Омилия XXXIX 190 .

Виголошена на молебному співі, що відбувається з нагоди небувалої і безперервної смертоносної епідемії, що сказувала на той час Іоанн, коханий Христу Богослов, каже: «Якщо серце наше не зазирне нам, відвагу імами до Бога: і чого ж просимо, приймаємо від Нього, бо Його заповіді дотримуємо і чинимо Його перед Ним» (1Ів.3:21–22). Ми ж, що несемо в собі самозасуджувальну нас совість, ходять за нашими поганими пожаданнями, переступають заповіді Божі, і роблять огидне перед Ним, щодня п'янять і провадять дні за вином і в планах, де б улаштувати пиятик, а ніч провадять у душевній і тілі не провадять у душевній і тілі. любощаженні, що радіють крадіжкам і грабежам (які ми здійснюємо), ті, що живуть заздрість і ненависть один до одного, ганьблять один одного, злословлять один на одного, ненавидять всяку чесноту і стриманість, занурюють себе у всякий вид гріха, - як зможемо мати відвагу щось просити? Чи можемо, відкидаючи Божі заповіді, сподіватися отримати від Нього просимо нами?! Бо «грішнику» , – як каже Псалмоспівець, – «говорить Бог: вську Ти повідаєш виправдання Моя, і сприйми заповіт Мій усти твоїми. Ти ж зненавидів Ти і наказ, і відкинув Ти словесі Моя назад. Коли бачив Ти татка, тек Ти з ним, і з перелюбом твою участь думав. Уста твоя помноживши злобу, і язик твій сплеташе підлещування: сидячи на брата твого наклепав, і на сина матері твоєї вважав спокусу. Викривлю тебе, представлю перед лицем твоїм гріхи твоя. Розумійте бо ця, хто забує Бога, хай не коли викраде, і не буде визволяй» (Пс.40:16–22), – саме як нині ми викрадаємося (смертю), і немає визволяючого, ні допомагає! Але хоч і не кожен з нас має всі перераховані вище види гріха в їх цілокупності, однак кожен з нас в одному або в декількох з них всі відхилилися (від праведності) і стали неключними; втім, і один із цих гріхів достатній, щоб віддалити від нас милість Божу і спричинити гнів Його на нас. Що зробило Ізраїльтян негідними богоробних скрижалів? - Чи не пияцтво? – Тому що Мойсей, піднявшись на гору, здійснив сорокаденний піст і розмовляв з Богом про народ; звідти й нерукотворені скрижалі прийняв, написані Божим пальцем, і спустився з гори, несучи цей дар Ізраїлям; але коли, по шуму і безчинним крикам, ще здалеку він відчув, що вони п'яні, - «шум п'яних, - кажучи, - я чую» (Вих.32:18), - то, вважаючи їх негідними зроблених самими руками Божими і написаних Ним скрижалів, він розбив їх; снарядив же проти тих беззаконників інших людей, що мали розум не розслаблений пияцтвом і не виплавляли собі бога п'яних 191 , і за допомогою тих людей убив багато тисяч, і таким чином змилосердив Бога тверезих. І знову зійшовши на гору, він приніс інші скрижалі, написані подібним чином, але вже не такі, як колишні: тому що вони були зроблені з гіршого матеріалу. Бачите, як із давніх часів пияцтво приносило смерть? Якого засудження воно – гідне, і як тих, хто віддався йому, робить негідними і Божих дарів і тутешнього життя? Пияцтво – це сам втілений біс, збочення розуму, розслаблення тіла, життя – найгірша смерть, причина відрази від нас Бога. А що ще більше зло, так це те, що воно нас робить чужими обітованого Богом життя. «П'яниці, – каже (Апостол), – царства Божого не наслідять» (1Кор.6: 10). Що ж сказати про розпусту? – Народ Божий вийшов тоді з Єгипту абсолютно беззбройним, а переслідувало їх безліч озброєних єгиптян. І ось, коли вони дійшли до моря, одні ті, що тікають, інші переслідують, то силою і з волі Божої, і жезлом і рукою Мойсея, воно розділилося і надало прохід; переслідуючих же затопивши, викинуло мертвим до сусідніх берегів; і таким чином беззбройних показало у всеозброєнні, бо вони зняли зброю з викинутих на берег тих мерців. Що було потім? – Перемагаючи всіх тих, хто чинив їм протистояння, вони проходили місця і землі, як населені, так і безлюдні і ще непокорені людиною. Коли ж вони впали в блуд, то настільки послабшали, що й загинули тоді у битві одразу ж 23 000 людей. Тому й Павло каже нам: «Нижче блукайте, бо неці від них соблудиша, і падоша в один день двадцять три тисячі» (1Кор.10:8). І якби не Фінеес, заревнувавши (про Бога), і єдиним ударом не покінчивши з тим, що чинив гидоту і з блудодіяльною з ним, і не утримавши зло, не змилосердив Бога, всі б загинули, всенародно спокусивши гнів Божий за беззаконня розпусти. А що і серед нас це богоненависне явище має місце, хто цього не знає? І немає нікого, хто б приборкав щодо цього: Ні батько – сина, ні брат – брата, ні один одного; але іноді ще й сприяють цьому, хоча Апостол і каже: «З такими нижче їдять» (1Кор.5: 11); ось тому ми всі гідні смерті та поголовної загибелі. Але якщо блуд вартий такого і толкого осуду, то – наскільки більше вина перелюбства, яке не тільки одного чи двох, а й цілі будинки та сімейства, сімейні узи та спадкоємства руйнує і зводить нанівець, а раніше від цього душі їх робить сповненими всякого зла та порочності? Заздрість же, будучи батьком вбивства, оскільки внаслідок неї людина пізнала на початку досвід смерті і Каїн став братовбивцею, - як не буде справедливо засуджена на смерть або на щось гірше смерті? А наскільки злодійство зводить гнів Божий проти себе? - У Старому завіті оповідається, що Ахар був єдиним злодієм (серед тодішнього воїнства Ізраїльтян), і ось, все військо зазнавало поразки, поки, дослідивши справу, не побили камінням того гріха, що вчинив з їхнього середовища. Написано ж усе це для нашої науки, щоб впадаючи в ті ж гріхи, не зазнали б ми того ж осуду; краще ж сказати - ще більш обтяжливому вироку: тому що удостоївшись більшої, ніж той народ, турботи Божої, про нас, ми гідні і великих ударів, якщо не бережемо себе від заборонених Богом вищезречених лих. «Якщо промовлене Ангели слово було відоме, і всяке злочин і неслухняність, праведне приймає хабарництво: як ми втечемо» , – говорить Апостол, – «про толицею, що не народила спасіння? що зачало прийомше глаголатися від Господа, що чули в нас перевестися, що свідчить Богові прапорами ж і чудесами і різними силами, і Духа Святого розділеними, за Своєю Йому волею» (Євр.2:2–4). Тому Ананія і Сапфіра, які вчинили крадіжку не в чужому, а у власному майні, за брехню, яка завжди пов'язана з крадіжкою, були умертвлені Петром, а краще сказати – Богом, Якому пророк Давид каже: «Загуби всі, хто каже брехню» (Пс.5:7). Павло ж сатані зрадив того, хто збирався в Коринті, і наказав Коринтянам, наказавши: «З таким нижче їсти» (1Кор.5:11); і не показав до нього любові до тих пір, поки той, не залишивши злу цю справу, на ділі не виявив каяття. А закоханому, який, незважаючи на те, що земля принесла рясний плід, не давав нічого не заможним, але розширював склади, що говорить Господь у Євангеліях? – «Боже безумне, цієї ночі душу твою витягнуть від Тебе: а що приготував ти, кому будуть»? (Лк.12: 20). А щоб хтось не подумав, що цей вирок ставився до якоїсь певної особи (жила в той час), Він додає: «Так збирай собі, а не в Бога багатію» (Лк.12:21). І хоча той багатій багатів не на підставі неправд, бо в чому була його вина, що земля принесла добрий урожай? - але все ж, оскільки він зловживав речами, рясно даними від Бога, і не в Бога багатів тим, що давав би нужденним участь у них, тому він став гідний смерті, нічим не використавши багатство. Серед нас же знаходяться такі, які не тільки нажите праведним способом, а й викрадене від бідних тримають у своїх будинках, дотримуючись любостяжіння, яке, за Павлом, є другим ідолопоклонством, хворіючи на сріблолюбство – провину всіх лих; і це стосується не тільки наших князів, а й торговців: бо якої великої шкоди покупцям завдають наші крамарі та інші продавці, які коли й можуть, не вживають ні правильних ваг, ні правильних заходів не тримаються! За це і за подібне ми караємось, і ще каратимемося; тому що бажаємо і шукаємо звільнення від бід, а водночас до існуючих вин, за які караємось, докладаємо ще інших вини. Чи бажаєте ви знати, яким великим злом є любов; – Ви можете це бачити на підставі епідемії, від якої ми нині страждаємо: тому що, як бачите, кров, яка є одним із елементів тіла, непомірно збільшившись у кількості, приносить смерть хворим на цю хворобу. Отже, як накопичення надлишків у тілі руйнує тіло, так залюбки руйнує і вбиває душу, виганяючи з неї Божу благодать, що є виразом більш божественного (піднесеного) життя. Ця душевна смерть завжди передує тілесній смерті, яка сталася через залишення людини Богом, оскільки внаслідок гріха і відкидання Божої заповіді на початку смерть увійшла у світ, але людина, таким чином згрішивши, однак не померла негайно після цього, тому що Бог дарував їй час для покаяння. Бог міг усіх людей у ​​їхній цілокупності привести в буття з нічого, як створив Він Ангелів, Архангелів, Початку, Сили, Влади, Панування, Херувимів, Серафимів, Високі Престоли. Він тільки задумав, і, ось, думка Його стала справою, і всі вони разом у всій їхній цілокупності прийшли в буття. Так міг Він у одну мить і весь людський рід створити (у всій його цілокупності), і, знову ж таки, одного разу міг Він, шляхом смерті, стерти його з лиця землі, як Він це зробив під час Потопу, зберігши лише Ноя з синами для народження нового покоління людей. Але за Своєю людинолюбством Він не хотів цього зробити, але влаштував так, щоб на іншому, а краще сказати на багатьох інших, чи то родинні за тілом, чи то не родичі, кожен з нас міг бачити неминучість смерті, і тим самим внаслідок цього факту, спонукав до покаяння і турботи про потойбічне життя. Оскільки Бог бачить, що ми живемо далеко від покаяння і не виявляємо жодної турботи про майбутнє життя, то справедливо наводить смерть майже на всіх нас у цілокупності, не допускаючи, щоб ми жили у злі і чинили гріхи. І смерть є крайнім тутешнім покаранням для грішників, як ми дізналися на підставі страт. Отже, навіть на підставі цього справедливого покарання, ми можемо укласти: наскільки ми тяжко згрішили перед Богом; бо коли карає людина, то можливо, що трапляється це і без наявності дійсної провини (караного) або через якийсь маленький гріх той, хто провинився, зазнає тяжкого покарання внаслідок нерозумності або жорстокості карного; але найвища (Божа) людинолюбство неможливо настільки підштовхнути на гнів і на наведення смертоносних ударів, якщо тільки, дійсно, ми не грішимо великими гріхами, і, грішаючи, перебуваємо в нерозкаяності. Отже, усвідомимо, браття, і на підставі цього, безліч і тяжкість наших гріхів, і нехай кожен відвернеться від плотського свого світогляду і звернеться до Господа. Покаємося від душі і відвернемося від злої навички та гріхолюбного способу думок, щоб зупинити Божий гнів і змінити його на милість. Вилікуємо наше зло, щоб нам не бути знищеними ним. Наслідуватимемо не тим, що загинули в Потопі, але – Ніневітянам, які врятувалися покаянням; вони, хоч і не маючи тоді, на підставі багатьох прикладів, уявлення про Боже людинолюбство, проте, старанно кричали до Господа, і кожен звернувся від злого свого шляху і від насильства рук своїх, кажучи: «Хто звістка, коли розкається Бог, і звернеться від гніву Своєї люті, і не загинемо» (Ів.3:9). Ми ж пізнаємо Боже людинолюбство і на основі багато іншого і на підставі тієї історії з Ніневітянами; бо «вид Бог справи їхньої, бо покаявся і звернувся (від шляхів своїх лукавих): і покаявся Він про зло, що говорив їм зробити, і не сотвори» (Йон.3:10). Але там, ось, був Іона – провіщаючий і загрозливий і, аж ніяк, що не закликає до покаяння і не обіцяє співчуття (Божі до грішників, що каються)! Іона, опустившись із Юдеї в Йоппію (Яфу), і звідти, будучи кинутим у морську безодню і поглинений китом, після трьох днів був повернений для Ніневії і проповідував там. Але наскільки тут більше Іони! Тому що саме споконвічне Слово Боже, образом якого був Йона, зійшовши з небес, - як той до Йоппії, так Він - на землю, і віддавши Себе спокусам і скорботам, - як той хвилях, - через смерть зійшов у найнижчу частину всієї землі, пеклом, - як китом, - поглинутий обіцяв тим, хто кається небесне царство, і пояснив і сповістив усім нам, у чому полягають справи покаяння, які, однак, відкидаючи, ми справедливо буємо лютою смерті. Так, люта – смерть і у своєму приході і в очікуванні, але набагато страшніше не звертатися від наших гріхів; ось, з цієї причини зростає покарання, а потім будемо віддані нескінченним мукам, які нехай не буде кому з нас пізнати на досвіді! Тому що, якщо тутешні лиха нам видаються нестерпними, хоча вони і проходять і вражають тільки тіло, то які ж ті муки, які разом з тілом і душу терзають і яких ніколи не чекати визволення?! Але будемо каятися, браття, і звернемося, ділом і словом виявляючи покаяння, і припадемо до Бога з скрушеним серцем, кажучи Йому: «Господи, нехай не люттю Твою викриви мене, нижче гнівом Твоїм покарай мене» (Пс.6:2); але – «сотвори з рабом Твоїм за милістю Твоєю» (Пс.118: 124). Він – близький до тих, хто Його закликає, якщо вони не тільки вустами, а й серцем волають, ділами і способом свого життя звернувшись до Нього. – «Зверніться до Мене, і звернуся до вас» , каже Господь, – «і ваших беззаконь не згадаю кого» (Зах.1:3; Іс.43:25). Якщо ж ми чи всіляко будемо тікати без огляду від гріхів або ж, шляхом сповіді і покаяння, ділами, що відшкодовують наші гріхи, умилостивимо Бога, дієвим у нас смиренністю умилостивляя Його до нас, то тоді, за підтримки нас Божим людинолюбством, відновлюємо наші Божі гріхи й ми, і тепер, і ми, і ми, і ми, і ми, і ми, і тепер, і ми з ним, і ми, і ми, і тепер, і ми, і ми, і ми, і тепер, і ми, і ми, і тепер, і ми, і ми, і тепер, і ми, і ми, і ми, і ми, і ми, і ми, і тепер, і ми, і ми, і ми, і ми, і ми й знижуємо наші недоліки. невчасної та масової смерті, яка може вилитися у загальну загибель; у майбутньому ж столітті отримаємо безсмертне життя, на славу єдиного Життєдавця Христа, Якому належить слава, держава, честь і поклоніння з Безпочатковим Його Отцем і Животворчим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. PG.151:485–496. Homilia XXXIX. Dicta in supplicatione public quae facta є propter insolitam et ubique tunc grassantem mortis plagam. Мається на увазі «золотий тілець», виплавлений у пустелі Ізраїльтянами. Вам може бути цікаво: