Омилия XL 192 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عن رائد المسيح المحترم ويوحنا المعمدان
إذا كان "موت الجليل مكرَّمًا" و"تذكار الأبرار بالتسبيح"، أفلا ينبغي لنا أن نعزو هذا بالأكثر إلى ذكرى النجم الأكثر كمالًا بين جميع المبجلين والأبرار - يوحنا، الذي قفز مسبقًا وتنبأ وتنبأ بكلمة الله، المتجسد من أجلنا، والتي بدوره أعلن وشهد أنه أعظم من جميع الأنبياء السابقين والقديسين والصالحين؟ (لوقا 1: 44) ولكن على أساس أن ما ينطبق عليه يفوق كل كلمة بشرية، ولأنه نال شهادة وإكرامًا من ابن الله الوحيد ولا يحتاج إلى كرامات منا، فهل نغادر بصمت دون التعبير عن تسبيحنا الممكن لذلك الذي دعاه الكتاب صوت الكلمة العلي؟ لن يحدث! 194 ولكن على أساس أنه نال مثل هذا الاسم وهذه الشهادة من رب كل المسيح، فلتتحرك شفاه جميع المؤمنين لتسبيحه في حدود طاقتهم، وليس بمعنى أن هذا سيضيف شيئًا إلى مجده – لأنه كيف يمكن أن يكون هذا؟
- ولكن من أجل سداد ديننا، كل واحد بشفاهه وجميعهم معًا، يسبحونه ويعلنون المعجزات المتعلقة به. لأن الحياة كلها للذي هو أعظم من كل المولودين من النساء هي معجزة من المعجزات. لم تكن حياة يوحنا كلها فحسب، حتى قبل ولادته، نبيًا بالفعل، وكان أفضل الأنبياء، ولكن من نواحٍ عديدة، ما يتعلق بما حدث قبل ولادته وبعد وفاته، يفوق كل المعجزات: لأن النبوءات الإلهية عنه من الأنبياء الملهمين من الله لا تدعوه إنسانًا، بل ملاكًا، ومصباح نور، وكوكب صباح منير بالله (كسابق لشمس الحق) وبصوت كلمة الرب. الله نفسه؛ ما هو أقرب وأقرب إلى كلمة الله من صوت الله؟ الذي، عندما اقترب الحبل، لم يكن إنسانًا، بل ملاكًا، نزل من السماء، وحل مشكلة عقم زكريا وأليصابات، مُعلنًا لهما أنهما عاقرتان منذ حداثتهما، سيلدان ابنًا في شيخوختهما، وهذا سبب فرح عظيم، لأنه يتنبأ بأن ولادة هذا الطفل ستكون خلاصًا للجميع.
يقول (رئيس الملائكة): "يكون عظيمًا أمام الرب: خمرًا ومسكرًا لا يشرب، ويمتلئ من الروح القدس من بطن أمه. ويرد كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم، ويتقدم أمامه بالروح وبقوة إيليا" (لوقا 1 وما يليها): لأنه هو أيضًا سيكون عذراء مثله، بل ومواطنًا في البرية أعظم منه، وسيكشف الملوك والملكات المخالفين للقانون. وفي هذا سيفعل أكثر من ذلك، إذ سيكون أيضًا سابق الله. لأنه سوف يتقدم، يقول (رئيس الملائكة): "أمامه".
زكريا، معتبرا أن ما تم الإعلان عنه كان لا يصدق تماما، أصيب بذهول في لسانه؛ لأنه بما أنه لم يرغب طوعًا في التبشير بالحبل المعجزي عن ابنه، حتى جاء الصوت إلى الوجود، يسبق كلمة الله، فإنه يعلن ذلك بصوت عالٍ قسريًا بصمته. بعد أن حبل به بعد الكثير من الوعود العظيمة، حتى قبل ولادته، مُسح كنبي وينقل هذه النعمة - يا لها من معجزة!
- لأمه، وكما يقول إشعياء، يلبس ثوب الخلاص ورداء الفرح؛ ومثل إيليا يمسح النبي مكانه 195؛ وبهذا يقف متقدمًا ويتفوق على النبي والآخر وهو لا يزال في بطن أمه، وكما ينكشف هذا أمام وجه الرب (نفسه): لأنه بما أن الجنين بعد تكوين أعضائه يستطيع أن يحركها، لكنه ليس له صوت بعد، لأنه لا يعيش بعد في الهواء، فعندما ظهرت العذراء، حينئذٍ حاملاً رحم الله، لم يظل يوحنا، وهو في الرحم، غير حساس لحضور الله وتدبيره. ولكن من هناك مجده لاهوتيًا بلغة أمومية، بينما قفز هو نفسه في الداخل وتمجد: - يا لها من معجزة! – أن نكون في الروح القدس، في بطن الأم، ونالنا كمال الدهر المستقبلي؛ لأنه كما يتنبأ بولس العظيم بسر الحياة الأبدية، يقول: "يزرع جسد روحاني ويقوم جسد روحاني" (1كو15: 44)، أي.
بقوة روح الله المعجزية في القرن التالي، تم التحكم فيها وتحركها - هكذا زُرع يوحنا وشكل جسدًا روحانيًا في بطن أمه، ولكن بأعجوبة في الرحم، بمسحة الروح الإلهي، ظهر كجسد روحاني: يلعب ويمجد بالروح ويجعل المرأة التي حملته نبية؛ لأنه باستخدام لغتها، يبارك الله بصوت عظيم ويعلن أن والدة الرب الحامل عذراء، ويرحب بثمرة رحمها الحامل فيها، معلنًا أنها غير خاملة وفي نفس الوقت عذراء.
وهكذا، ليس فقط، بحسب الكتاب، قبل أن يعرف الشر، اختار الخير، ولكن أيضًا قبل أن يعرف العالم، عندما كان لا يزال في الرحم، كان يوحنا عالميًا (فوق العالم). بعد ولادته، أسعد الجميع وأذهل الجميع بالمعجزات المرتبطة به. "لأن يد الرب كانت معه" تصنع المعجزات مرة أخرى، كما صنعت المعجزات من قبل: لأن شفتي أبيه المخدرتين، المتخدرتين لأنه لم يؤمن بالحبل غير العادي بابنه، انفتحتا وامتلئتا من الروح القدس، وتنبأ أكثر، متحدثًا هكذا عن ابنه هذا: "وأنت، وأنت طفل، دعيت نبي العلي، لأنك سارت أمام وجه الرب لتهيئ طريقه، لتعطيه". فهم الخلاص لشعبه" (لوقا 1: 76-77). ولكن كما أن هذا الطفل الإلهي، بعد أن حبل، ظهر من بطن أمه كأداة نعمة حية، متحركًا بها وممتلئًا بالروح الإلهي، كذلك عندما ولد، مرة أخرى، نما وتقوى بالروح.
وبما أن العالم لم يكن جديرًا به، فقد عاش منذ أن كان صغيرًا (196 عامًا) بلا انقطاع في الصحاري، يعيش حياة هادئة خالية من الهموم، لا علاقة لها بالعالم الصاخب، متحررًا من الأحزان، غير منخرط في الأهواء الدنيئة، أسمى من الشهوات الأرضية والجسدية التي تداعب الجسد والمشاعر الجسدية. العيش من أجل الله، ورؤية الله فقط، والتمتع بالله فقط. فعاش في مكان منعزل على الأرض: "وكان في البراري،" إلى يوم ظهوره لإسرائيل" (لوقا 1: 80). ما هو "يوم ظهوره"؟ - ولما جاء وقت معمودية الرب، في ذلك الوقت كتب: "لا تفهمون شيئًا، اطلبوا الله. كلهم ارتدوا وكانوا معًا بلا مفاتيح" (مز 13: 23).
هكذا، تمامًا كما حدث في ذلك الوقت، عندما كنا جميعًا أشرارًا، نزل الرب من السماء من السماء من أجلنا، متأثرًا بمحبته التي لا توصف للبشر، كذلك خرج يوحنا من الصحراء من أجلنا، وكان عليه أن يخدم إرادته المحبة للإنسان؛ لأنه بسبب عمق الشر البشري آنذاك، وبسبب تنازل محبة الله للبشرية الذي لا يضاهى، كانت هناك حاجة إلى شخص يجب أن يخدم، وقد بلغ الكمال في جميع الفضائل (197): لأنه بهذه الطريقة كان يجذب إلى نفسه كل من رآه، كما حدث بالفعل، لأنه على أساس معجزة جذب الناس إليه: كشخص استثنائي تمامًا، يظهر في نفسه طريقة حياة أعلى من الإنسان. وكانت كرازته تليق بصورة حياته: لأنه وعد بملكوت السماوات، وهدد بنار لا تطفأ، وكشف أن المسيح هو ملكوت السماوات، كما يقول: "الجرافة في يده، فيقطع بيدره، ويجمع الحنطة إلى مخزنه، ويحرق التبن بنار لا تطفأ" (لوقا 3: 17).
ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالعمل، أظهره للجميع، فعمده وأشار بإصبعه، وأظهره لتلاميذه، وشهد في كل شيء أنه ابن الآب، حمل الله، عريس النفوس الآتية إليه، يرفع خطيئة العالم، ويزيل الدنس، ويقدم بدلاً من ذلك القداسة ويمنحها. هكذا أعد طريقه بحسب نبوة زكريا، وتمم كل ما أُرسل من أجله وسبق المسيح، وصار المعمدان في الأردن، يفسح المجال للمسيح ليكرز للشعب المجتمع، ويبتعد عن الجمع، ويسلمهم للرب. بما أن هيرودس، ابن ذلك هيرودس القاتل الطفل، لم يرث السلطة الكاملة من أبيه، لأنه كان فقط رئيس ربع، بل كان يفوقه في الشر، ويعيش بلا ترتيب، ويمثل لليهود مثالًا لكل ما هو شر، فلم يستطع يوحنا أن يبقى صامتًا. فكيف يصمت وهو صوت الحق؟! - لكنه وبخه على كل الخطايا الأخرى التي ارتكبها، وخاصة على هيروديا، زوجة أخيه، التي اختطفتها (منه)، وتزوجها بشكل غير قانوني.
فقال له يوحنا: "لا يستحق أن تكون لك امرأة أخيك فيلبس" (مرقس 6: 18). لقد خجل، أو بالأحرى، دون أن يحتمل العار، أضاف هذا الشر إلى أفعاله الشريرة: لقد سجن يوحنا. أما فيلبس فهو أيضًا ابن هيرودس ورئيس ربع على جهة أخرى. لأن والدهم هيرودس، بعد ذلك القتل القاسي والمجنون للأطفال، الذي وقع في أمراض ومشاكل غير قابلة للشفاء ولا تطاق، انتحر بسبب العذاب والألم المفرطين؛ عندما قال الملاك الذي في مصر ليوسف: «قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل.
فهيرودس الجديد هذا، إذ كان له سلطان، قيد يوحنا وسجنه. كما يقول متى ومرقس، إذ وبخهم على هيروديا التي اتخذها لنفسه مع أنها زوجة أخيه. يقول لوقا ذلك - ليس فقط عن هيروديا وحدها، بل "وَمِنْ جَمِيعِ مَا فَعَلَ هِيرُودُسُ الشِّرِّيرُ. قُمْ بِهَذَا عَلَى الْجَمِيعِ أَيْضًا وَأَحْبِسُوا يُوحَنَّا فِي السِّجْنِ" (لوقا 3: 19-20). لماذا يتذكر الإنجيليون الآخرون أن يوحنا أدان هيرودس من أجل هيروديا فقط؟ يقولون هذا لسبب وجود أسباب أخرى كثيرة لوضع يوحنا في السجن، أو الأفضل من ذلك، كل تصرفات هذا الملك المنحرف، والتي لم يتسامح معها بعد إدانته؛ لكن سببًا واحدًا أدى إلى قطع رأس يوحنا - الزنا والزانية، التي عملت بمكائدها وحيلها وأنهت الأمر: لأنها كانت تحمل سخطًا على يوحنا، الذي كشف وأبعد هيرودس عن الفعل غير القانوني، وأرادت قتله: لأنه، كما بدا لها، لولا ذلك لما كان من الممكن لها أن تمحو الأدلة ضد نفسها.
خطيئتها الدنيئة لم تكن موحدة؛ ولم يكن صارما. لكنه يتألف من عناصر كثيرة: لأنه زنا، وهو أخزى الخطايا كلها، ولم يرتكبه مع أي شخص آخر، بل مع شقيق الزوج المخدوع، ثم بعد أن أنجبت منه طفلا، علاوة على ذلك، كانت الابنة المولودة من هذا الزواج حية؛ لذلك، بحسب الشريعة الموسوية، لم يُسمح لهيرودس أن يتزوجها، حتى بعد وفاة أخيه. حتى في حياة أخيه وبحضور ابنته، دنس فراش زواجه، ليس سرًا على الأقل، كما لو كان ببعض الخوف يرتكب فعلًا شنيعًا، ولكن بوقاحة ووقاحة ارتكب رجسًا. فها هو قد أسلم نفسه بالكامل للشر، ولذلك لم يحتمل التوبيخ، فسجن يوحنا. لكن سجن يوحنا هذا في السجن أهان هيرودس أكثر أمام كل من رأى وسمع (عن ما حدث) وكل من زار السجن بسبب الإشاعة (عن وجود يوحنا فيه)؛ لذلك طاردته هيروديا، أي كانت في قلبها غضبًا على يوحنا وأرادت قتله، لكنها لم تجرؤ.
وقيل: "كان هيرودس يهاب يوحنا لعلمه أن رجله بار وقدوس" (مرقس 6: 20). كان هيرودس يخاف من يوحنا لعلو فضيلته، لكنه لم يكن يخاف من الله الذي منه تنشأ الفضائل في الناس. لكنه لم يخاف من يوحنا لكونه رجلاً باراً، مع أنه هو نفسه كان يعلم أنه رجل بار وقديس، لكنه كان يخافه بسبب الشعب، لأنهم كانوا يعتبرونه نبياً، كما يقول متى؛ لأنه، كما يقول، ليس فقط هيروديا، ولكن أيضًا هيرودس نفسه، الذي أراد قتل يوحنا، كان يخاف من الشعب.
وما يقوله مرقس عن هيرودس أنه "استمع إلى يوحنا بسرور" يجب أن يُفهم بالمعنى التالي: كما نشعر بالمرارة بالنسبة للأدوية، ولكننا نقبلها لأننا نتوقع أن نستفيد منها، كذلك يحدث عكس ذلك بالنسبة للتعليمات الروحية: أولئك الذين لا يستسلمون لها، رغم أنهم، صحيح، يستمتعون بها، وهي ممتعة بطبيعتهم، لكنهم لا يقبلونها، ملاحظين أنها عقبة أمام تطلعاتهم الشريرة. فمن الممكن أنه في البداية استمع إليه بسرور، إذ اعتنى به، كما يقول (الإنجيلي مرقس)، وأثناء استماعه إليه نفذ الكثير من نصائحه.
إذ كان الشر يميل إلى كراهية من يعيره، إذ بسبب العار ولدت فيه كراهية يوحنا، إذًا إذ احتقر ذلك كله أجمع مع الزانية في شهوتها المتعطشة للدماء. لقد أراد بالفعل قتل يوحنا نفسه، كما يتحدث متى، كان (ومع ذلك) خائفًا من الناس، كل ذلك لأنه كان يخاف من نوع ما من الانتفاضة، لكنه كان يخشى أن يدينوه، لأنهم كانوا يقدسونه كنبي؛ لأنه عرف - إذ لم يخفى على أحد - سمو الفضيلة والنعمة في يوحنا، والخضوع للمجد الذي عبر عنه كثيرون، خاف من إدانتهم، وطارد مدحهم، وتظاهر بالطاعة والتبجيل ليوحنا.
لكن هيروديا، بحكمتها في فعل الشر، حررته من هذا الخوف ودفعته إلى القتل، وهو قتل من هذا النوع الذي اعتقدت، أو بالأحرى، خدعت به، سيكون خاليًا من اللوم (aneglitos)؛ لأنها ساخطة وتتنفس القتل، بحثت عن وقت لتجنب احتمال التوبيخ أمام العديد من (الشهود)، وفي الوقت نفسه تثير غضبها ضد المعمدان والنبي. لذلك، "لما جاء اليوم"، كما يقول مرقس، "اليوم المناسب"، أي المناسب لاحتيال القتل، عندما أقام هيرودس، بمناسبة عيد ميلاده، وليمة واجتمع كل الشعب، ثم اتكأ الجميع على الموائد، دخلت ابنتها، التي أرسلتها عمدًا، إلى بيئتهم المشتركة، ورقصت هذه الفتاة أمام الجميع، وأسعدت الجميع وهيرودس أيضًا. لأنه كيف لا يمكنها أن ترضي هيرودس، كونها ابنتها وتقدمها لها وترقص بلا خجل؟
وهذا الرقص المخزي غلب الملك الفاسق لدرجة أنه قال للفتاة: "إن أردت اسأليني فأعطيك، وأقسموا لها أنك إن سألتني لأعطيتك إلى نصف مملكتي" (مرقس 6: 22-23). خرجت هذه الفتاة الوقحة إلى والدتها ومعلم هذه القفزات والانحناءات الفاحشة، وأعلن لها أن الملك قد ألزم نفسه بالقسم وطلب تعليمات بشأن ما يجب أن يطلبه؛ تلقت على الفور تعليماتها ووافقت على ذلك بغيرة، وعادت بغيرة إلى الملك، ودون خجل بادرت بطلبها: "أريد،" قالت، "أريد أن أعطي مي داسي أبيي (على الفور) رأس يوحنا المعمدان على طبق" (مرقس 6: 25). فتبين أن تلك الفتاة طلبت ذلك دون خجل؛ وبهذا حررت الزانية، كما ظنت، الملك من اللوم على قتل المعمدان والنبي. كما ترى، كما يقول، احتراما للقسم، وليس من منطلق كراهية الصالحين، كان ينبغي ارتكاب جريمة القتل هذه. "حزن الملك، ولكن من أجل المتكئين معه لا تريد أن تنكسر" (مرقس 6: 26)؛ فأرسل وقطع رأس يوحنا في السجن، وأحضر الرأس وأعطي للصبية.
يا للأسف، ما هي الشرور التي يسببها السعي وراء المجد! لم يقدر أن يقتل بسبب الشعب، بل هوذا قتل بسبب الذين معه (الضيوف)؛ لم يحزنه شيء سوى فكرة أن الكثيرين سيتوقفون عن احترامه: لأن الملك وجد نفسه في موقف محرج للغاية: إذا قتل الصديق، فإنه يعرض نفسه لللوم على القتل؛ وإذا لم يقتل فإنه يحنث. القسم وقع على أساس الكبرياء. والخوف من حنث اليمين مبني أيضًا على حب الشهرة. القتل من أجل عدم الحنث بالقسم هو أيضًا من أجل المجد؛ العيد كله بدأ بالغرور. فمن الرائع إذن أن يقول الرب في الأناجيل: "كيف تؤمنون إن كنتم تقبلون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون مجدًا غير الله الواحد؟" (يوحنا 3:44). لأن اليهود، الذين يطلبون مثل هذا المجد من الناس، رفضوا الإيمان به؛ لقد تم قطع رؤوس جميع الأنبياء الذين كانوا عندهم، مما أدى إلى مقتل مكمل الأنبياء – المسيح. هذه هي أعمال الملك الذي ملكت عليه الزانيات والراقصات. وهذا ما سحر به وأعجبه، ومن أجله باع وخان المملكة، ووصل إلى مثل هذا!
إن ذهننا أيضًا يعاني من شيء مماثل، أيها الإخوة: لأنه قد تم تعيينه من قبل الله ملكًا ومستبدًا على الأهواء، ولكن عندما يستمتع بها، فإنه يُقاد إلى العبودية غير اللائقة وإلى ارتكاب أفعال غير لائقة، وبالتالي فإن كل من استعبدوا أنفسهم للخطيئة والأهواء، يتعذبون ويقمعون من ضميرهم المدان، في البداية، كما كان الحال، يحبسه، كما كان هيرودس يسجن يوحنا، لا يريد أن يستمع إليه. ذلك؛ ثم لا يسمح لأية كلمة مكتوبة أن ترد الذنب وترسم صورة أي عمل صالح أن تصل إلى أذنيه؛ ومتى سينتهي أخيرًا في يد هيروديا التي تتعايش معه بلا شريعة، أي الإرادة المحبة للخطية، فيميت تمامًا مبدأ النعمة الفطري فيه، أعني ضميره، فيكتم صوته في نفسه، غير مؤمن ومناقض للكتاب الموحى به، متجاهلًا كلمة الله ومقاومًا لها، كما فعل هيرودس مع يوحنا. لكن حتى مع أولئك الذين يعارضون حقيقة التقوى (الأرثوذكسية) 198، تحدث نفس الأشياء، أو الأفضل من ذلك، يفعلون نفس الشيء.
لأنهم، بسبب خجلهم من الأنبياء والرسل والآباء الذين نستشهد بهم، يبدو أنهم في البداية يحبسونها في الكتب قائلين: اتركوها هناك تكذب، ولا يستخدمها أحد أو يشير إليها؛ وبهذا يعصون حتى الرب القائل: "فتشوا الكتب تجدوا فيها الحياة الأبدية" (يوحنا 5: 39). ثم من خلال هيروديا، أي من خلال غرورهم، الذي تم ضبطه وإدخاله في حالة أسوأ، يقدمون هذه الكلمات المقدسة كما لو كانت مطعونة "على طبق" - فيقتلونها بتعليقاتهم الخاصة، مما يفرح وفي نفس الوقت موت أولئك الذين يتفقون معهم.
لذلك فإن هيرودس هو مثال لكل فساد وإثم. ويوحنا هو عمود كل فضيلة وتقوى. لأن هيرودس هو ملء الخطية، معقل الشر، وأداة الإثم، إنسان جسدي حقًا، يعيش ويفكر في الجسد. يوحنا هو رأس جميع الآباء المتوشدين بالله منذ الأزل، والخزانة المضيئة لمواهب الروح، المسمى رمزياً بالنعمة الإلهية، مسكن كل تقوى وفضيلة. لذلك، نعرض اليوم صورتين متناقضتين للغاية وغير قابلين للتوفيق فيما يتعلق ببعضهما البعض: يبدو الأول مرتبطًا بفرح وشرف صغير وقصير الأجل لأولئك الذين اختاروا طريقة الحياة هذه، ولكن يتم استبداله بعد ذلك بالعار والحزن الذي لا نهاية له والذي لا يطاق؛ والآخر يتطلب العمل من أولئك الذين يلتزمون بأسلوب الحياة هذا لفترة قصيرة، ولكنه يمنحهم بعد ذلك مجدًا وسرورًا، إلهيًا لا يوصف، وحقيقيًا وأبديًا.
لذلك، إذا افترضنا أن هذه الخيرات (التي يتمتع بها أولئك الذين يعيشون في الجسد) كانت أيضًا أبدية، فلا يزال يتعين عليهم أن يفضلوا هذه الخيرات (المرتبطة بالحياة في الروح)، لأن الخيرات التي لا يمكن مقارنتها هي أفضل؛ إذا كانت هذه الخيرات وهذه الخيرات عظيمة ورائعة، ومع ذلك، بما أنها مؤقتة، وتلك أبدية، فيجب إعطاء الأفضلية مرة أخرى لتلك الخيرات الأبدية.
بما أن هذه البركات أبدية وغير قابلة للمقارنة، وهي أيضًا عديمة القيمة ومؤقتة، فلنفضل أيها الإخوة البركات السماوية الثابتة التي لا توصف على البركات الدنيئة والفاسدة. كما ينبغي، دعونا نمر بما يمر أمامنا، حتى لو كان يغري شهواتنا لفترة قصيرة؛ فلنجتهد من أجل الخيرات المستقبلية، كالخيرات الدائمة التي لا تختفي أبدًا؛ فلنهرب من أن نكون مثل هيرودس؛ أولئك الذين يسعون، بكل ما في وسعهم، لتقليد سابق النعمة، وخاصة الجميع - نحن، الذين لدينا حياة رهبانية، والتي تختلف طريقة حياتها عن الأخلاق والأشياء الدنيوية وتقترب بطريقة أو بأخرى من حياة الناسك والناسك للنبي والمعمدان، الذي تنبأ، مثل النبي، أنه ستكون هناك رتبة رهبانية، والتي ستكون قادرة يومًا ما على تقليده إلى حد ما على الأقل، الذي ليس من أجل الحقائق العقائدية ( εύσεβεια)، لكنه حارب من أجل الفضيلة، قطع رأسه، حتى نكون نحن أيضًا على استعداد لمقاومة الخطيئة حتى الموت، عالمين أن من يهرب الأهواء بالفضيلة ينال إكليل الاستشهاد.
لم يستطيعوا مقاومة الإغراء الوحيد؛ فكشفوا على الفور آذانهم لكلام خادع؛ لقد تغلب عليهم منظر جميل واحد (الثمرة المحرمة)، على الرغم من أنهم لم يعرفوا بعد الأهواء، إلا أنهم كانوا نزيهين وعاشوا في مكان نقي من الأهواء؛ ولكن هل من الممكن حقًا، طوال حياتنا كلها، أثناء التنقل في العالم، ألا نعاني من الشر من العديد من أنواع المشاهد والنظارات العاطفية والقصص والمحادثات المطولة والتي لا تقل مخزية، وألا نؤذي أو نسبب ضررًا جسيمًا لإنساننا الداخلي؟ لا، هذا مستحيل! لذلك، اقتدى الآباء بسابق النعمة، ورفضوا العالم، وهربوا من العيش معًا مع الملتزمين به، وسكنوا وحدهم الصحراء، واجتذبوا إليها أيضًا كثيرين ممن أتوا بعدهم. وآخرون، الذين يعيشون في سياجات مقدسة، أنشأوا فيها مساكن روحية 200، والتي، بطريقة أو بأخرى، تقليد روح حماستهم، نقضي حياتنا في هذه السياجات المقدسة (الأديرة).
لكن لا يجب على المرء أن يسكن فيهم فحسب، بل يجب أيضًا أن يكون له حياة تتوافق مع هؤلاء الآباء: لأنه لا توجد شجرة معرفة الخير والشر غائبة في أي من هذه الفردوسات الأخرى الموجودة على الأرض؛ لا يوجد زعيم شرير مفقود. أما نحن، الذين تعلمنا من الأمثلة القديمة، فيجب علينا أن نستمع فقط إلى النصائح الحكيمة والسليمة، ونتبع، حسب قوتنا، أولئك الذين يتبعونها من قبل والآن، مقلدين طريق الحياة، على حد تعبير الرسول، أولئك الذين نرى نهايتهم (الأحياء) (عب 13: 7). فكما أن هناك حيوانات وحيوانات في الصحاري، كذلك هي في هذه الأماكن المقدسة؛ ومن الخطر جدًا ألا نصبح مثل الماشية البكماء ونصبح مثلها، ما لم يقلد كل واحد منا، قدر استطاعتنا، طريقة حياة يوحنا. كيف يجب أن أقلده؟ – كان دائمًا مكشوف الرأس: هذه علامة صلاة متواصلة وتوجه إلى الله؛ لأنه يجب على الزوج أن يصلي ورأسه غير مغطى، حسب الكلمة الرسولية (1كو11)، حتى يرى بوجهه المكشوف انعكاس مجد الله.
لذلك فإن هؤلاء الذين ارتبطوا بالعالم قد أخفوا وجوههم، وأحاطوا بأنفسهم، أو بالأحرى، اندمجوا في ضرره والأشواك المستمرة عند أقدامهم، وغير قادرين، قدر استطاعتنا، على النظر باستمرار إلى مجد الله. نحن الذين انسحبنا تمامًا من العالم، سنتركه بأفكارنا، بالمزامير والأغاني والصلوات الروحية، متحدين أذهاننا مع المسيح، ونجعل من أنفسنا مسكنًا لاسمه الخلاصي، مذكرين إياه الذي من أجله تركنا العالم: لأن الذي من أجله اعتزل العالم ورفاهيات الحياة يرغب في الاتحاد الكامل معه، الأمر الذي يتحقق بذكره الدائم الذي يطهر العقل، فلنطهر أعيننا الروحية، ونصل إلى الله في الأفعال والأقوال والأفكار. لأنه ليس لدينا ما يمكن أن يضغطنا على الأرض إذا أردنا أن نتوافق، قدر الإمكان، مع طريقة حياة يوحنا. لقد عاش بلا سقف فوق رأسه، لكننا سنكتفي ببيت متواضع؛ دعونا نحب كل منا القلاية التي قدمها لنا رئيس الدير، ونفكر في الشخص الذي ظل بلا مأوى طوال حياته.
وكان يكتفي بالأشجار المثمرة والعسل البري. هناك نبتة في البرية تنمو من تلقاء نفسها، وكان آباء البرية الذين كانوا بعد يوحنا يستخدمون جذورها للطعام. "الفواكه" تسمى الفواكه. لذلك كان يتغذى على الفواكه وجذور النباتات أو العسل البري. لم يكن له سوى ثوب واحد، وكان حول حقويه حزام من جلد، إشارة مجازية إلى أنه يحمل في جسده إماتة الأهواء، وأيضًا أنه يمتلك بركة عدم الطمع، ويعلمنا في الأعمال. نحن نكثر من هذه الكمية الكبيرة من الطعام والملابس، ولدينا مستودعات ومخازن مليئة بالقمح والنبيذ، ومخابز ومخابز، وبكلمة واحدة، كل ما هو ضروري.
دعونا نشكر معطي هذه الأشياء - الله وسابقه، الذي بفضله يُعطى لنا كل هذا بدون تعبنا، كما لو كان يتدفق من مصدر إلينا، ولنحضره إلى مجده، شاكرين له بالأفعال؛ لأننا إذا اكتفينا بهذه الخاصية الرهبانية المشتركة، لا نبتعد كثيرًا عن عدم طمع يوحنا وصبره. لأنه وإن كان لا يمكن بلوغه في كل شيء، إلا أنه كما أطعمه الله، هكذا نتغذى نحن بعطايا الله. إذا كان لدينا أموالنا وأشياءنا الخاصة، فهذا مخيف ويجعلنا بعيدين عن الشركة مع القديسين؛ فإن الذي انسحب من العالم وله في الوقت نفسه ملكية خاصة، إما أنه جلبها من هناك إلى هنا، أو اكتسبها هنا، يحمل العالم معه، ولم ينسحب مطلقًا من العالم، حتى لو كان على الجبل المقدس نفسه، حتى لو عاش في تلك الأديرة التي تمثل المنطقة السماوية؛ إنه يدنس هذا المكان بالذات، ويجعله أمرًا عاديًا، ولا يسمح له بأن يكون فوق العالم. مثل هذا الشخص، بالطبع، سيتم إدانته باعتباره تدنيسًا لحرم الله.
ولكن بعد كل شيء، هل ترك معمد الرب والسابق يوحنا الصحراء وهدوءها؟ - نعم، ولكن أرسله الرب ليعطي شعبه معرفة الخلاص، ويدين الكفار، ولهذا السبب قطع رأسه اليوم؛ لأنه لم يكن بحاجة إلى أن يتعرض لهذا الموت الجسدي، لأنه كان نتيجة الحكم على جريمة آدم. ولم يكن العامل بوصايا الله مدينًا لها، ذلك الذي كان من بطن أمه مطيعًا لله. ولكن يجب على القديسين، حسب وصية الرب، أن يضعوا نفوسهم من أجل الفضيلة والتقوى؛ ولهذا السبب كان الموت العنيف من أجل الخير أكثر ملاءمة لهم؛ لذلك ذاق الرب نفس الموت.
وكان من الضروري أيضًا أن يسبق موت يوحنا موت المسيح، بحيث، بحسب النبوة الأبوية التي قيلت له، يجب أن يأتي أمام وجه الرب، ليخبر عن الخلاص أيضًا لأولئك الذين كانوا في ظلمة الجحيم، فينضمون هم أيضًا وينالون في المسيح النعيم والحياة الخالدة، التي قد ننالها جميعًا بالصلاة من بطن الأم التي قبلتها وأعطتها للذين هم على الأرض وتحت الأرض، و بالفعل والقول والصلاة إلى الله الذي يوجه ويوجه الجميع إليها، عن المسيح ربنا نفسه، الذي له وحده المجد الأبدي. آمين.
PG.151: 496–513. هوميليا XL. في تكريم كريستي praecursorem et baptistam Joannem.
وكما هو واضح من نهاية هذا الحديث، فقد قيل يوم قطع رأس يوحنا المعمدان. ويبدو أنها كانت تنطق في الدير: لأن القديس يخاطب الرهبان باستمرار.
الترجمة تنقل الأصل في إعادة الصياغة.
أولئك. - والدته القديسة إليزابيث.
الأصل. "من أظافره الرقيقة، إذا جاز التعبير، كان يعيش باستمرار في الصحاري".
الأصل. "الذي لم يترك قمة الفضيلة."
"افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، اهتفي واهتفي يا من لم تلد، لأن المتروكة لها أولاد أكثر من التي لها زوج":
هذه هي الأديرة الجماعية.
هنا، على ما يبدو، يأخذ القديس غريغوريوس بالاماس "أكريس" - الجراد، الذي يتحدث عنه الإنجيل كطعام للقديس يوحنا المعمدان، بدلاً من "أكرودريون" - شجرة مثمرة.
قد تكون مهتمًا بـ: