Омилия XXXIX 190 .

Кажано на молитвата одржана по повод невидената и постојана смртоносна епидемија што беснееше во тоа време Јован, саканиот Христов Богослов, вели: „Ако нашите срца не заслепуваат, имаме смелост кон Бога, и ако бараме, прифатливи сме од Него, бидејќи ги пазиме Неговите заповеди и го правиме она што е угодно во Неговите очи“ (1. Јованово 3:21-22). Но ние, кои во себе носиме самоосудувачка совест, кои ги следиме нашите зли похоти, кои ги прекршуваме заповедите Божји и го правиме она што е одвратно пред Него, кои пиеме секој ден и ги поминуваме деновите пиејќи вино и планирајќи каде да се напиеме, и кои ја поминуваме ноќта во ментална и физичка нечистотија, кои ги поминуваме нашите животи во невистина, невиност правиме), кои храниме завист и омраза еден кон друг, меѓусебно се навредуваме, се клеветиме, мразиме секаква доблест и умереност, нурнувајќи се во секаков грев - како да имаме смелост да бараме нешто од Бога во молитва и псалмодија?! Можеме ли, отфрлајќи ги Божјите заповеди, да се надеваме дека ќе го добиеме од Него она што го бараме?! Зашто „на грешникот“, како што вели Псалмистот, „Бог рече: ќе ги кажеш сите мои оправдувања и ќе го примиш Мојот завет со твоите усни. Но, вие ја мразевте казната и ги отфрливте Моите зборови. Ако си го видел татка си, си течел со него и размислувал за своето учество со прељубникот. Усните твои ја умножија злобата и јазикот твој со ласкање, го клеветеше братот свој и го навредуваше синот на мајка ти. Ќе те укорувам, ќе ги изнесам твоите гревови пред твоето лице. Разберете го ова, вие што го заборавате Бога, за да не го грабне и нема да има спасител“ (Пс. 40:16-22), како што сега сме ограбени (смртта) и нема кој избавува, нема кој помага! нераскинливо, сепак, дури и еден од овие гревови е доволен за да ја отстрани Божјата милост и да го донесе Неговиот гнев врз нас. – Зашто Мојсеј, откако се искачи на планината, постеше четириесет дена и зборуваше со Бога за луѓето; оттаму прифати табли кои не се направени со рака, напишани со прст Божји, и се симна од планината, носејќи им го овој дар на Израелците; но кога од вревата и неуредно врисоци, оддалеку, почувствува дека се пијани - „шум на пијани луѓе“, рече: „Слушам“ (2. Мој. 32,18), - тогаш, сметајќи ги недостојни за плочите направени од самите Божји раце и напишани од Него, ги скрши; Ги опреми другите луѓе против оние беззаконици кои имаа ум не ослабен од пијанство и кои не направија пијаници во Бога 191, и со помош на тие луѓе уби многу илјади и така го смири Бога на трезвените. И повторно качувајќи се на планината, донесе други табли, напишани на сличен начин, но веќе не исти како првите: бидејќи беа направени од полош материјал. Гледате ли како пијанството носи смрт уште од античко време? За каква осуда е достојна и како ги прави оние што ѝ се предаваат недостојни и за Божјите дарови и за овој живот? Пијанството е самиот воплотен демон, изопаченост на умот, опуштање на телото, животот е полош од смртта, причината за Божјото оттргнување од нас. А уште поголемо зло е тоа што нè прави туѓи на животот што го ветил Бог. „Пијаниците“, вели (апостолот), „нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:10). Што можеме да кажеме за блудот? „Тогаш Божјиот народ го напушти Египет целосно невооружен, и многу вооружени Египќани ги гонеа. И така, кога стигнаа до морето, некои бегаа, други гонеа, потоа со силата и волјата Божја, и со стапот и раката на Мојсеј, тој се подели и обезбеди премин; гонителите беа поплавени и фрлени мртви на соседните брегови, зашто беа земени полни со оружје од соседните брегови; мртви луѓе исфрлени на брегот Што се случило потоа? - Победувајќи ги сите што им се спротивставуваа, поминаа низ места и земји, и населени и напуштени и уште неосвоени од човекот. Кога паднале во блуд, станале толку слаби што 23.000 луѓе веднаш загинале во битка. Затоа Павле ни вели: „Вие извршивте кражба, зашто некои залутаа од нив и паднаа во еден ден дваесет и три илјади“ (1. Кор. 10,8). И ако Финес не станеше љубоморен (на Бога), и со ниту еден удар не му ставише крај на оној што изврши гадост и на оној што блудничеше со него, и не го зауздаше злобниот и не го смиреше Бога, сите ќе загинеа, јавно искушувајќи го Божјиот гнев поради беззаконието на блудот. И дека овој феномен на богомразење се случува меѓу нас, кој не знае? И нема кој да заузда во овој поглед: Ни татко - син, ни брат - брат, ниту еден со друг; но понекогаш и тие придонесуваат за тоа, иако апостолот вели: „Пониско е да се јаде со такви“ (1. Кор. 5, 11); Затоа сите заслужуваме смрт и целосно уништување. Но, ако блудот е достоен за таква и таква осуда, тогаш колку повеќе е вината за прељубата, која не само еден или двајца, туку цели куќи и семејства, семејни врски и наследници ги уништува и поништува, а пред тоа ги прави нивните души полни со секакво зло и разврат? Зависта, бидејќи е родител на убиството, бидејќи како последица на тоа човекот првпат го доживеал искуството на смртта и Каин станал братоубиец, како со право нема да биде осуден на смрт или нешто полошо од смртта? И колку кражбата го подига гневот Божји против себе? – Стариот завет кажува дека Ахар бил единствениот крадец (меѓу тогашната израелска војска), и така, целата војска претрпела порази додека, откако ја истражиле работата, меѓу нив го каменувале оној што го направил овој грев. Сето тоа е напишано за наше издигнување, за, ако паднеме во исти гревови, да не бидеме подложни на истата осуда; Подобро е да се каже - уште поболна реченица: бидејќи сме почестени со поголема грижа од Бога за нас од тие луѓе, достојни сме за поголеми удари ако не се заштитиме од зла забранети од Бога. „Ако се знае словото што го кажале ангелите, и секое злосторство и непослушност, праведникот ја прифаќа наградата: како да избегаме“, вели апостолот, „од престолнината што не родила спасение? Тој почна да зборува од Господа, кој во нас чу дека ќе работи заедно со Бога со знаци и чудеса и со различни сили според Неговата волја, 2:2-4). Затоа, Ананија и Сафира, кои не краделе туѓ, туку свој имот, заради лагата која секогаш е поврзана со кражба, биле убиени од Петар, или уште подобро, од Бог, на кого пророкот Давид му вели: „Уништи ги сите што лажат“ (Пс. 5, 7). Павле му ја предаде блудницата во Коринт на сатаната и им заповеда на Коринтјаните, поучувајќи: „Нему му е да јаде“ (1. Кор. 5:11); и не покажа љубов кон него додека тој, откако го остави ова зло дело, всушност не покажа покајание. На лакомецот, кој и покрај тоа што земјата давала обилни плодови, не им давал ништо на сиромашните, туку ги проширил своите складишта, што му вели Господ во евангелијата? - „Будало, оваа ноќ ќе ти ја земат душата: а што си приготвил, за кого ќе биде“? (Лука 12:20). И некој да не помисли дека оваа реченица се однесува на одредена личност (што живее во тоа време), Тој додава: „Собирајте се за себе вака и не се збогатувајте пред Бога“ (Лука 12:21). И иако овој богат човек не се збогатил врз основа на невистини, зашто тој бил виновен што земјата донела добра жетва? - но сепак, бидејќи го злоупотребуваше обилно даденото од Бога, и не се збогати во Бога давајќи им дел од нив на оние што имаат потреба, затоа се удостои за смрт, без да го искористи богатството на кој било начин. Меѓу нас има и такви кои, не само она што го стекнале на праведен начин, туку и она што го украле од сиромасите, го чуваат во своите домови, следејќи ја лакомоста, која, според Павле, е второто идолопоклонство, страдајќи од љубовта кон парите - вината за сите зла; а тоа не се однесува само на нашите кнезови, туку и на трговците: зашто каква голема штета им нанесуваат на купувачите нашите дуќанџии и други продавачи, кои и кога можат, не ги користат правилните тегови или се придржуваат до правилните мерки! За ова и за слични работи сме казнети, и ќе бидеме казнети; затоа што посакуваме и бараме ослободување од неволјите, а притоа на постојните грешки им додаваме и други вини за кои сме казнети. Сакаш да знаеш што е големо зло лакомост? – Ова можете да го видите врз основа на епидемијата од која сега страдаме: затоа што, како што гледате, крвта, која е еден од елементите на телото, со енормно зголемена количина, носи смрт кај оние кои страдаат од оваа болест. Така, како што акумулацијата на вишок во телото го уништува телото, така и среброљубието ја уништува и умртвува душата, исфрлајќи ја од неа Божјата благодат, која е израз на побожествен (возвишен) живот. Оваа духовна смрт секогаш ѝ претходи на физичката смрт, која настанала поради напуштањето на човекот од Бога, бидејќи како резултат на гревот и отфрлањето на Божјата заповед на почетокот, смртта влезе во светот, но човекот, откако згрешил, не умре веднаш по ова, бидејќи Бог му дал време за покајание. Бог може да ги доведе сите луѓе во постоење од ништо, исто како што ги создаде ангелите, архангелите, кнежевствата, силата, моќта, владеењето, херувимите, серафимите и највисоките престоли. Тој само зачна, и ете, Неговата мисла стана дело и сите заедно во целост настанаа. Така, Тој можеше, во еден момент, да го создаде целиот човечки род (во целост), и, повторно, во одреден момент, преку смртта, можеше да го избрише од лицето на земјата, како што направи за време на Потопот, сочувајќи ги само Ное и неговите синови за раѓањето на нова генерација луѓе. Но, поради Неговата љубов кон човештвото, Тој не сакаше да го стори тоа, туку го уреди така што на друг, или уште подобро, на многу други, без разлика дали се поврзани во телото или не, секој од нас може да ја види неизбежноста на смртта и со тоа, како резултат на овој факт, да се придвижи кон покајание и грижа за задгробниот живот. Бидејќи Бог гледа дека живееме сосема далеку од покајанието и не покажуваме никаква грижа за идниот живот, со право носи смрт речиси на сите нас како целина, не дозволувајќи ни да живееме во зло и да правиме гревови. А смртта е екстремната казна овде за грешниците, како што научивме од египетските чуми. Значи, дури и врз основа на видот на оваа праведна казна, можеме да заклучиме: колку тешко сме згрешиле пред Бога; бидејќи кога некој казнува, можно е тоа да се случи без вистинска вина (лицето што се казнува) или поради некој мал грев, сторителот да биде подложен на тешка казна поради неразумноста или суровоста на казнувачот; но највисоката (Божјата) љубов кон човештвото не може да се придвижи до толкава мера до гнев и да нанесе смртоносни удари, освен ако, навистина, не направиме големи гревови и, додека грешиме, останеме во непокајание. Следствено, браќа, и врз основа на тоа, да ја сфатиме мноштвото и тежината на нашите гревови и секој да се оттргне од својот телесен светоглед и да се обрати кон Господа. Да се ​​покаеме од срце и да се оттргнеме од лошите навики и гревољубивите начини на размислување, за да можеме да го запреме Божјиот гнев и да го промениме во милост. Да го излечиме нашето зло за да не бидеме уништени од него. Да не се угледаме на оние што загинаа во потопот, туку на Ниневијците кои беа спасени со покајание; Тие, иако го немаа тогаш, врз основа на многу примери, концептот за Божјата љубов кон човештвото, сепак, ревносно извикуваа кон Господа и секој се оттргна од својот лош пат и од насилството на своите раце, велејќи: „Кој знае, ако Бог се покае и се сврти од гневот на Својот гнев, ние нема да загинеме“ (Ј). Ја препознаваме Божјата љубов кон човештвото и врз основа на многу други работи и врз основа на оваа приказна со Ниневијците; зашто „Бог ги виде нивните дела, како да се покајале и да се одвратиле (од своите лоши патишта), и се покаја за злото што им рече дека ќе им го направи, а не сакаше да го направи“ (Јован. 3:10). Но, ете, таму беше Јона - проповедаше и се закануваше и никако не повикуваше на покајание и не ветуваше сочувство (Божјата за грешниците што се каат)! Јона, откако слезе од Јудеја во Јопа (Јафа), и оттаму, фрлен во морските длабочини и проголтан од кит, по три дена беше вратен во Ниневија и таму проповедаше. Но, колку е многу поголем Јона овде! Затоа што Самиот Вечен Божји Слово, чиј лик беше Јона, слезе од небото - како што направи во Јопа, така и на земјата, и предаден на искушенија и таги - како онаа на брановите - се спушти преку смртта во најдолниот дел на целата земја, преку пеколот - како што вети еден по еден кит од таму, еден по еден кит. го покаја небесното царство и на сите ни објасни и објави што е тоа покајание, кое, сепак, отфрлајќи го, со право сме предадени на сурова смрт. Да, суровоста е смрт и при нејзиното доаѓање и во исчекување, но многукратно е пострашно да не се одвратиме од нашите гревови; ете, поради оваа причина казната се зголемува, а потоа ќе бидеме предадени на бескрајни маки, кои можеби никој од нас не ги знае од искуство! Зашто, ако овдешните катастрофи ни изгледаат неподносливи, иако се минливи и го погодуваат само телото, тогаш кои се тие маки што ја измачуваат душата заедно со телото и од кои никогаш не можеме да очекуваме олеснување?! Но, да се покаеме, браќа, и да се свртиме, покажувајќи покајание со дела и зборови, и со скрушено срце да му паднеме на Бога, велејќи Му: „Господи, не укорувај ме со Твојот гнев, не ме укорувај со Твојот гнев“ (Пс. 6, 2); но - „направи му на слугата Твој според Твојата милост“ (Пс. 119:124). Тој е близок до оние кои Го повикуваат, ако викаат не само со усните, туку и со срцето, обраќајќи се кон Него со дела и на начин на живот. „Врати се кај Мене и Јас ќе се вратам кај тебе“, вели Господ, „и нема да се сетам на твоите беззаконија“ (Зах. 1:3; Ис. 43:25). Ако или бегаме на секој можен начин без да гледаме назад од нашите гревови, или, преку исповед и покајание, преку дела кои ги надоместуваат нашите гревови, го смируваме Бога, со делотворна понизност во нас, помирувајќи Го кон нас, тогаш, со поддршка на Божјата љубов кон човештвото, која ги надополнува нашите недостатоци, сега ќе се ослободиме од масовноста и смртта на Бога од оваа масовност и смрт. во општо уништување; во наредниот век ќе добиеме бесмртен живот, во слава на единствениот Животворец Христос, Кому му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето со Неговиот Отец Почетник и Животворниот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. PG.151:485–496. Homilia XXXIX. Дикта во молбата ја објавува quae facta est proter insolitam и сеприсутна tunc grassantem mortis plagam. Ова се однесува на „златното теле“ стопено во пустината од Израелците. Можеби ќе ве интересира: