслаждава на тях, тогава се въвежда в неуместно робство и в извършване на неуместни действия, и така всеки от тези, които са поробили себе си на греха и страстите, бидейки измъчван и угнетен от своята изобличителна съвест, отначало като че ли го заключва, като че ли Ирод затвори Йоан, без да иска да го слуша; след това той не позволява никакви думи, написани за противодействие на греха и представяне на изображение на добро дело, да достигнат до ушите му; кога най-после ще попадне в ръцете на Иродиада, която беззаконно съжителства с него, т.е. грехолюбивата воля - тогава той напълно умъртвява вродения принцип на благодатта в него, имам предвид съвестта си, потискайки гласа й в себе си, не вярвайки и противоречайки на боговдъхновеното Писание, игнорирайки Словото Божие и съпротивлявайки му се, както Ирод направи с Йоан. Но дори и с тези, които се противопоставят на истината на благочестието (Православието) 198 се случват същите неща, или още по-добре, те правят същото. Защото, засрамени от пророците, апостолите и отците, които цитираме, те отначало изглежда ги затварят в книги, казвайки: оставете ги там да лъжат и нека никой не ги използва или се позовава на тях; в това те не се подчиняват дори на Господ, който казва: „Изследвайте Писанията и в тях ще намерите вечен живот” (Йоан 5:39). След това от Иродиада, т. е. от тяхната суета, нагласени и доведени до още по-лошо състояние, те поднасят тези свещени думи като намушкани „на тепсия“ – убивайки ги със собствените си коментари, за радост и същевременно смърт на съгласните с тях. И така, ако живеем по плът, по подобие на плътския Ирод, ще умрем, както казва апостолът (Рим. 8:13); ако чрез действието на Божествения Дух, в съответствие с ревността на Йоан, ние се съпротивляваме на злите плътски похоти и дела, тогава ще живеем вечно. Крайният резултат от живота в духа сега е скрит с Христос в Бог и все още не е разкрит на всички; когато се разкрие, ние ще бъдем като Него, наследници на Бога, сънаследници с Христос, като сме получили тези вечни и нетленни блага, които нито окото е видяло, нито ухото е чуло, нито е влязло в човешкото сърце, защото те са отвъд слуха, зрението и мисълта; За тези, които живеят в плът, удоволствията са не само нетрайни и временни, но и толкова незначителни и жалки, че се сравняват с някакви рога и свинска храна. Така че, ако предположим, че тези блага (на които тези, които живеят в плътта се радват) също бяха вечни, все пак те трябва да предпочитат тези блага (които са свързани с живота в духа), тъй като благата извън всяко сравнение са по-превъзходни; ако и тези, и тези блага биха били велики и чудесни, все пак, тъй като те са временни, а тези са вечни, предпочитание отново трябва да се даде на онези блага, които са вечни. Тъй като тези благословения са вечни и несравними, а те също са безполезни и временни, тогава, братя, нека предпочитаме постоянните и неизразими и небесни благословения пред долните и тленните; както трябва, нека отминем онова, което самото ни минава, дори и за кратко да е поласкало нашата чувственост; Нека се стремим към бъдещи ползи, като трайни ползи, които никога не изчезват; Нека бягаме от това да бъдем като Ирод; онези, които се стремят, според силите си, да подражават на Предтечата на благодатта, и най-вече на всички - ние, които имаме монашески живот, чийто начин на живот е различен от светските нрави и неща и по някакъв начин се доближава до отшелническия и отшелническия живот на Пророка и Кръстителя, които предобразуваха, подобно на Пророка, че ще има монашески чин, който един ден ще може поне до известна степен да подражава онзи, който не е за догматични истини ( εύσεβεια), а борейки се за добродетел, той беше обезглавен, за да бъдем и ние готови да се съпротивляваме на греха до смърт, знаейки, че онзи, който чрез добродетелта хвърля страстите на бяг, ще получи мъченическия венец. Но доколкото обикновеният грях е по-малко зло в сравнение с нечестието (т.е. грях срещу истините на Православието - А.А.), оттук следва, че е голямо благо да излагаш живота си на опасност (в борбата) за добродетел: защото онзи, който е положил душата си за по-малко, не би я положил в борбата за повече, т.е. - за благочестие? Затова беше обезглавен Най-великият от родените от жени, Проповедникът на покаянието, Предтечата и Кръстителят на Спасителя, борец за добродетел; той беше Предтеча не само на Христос, но и на Неговата Църква, и особено на нашия, братя, начин на живот; той е роден от безплодната Елисавета и ние сме родени от езическата църква, за която е писано: „Безплодната, която не дава плод, се радва; плачете и плачете, вие, които не сте болни от стомаха, защото мнозина са празни деца, а не тези, които имат съпрузи” (Ис. 54:1) 199 .. След раждането си той беше преследван от детеубиеца Ирод, който искаше да го убие; преследвайки го поради омразата му към Христос; но той намери пустинята за свое убежище и прецени, че тя му е по-приятна от света и тук заживя. И след нашето духовно раждане ние сме нападнати от духовния Ирод и той веднага преследва Христос в нас; затова бягаме от света и намираме убежище - тези манастири, посветени на Бога, места, посветени на мисълта за Бога (τα φροντηστήρια) и така бягаме от неговите жестоки копиеносци и мечоносци, т. е. възбудители на страстите, с помощта на които той нанася духовна смърт, отделяйки човека от Бога. Това е смъртта, която през нашите „прозорци“, т.е. сетивни органи, влиза в нас: защото през тях тя влезе в началото и свали нашия род от висините, лишавайки нашите праотци от безсмъртие: Ева се вслуша в злонамерения съвет на лукавия; видяла, вкусила, изяла, умряла, съблазнила съпруга си, направила го съучастник както в дегустацията, така и в падението. Те не можаха да устоят на единственото изкушение; веднага изложиха ушите си на измамни думи; бяха победени от една приятна гледка (на забранения плод), въпреки че все още не познаваха страстите, те бяха безстрастни и живееха на място, чисто от страсти; Но наистина ли е възможно през целия си живот, движейки се по света, да не страдаме от злото от многото видове страстни гледки и зрелища и многословни и не по-малко срамни истории и разговори, и да не нараняваме или причиняваме тежка вреда на нашия вътрешен човек? Не, невъзможно е! Ето защо отците, подражавайки на Предтечата на благодатта, отхвърлиха света и, бягайки от съжителството с посветените на него, сами обитаваха пустинята и привличаха към нея и мнозина, които идваха след тях; а други, живеещи в свещени заграждения, създадоха духовни обиталища в тях 200, на които ние, по един или друг начин, подражавайки в духа на тяхната ревност, прекарваме живота си в тези свещени заграждения (манастири). Но човек трябва не само да живее в тях, но и да има живот, съобразен с тези бащи: защото в нито един от тези други раи, съществуващи на земята, не отсъства дървото за познаване на доброто и злото; няма липсващ зъл лидер. Но ние, научени от древни примери, трябва да се вслушваме само в мъдрите и добри съвети и според силите си да следваме тези, които и преди, и сега го следват, подражавайки на пътя на живота, по думите на апостола, тези, чийто край (живи) виждаме (Евр. 13:7). Точно както има зверове и животни в пустините, така са и в тези свещени места; и е много опасно да не станем като тъпи добитък и да станем като тях, освен ако, според силите си, всеки от нас не имитира начина на живот на Йоан. Как да му подражавам? – Винаги бил с непокрита глава: това е знак за непрестанна молитва и обръщане към Бога; защото съпругът трябва да се моли с непокрита глава, според апостолското слово (1 Кор. 11), за да може с непокрито лице да гледа отражението на Божията слава. И така, тези хора, които са се свързали със света, са скрили лицата си, заобикаляйки себе си, или още по-добре, сливайки се с неговата вреда и с непрекъснати тръни в краката си, и неспособни, както можем ние, непрекъснато да гледаме славата на Бог. Ние, които съвършено сме се оттеглили от света, ще го напуснем с мислите си, в псалми и духовни песни и молитви, съединявайки ума си с Христос и превръщайки се в обиталище на Неговото спасително име, спомняйки си за Него, заради когото сме напуснали света: защото този, който заради Него се е оттеглил от света и от житейските удобства, желае да се съедини напълно с Него, което се постига чрез постоянно помнене за Него, което пречиства ума И така, нека очистим духовното си око, достигайки до Бога с дела, думи и мисли; защото нямаме нищо, което да ни притисне към земята, ако искаме да се съобразим, доколкото е възможно, с начина на живот на Йоан. Той живееше без покрив над главата си, но ние ще се задоволим със скромен дом; Нека всеки обича килията, дадена ни от игумена, мислейки за този, който цял живот е бил бездомен. Той се задоволи с овощни дървета 201 и див мед; В пустинята има растение, което расте само по себе си, чиито корени са били използвани за храна от пустинните отци, които са били след Йоан; „плодове“ се наричат ​​плодове. И така, той се храни с плодове и корени на растения или див мед. Той имаше само една дреха и имаше кожен колан около кръста си, което образно показва, че той носи в тялото си умъртвяването на страстите, а също и че притежава благословията на не-сребролюбието и ни наставлява в делата; ние изобилстваме в толкова голямо количество храна и дрехи, като имаме складове и складове, пълни с жито и вино, пекарни и пекарни и, с една дума, всичко необходимо. Нека благодарим на Дарителя на тези неща - Бог и Неговия Предтеча, благодарение на Когото всичко това ни се дава без нашия труд, сякаш изтича от извор към нас, и да го принесем в Негова слава, като Му благодарим на дела; защото, ако се задоволяваме с тази обща монашеска собственост, няма да сме много далеч от не-сребролюбието и търпението на Йоан. Защото, макар да е недостижим във всичко, все пак, както Бог го храни, така и ние се храним с Божиите дарове; ако имаме свои лични пари и неща, това е страшно и ни отдалечава от общение със светиите; тъй като онзи, който се е оттеглил от света и в същото време има частна собственост, или като я е донесъл оттам до тук, или като я е придобил тук, носи света със себе си и изобщо не се е оттеглил от света, дори ако беше на самата Света гора, дори ако живееше в онези манастири, представляващи небесния регион; Той осквернява точно това място, прави го обичайно и не му позволява да бъде над света. Такъв човек, разбира се, ще бъде осъден като осквернител на Божието светилище. Също така беше необходимо смъртта на Йоан да предшества смъртта на Христос, така че според бащинското пророчество, изречено пред него, тя да дойде пред него пред лицето на Господа, за да информира за спасението и на онези, които са били в мрака на ада, така че и те да се присъединят и да получат в Христос блаженство и безсмъртен живот, който всички ние да получим чрез молитви от утробата на майката, която го е приела и го е дала на тези, които съществуват и двете на земята и под земята, и с дело, и с думи, и с молитви към Бога, който насочваше и насочва всички към това, за самия Христос, нашия Господ, на Когото единствен се дължи вечна слава. амин PG.151:496–513. Хомилия XL. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem. Както става ясно от края на този разговор, това е казано в деня на Отсичането главата на Йоан Кръстител. Изглежда, че е произнесено в манастира: защото светецът постоянно се обръща към монасите. Преводът предава оригинала в парафраза. Тези. – майка му св. Елисавета. Ориг. "от нежни нокти, така да се каже, той постоянно живееше в пустините." Ориг. "който не остави настрана нито един връх на добродетелта." „Радвай се, безплодна, нераждаща; викай и викай, ти, която не си страдала от раждане; защото изоставената има много повече деца от онази, която има мъж”: Това са общите манастири. Тук, очевидно, св. Григорий Палама приема „акрис” - скакалци, за които се говори в Евангелието като храна на св. Йоан Кръстител, за „акродрион” - плодно дърво. Може да се интересувате от: