Омилия XXXIX 190 .

ნათქვამია ლოცვაზე, რომელიც გამართულ იქნა იმ უპრეცედენტო და მიმდინარე მომაკვდინებელი ეპიდემიის გამო, რომელიც იმ დროს მძვინვარებდა ქრისტეს საყვარელი ღვთისმეტყველი იოანე ამბობს: „თუ ჩვენი გული არ დაგვიბრმავებს, გაბედულება გვექნება ღმერთის წინაშე და თუ ვითხოვთ, მისაღებნი ვართ მისგან, რადგან ვიცავთ მის მცნებებს და ვაკეთებთ იმას, რაც მის თვალში სასიამოვნოა“ (1 იოანე 3:21-22). მაგრამ ჩვენ, ვინც საკუთარ თავში გმობს სინდისს, მივყვებით ჩვენს ბოროტ ვნებებს, ვარღვევთ ღვთის მცნებებს და ვაკეთებთ მის წინაშე საზიზღარს, ვინც ყოველდღე ვსვამთ და ვატარებთ დღეებს ღვინის სმაში და ვგეგმავთ, სად წავიდეთ სასმელზე, და ვინც ღამეს ვატარებთ გონებრივ და ფიზიკურ უწმინდურობაში, ვინც სიცოცხლეს ვატარებთ სიცრუეში, სიცრუეში. ჩვენ ჩავიდენთ), რომლებიც იკვებებიან ერთმანეთის მიმართ შურითა და სიძულვილით, ლანძღავთ, ცილისწამებას, ყოველგვარ სათნოებასა და ზომიერებას სძულთ, ყოველგვარ ცოდვაში ჩავძირავთ თავს - როგორ გვექნება გამბედაობა, რამე ვთხოვოთ ღმერთს ლოცვაში და ფსალმუნში?! შეგვიძლია, ღვთის მცნებების უარყოფით, მისგან მივიღოთ ის, რასაც ვითხოვთ?! რადგან „ცოდვილს“, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, „ღმერთმა თქვა: შენ ეტყვი ჩემს ყველა გამართლებას და მიიღებ ჩემს აღთქმას შენი ბაგეებით. მაგრამ თქვენ გძულთ სასჯელი და უარყავით ჩემი სიტყვები. მამაშენი რომ დაინახე, მასთან ერთად გადიოდი და მრუშთან შენი მონაწილეობა იფიქრე. გამრავლდა შენი ბაგეები ბოროტება და ენა მოქსოვილი მლიქვნელობით: ცილი დასწამე შენი ძმა და შეურაცხყოფა მიაყენე დედის შვილს. გაკიცხავ, შენს ცოდვებს შენს წინაშე წარვადგენ. ეს გაიგეთ, ვინც დაივიწყებთ ღმერთს, რომ არ წაართვას და არ იყოს მხსნელი“ (ფსალმ. 40:16-22), ისევე როგორც ახლა ჩვენ გაგვტაცებს (სიკვდილით) და არავინ არის მხსნელი, არავინ, ვინც ეხმარება! განუყოფელი, თუნდაც ერთი ცოდვა საკმარისია ჩვენგან ღვთის წყალობის მოსაშორებლად, რამაც უღირსები გახადა ისრაელები ღვთის მიერ შექმნილ ტაბლეტებზე? – იმიტომ, რომ მოსემ, მთაზე ასვლისას, ორმოცი დღე იმარხულა და ღმერთთან ხალხზე ისაუბრა; იქიდან მან მიიღო ღვთის თითით დაწერილი ხელნაკეთი ფილები და ჩამოვიდა მთიდან და მიუტანა ეს საჩუქარი ისრაელიანებს; მაგრამ როცა ხმაურისა და უწესრიგო ყვირილისგან შორიდან იგრძნო, რომ ისინი მთვრალები იყვნენ - „მთვრალთა ხმაური“, თქვა: „მესმის“ (გამ. 32:18), - მაშინ, ღვთის ხელით გაკეთებული და მის მიერ დაწერილი ფილების უღირსად მიჩნევით, დაამტვრია ისინი; მან აღჭურვა სხვა ხალხი იმ უკანონო ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებსაც სიმთვრალეში არ დასუსტებული ჰქონდათ გონება და რომლებიც მთვრალებს ღმერთად არ აქცევდნენ 191 და ამ ხალხის დახმარებით მოკლა მრავალი ათასი და ამით დაამშვიდა ფხიზელი ღმერთი. და კვლავ ავიდა მთაზე, მოიტანა სხვა დაფები, რომლებიც მსგავსი სახით იყო დაწერილი, მაგრამ აღარ იყო იგივე, რაც პირველები: რადგან უარესი მასალისაგან იყო დამზადებული. ხედავ, როგორ მოჰქონდა სიმთვრალე სიკვდილი უძველესი დროიდან? რა სახის მსჯავრს იმსახურებს იგი და როგორ აქცევს მას, ვინც მას ემორჩილება, უღირსად აქცევს როგორც ღვთის ძღვენს, ისე ამ სიცოცხლეს? სიმთვრალე არის თვით ხორცშესხმული დემონი, გონების გაუკუღმართება, სხეულის მოდუნება, სიცოცხლე სიკვდილზე უარესია, ღმერთის ჩვენგან მოშორების მიზეზი. და კიდევ უფრო დიდი ბოროტება ის არის, რომ ის გვაშორებს ღვთის მიერ აღთქმულ ცხოვრებას. „მთვრალნი, - ამბობს (მოციქული), - ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10). რა შეგვიძლია ვთქვათ სიძვაზე? ღვთის ხალხმა დატოვა ეგვიპტე სრულიად უიარაღოდ და მრავალი შეიარაღებული ეგვიპტელი დაედევნა მათ. ასე რომ, როცა ისინი მიაღწიეს ზღვას, ზოგი გაიქცა, ზოგიც მისდევდა, შემდეგ ღვთის ძალითა და ნებით, მოსეს კვერთხითა და ხელით გაიყო და გადასასვლელი უზრუნველყო; მდევრები დატბორეს და გადააგდეს მკვდრები მეზობელ ნაპირებზე, რადგან აიღეს იარაღი სავსე ნაპირებიდან; მკვდარი კაცები ნაპირზე გამოდიოდნენ რა მოხდა? - დაამარცხეს ყველა, ვინც მათ დაუპირისპირდა, გაიარეს ადგილები და მიწები, როგორც დასახლებული, ისე უკაცრიელი და ჯერ კიდევ ადამიანის მიერ არ დაპყრობილი. როცა სიძვაში ჩავარდნენ, ისე დასუსტდნენ, რომ ბრძოლაში მაშინვე დაიღუპა 23 000 ადამიანი. ამიტომაც გვეუბნება პავლე: „ქურდობა ჩაიდინეთ, რამეთუ ზოგიერთნი განიცადეს მათგან და დაეცნენ ერთ დღეში ოცდასამი ათასი“ (1 კორ. 10:8). და ფინჰასი რომ არ შეშურდეს (ღმერთის მიმართ) და ერთი დარტყმით არ მოეღო ბოლო სისაძაგლის ჩამდენს და მასთან სიძვის ჩამდენს და არ შეეკავებინა ბოროტი და არ დაეწყნარებინა ღმერთი, ყველა დაიღუპებოდა, საჯაროდ გამოაცდიდა ღვთის რისხვას სიძვის უკანონობის გამო. და რომ ეს ღვთისმოძულე ფენომენი ჩვენს შორის ხდება, ვინ არ იცის? და არავინაა, ვინც ამ მხრივ შეაკავებდა: არც მამა-შვილი, არც ძმა - ძმა და არც ერთმანეთი; მაგრამ ხანდახან ისინიც ამაში ხელს უწყობენ, თუმცა მოციქული ამბობს: „ასეთთან ერთად ჭამა უფრო დაბალია“ (1 კორ. 5,11); ამიტომ ჩვენ ყველანი ვიმსახურებთ სიკვდილს და სრულ განადგურებას. მაგრამ თუ სიძვა იმსახურებს ამა თუ იმ მსჯავრს, მაშინ რამდენად მეტია მრუშობის დანაშაული, რომელიც არა მხოლოდ ერთი ან ორი, არამედ მთელი სახლი და ოჯახი, ოჯახური კავშირები და მემკვიდრეობა ანგრევს და აუქმებს მათ სულებს ყოველგვარი ბოროტებითა და გარყვნილებით? შური, როგორც მკვლელობის მშობელი, რადგან ამის შედეგად ადამიანმა პირველად განიცადა სიკვდილი და კაენი ძმამკვლელი გახდა, როგორ არ იქნება იგი სამართლიანად განწირული სიკვდილით ან სიკვდილზე უარესით? და რამდენად აღძრავს ქურდობა ღვთის რისხვას საკუთარი თავის წინააღმდეგ? - ძველი აღთქმა მოგვითხრობს, რომ აქარი იყო ერთადერთი ქურდი (ისრაელის იმდროინდელ ჯარს შორის) და ამიტომ, მთელმა ჯარმა მარცხი განიცადა, სანამ ამ საქმის გამოძიების შემდეგ მათ შორის ჩაქოლეს ამ ცოდვის ჩამდენს. ყოველივე ეს დაიწერა ჩვენი აღმშენებლობისთვის, რათა თუ ერთსა და იმავე ცოდვაში ჩავვარდებით, იგივე მსჯავრი არ დავექვემდებარებოდეთ; სჯობს ვთქვათ - კიდევ უფრო მტკივნეული წინადადება: იმის გამო, რომ ჩვენთვის უფრო დიდი ზრუნვით გვქონდა პატივი, ვიდრე ეს ხალხი, უფრო დიდი დარტყმის ღირსები ვართ, თუ არ დავიცვათ თავი ღვთის მიერ აკრძალული ბოროტებისგან. თუ ცნობილია ანგელოზთა მიერ ნათქვამი სიტყვა და ყოველგვარი დანაშაული და ურჩობა, მართალი იღებს საზღაურს: როგორ გავიქცეთ, - ამბობს მოციქული, - "გადარჩენა არ დაბადებულ დედაქალაქს? მან დაიწყო ლაპარაკი უფლისაგან, რომელმაც ჩვენში გაიგო, რომ ღმერთთან ერთად იმუშავებს ნიშნებითა და სასწაულებითა და სულის მიხედვით გაყოფილი". 2:2-4). ამიტომ, ანანია და საფირა, რომლებმაც მოიპარეს არა სხვისი, არამედ საკუთარი ქონება, ტყუილისთვის, რომელიც ყოველთვის ქურდობასთან არის დაკავშირებული, მოკლა პეტრემ, უფრო სწორად, ღმერთმა, რომელსაც დავით წინასწარმეტყველი ეუბნება: „დაანადგურე ყველა, ვინც ტყუილს ამბობს“ (ფსალმ. 5:7). პავლემ კორინთოში მეძავი სატანას გასცა და კორინთელებს უბრძანა: „მისგან დაბლაა ჭამა“ (1 კორ. 5:11); და არ ამჟღავნებდა მას სიყვარულს, სანამ მან არ დატოვა ეს ბოროტი საქმე, ფაქტობრივად არ გამოავლინა მონანიება. სანატრელ კაცს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწამ უხვი ნაყოფი გამოიღო, ღარიბებს არაფერი აძლევდა, საწყობები გააფართოვა, რას ამბობს უფალი სახარებაში? - „სულელო, ამ ღამეს სულს წაგართმევენ და რაც მოამზადე, ვისთვის იქნება“? (ლუკა 12:20). და ვინმემ არ იფიქროს, რომ ეს წინადადება ეხებოდა კონკრეტულ ადამიანს (იმ დროს მცხოვრებს), ის დასძენს: „შეიკრიბეთ ამ გზით და ნუ გამდიდრდებით ღვთის წინაშე“ (ლუკა 12:21). და თუმცა ეს მდიდარი კაცი სიცრუის საფუძველზე არ გამდიდრდა, რა იყო მისი ბრალი, რომ მიწამ კარგი მოსავალი მოიტანა? - მაგრამ მაინც, რაკი ბოროტად იყენებდა ღვთისგან უხვად მიცემულს და არ გამდიდრდა ღმერთში გაჭირვებულთათვის წილი, ამიტომ გახდა სიკვდილის ღირსი, ყოველგვარი სიმდიდრის გამოყენების გარეშე. ჩვენ შორის არიან ისეთებიც, ვინც არა მარტო ის, რაც სამართლიანად შეიძინეს, არამედ ის, რაც მოიპარეს ღარიბებისგან, ინახავენ საკუთარ სახლებში სიხარბეს, რაც, პავლეს თქმით, მეორე კერპთაყვანისმცემლობაა, იტანჯება ფულის სიყვარულით - დანაშაული ყველა ბოროტებაში; და ეს ეხება არა მხოლოდ ჩვენს მთავრებს, არამედ ვაჭრებსაც: რა დიდ ზიანს აყენებენ მყიდველებს ჩვენი მაღაზიის მეპატრონეები და სხვა გამყიდველები, რომლებიც მაშინაც კი, როცა შეუძლიათ, არ იყენებენ სწორ წონას და არ იცავენ სწორ ზომებს! ამა და მსგავსი რამის გამო ჩვენ ვისჯით და კვლავაც დავისჯებით; იმიტომ, რომ ჩვენ გვსურს და ვცდილობთ განთავისუფლებას უბედურებისგან და ამავდროულად, არსებულ შეცდომებს სხვა დანაშაულებს ვამატებთ, რისთვისაც ვისჯებით. გინდა იცოდე, რა არის დიდი ბოროტი სიხარბე? - ამის დანახვა შეგიძლიათ იმ ეპიდემიიდან გამომდინარე, რომლითაც ჩვენ ახლა ვიტანჯებით: რადგან, როგორც ხედავთ, სისხლი, რომელიც სხეულის ერთ-ერთი ელემენტია, რომელიც უზომოდ გაიზარდა რაოდენობრივად, სიკვდილს მოაქვს ამ დაავადებით დაავადებულთათვის. ასე რომ, როგორც სხეულში ჭარბი დაგროვება ანადგურებს სხეულს, ასევე სიხარბე ანგრევს და აოხრებს სულს, განდევნის მისგან ღვთის წყალობას, რომელიც უფრო ღვთაებრივი (ამაღლებული) ცხოვრების გამოხატულებაა. ეს სულიერი სიკვდილი ყოველთვის წინ უსწრებს ფიზიკურ სიკვდილს, რაც მოხდა ღვთის მიერ ადამიანის მიტოვების გამო, რადგან ცოდვისა და ღვთის მცნების უარყოფის შედეგად თავიდანვე სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში, მაგრამ ადამიანი, ამგვარად შესცოდა, ამის შემდეგ მაშინვე არ მოკვდა, რადგან ღმერთმა მას მონანიებისთვის დრო მისცა. ღმერთს შეეძლო არაფრისგან არსებობდეს ყველა ადამიანი მთლიანად, ისევე როგორც მან შექმნა ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სამთავროები, ძლიერება, ძალაუფლება, ბატონობა, ქერუბიმები, სერაფიმები და უმაღლესი ტახტები. მან მხოლოდ ჩაფიქრდა და, აჰა, მისი ფიქრი ქმედებად იქცა და ყველა მათგანი მთლიანობაში გაჩნდა. ასე რომ, მას შეეძლო, ერთ წამში შეექმნა მთელი კაცობრიობა (მთლიანად) და, ისევ, ერთ მომენტში მას შეეძლო, სიკვდილის გზით წაეშალა იგი დედამიწის პირისაგან, როგორც ეს წარღვნის დროს გააკეთა, მხოლოდ ნოე და მისი ვაჟები შეენარჩუნებინა ხალხის ახალი თაობის დაბადებისთვის. მაგრამ კაცობრიობისადმი სიყვარულიდან გამომდინარე, მას არ სურდა ამის გაკეთება, არამედ მოაწყო ისე, რომ სხვაზე, ან უკეთესად სხვაზე, ხორციელად თუ არა ნათესაობაში, თითოეულმა ჩვენგანმა დაინახოს სიკვდილის გარდაუვალი და ამით, ამ ფაქტის შედეგად, გადავიდეს მონანიებისა და შემდგომი ცხოვრებისადმი ზრუნვისკენ. ვინაიდან ღმერთი ხედავს, რომ ჩვენ სრულიად შორს ვცხოვრობთ სინანულისგან და არ ვიჩენთ არანაირ ზრუნვას მომავალ ცხოვრებაზე, იგი სამართლიანად მოაქვს სიკვდილი თითქმის ყველა ჩვენგანს მთლიანობაში, არ გვაძლევს საშუალებას ვიცხოვროთ ბოროტებაში და ჩავიდინოთ ცოდვები. სიკვდილი კი უკიდურესი სასჯელია აქ ცოდვილებისთვის, როგორც ეგვიპტური ჭირებიდან ვისწავლეთ. ასე რომ, თუნდაც ამ სამართლიანი სასჯელის სახეობიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ: რამდენად მძიმედ ვცოდავთ ღვთის წინაშე; რადგან, როდესაც ადამიანი სჯის, შესაძლებელია ეს მოხდეს დანაშაულის გარეშე (დასჯილი პირი) ან რაიმე მცირე ცოდვის გამო, დამსჯელის დაუსაბუთებლობის ან სისასტიკით დამნაშავე დაეკისროს მძიმე სასჯელს; მაგრამ კაცობრიობისადმი უმაღლესი (ღმერთის) სიყვარული არ შეიძლება გადაიტანოს რისხვამდე და მომაკვდინებელი დარტყმის მიყენებამდე, თუ მართლაც არ ჩავიდენთ დიდ ცოდვებს და, ცოდვისას, არ ვიქნებით მონანიებაში. შესაბამისად, ძმებო და ამის საფუძველზე გავაცნობიეროთ ჩვენი ცოდვების სიმრავლე და სიმძიმე და ყველამ თავი დაანებოს ხორციელ მსოფლმხედველობას და მივმართოთ უფალს. გულიდან მოვინანიოთ და თავი დავანებოთ ბოროტ ჩვევებს და ცოდვის მოყვარულ აზროვნებას, რათა შევაჩეროთ ღვთის რისხვა და შევცვალოთ იგი წყალობაზე. განვკურნოთ ჩვენი ბოროტება, რომ არ დაგვღუპოს. მივბაძოთ არა წარღვნის დროს დაღუპულებს, არამედ ნინეველებს, რომლებიც სინანულით იხსნა; მიუხედავად იმისა, რომ მათ მაშინ არ ჰქონდათ, მრავალი მაგალითის საფუძველზე, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის კონცეფცია, მაგრამ გულმოდგინედ შეჰღაღადეს უფალს და ყოველი თავის ბოროტი გზიდან და ხელების ძალადობისგან შებრუნდა და თქვა: „ვინ იცის, თუ ღმერთი მოინანიებს და გადაბრუნდება მისი რისხვის რისხვაზე, ჩვენ არ დავიღუპებით“ (J). ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, როგორც სხვა მრავალი რამის საფუძველზე, ასევე ნინეველებთან ამ ამბის საფუძველზე; რადგან „ღმერთმა დაინახა მათი საქმეები, თითქოს მოინანიეს და შებრუნდნენ (მათი ბოროტი გზებიდან) და მოინანია ის ბოროტება, რომელსაც თქვა, რომ გაუკეთებდა მათ და არ იზამდა“ (იოან. 3:10). მაგრამ, აჰა, იყო იონა - ქადაგებდა და ემუქრებოდა და არავითარ შემთხვევაში არ მოუწოდებდა მონანიებისკენ და არ ჰპირდებოდა თანაგრძნობას (ღმერთის მონანიებული ცოდვილებისთვის)! იონა იუდეიდან იოპაში (იაფაში) ჩამოსვლის შემდეგ, ზღვის სიღრმეში ჩააგდო და ვეშაპმა შთანთქა, სამი დღის შემდეგ დაბრუნდა ნინევეში და იქ იქადაგა. მაგრამ რამდენად დიდია იონა აქ! რადგან თვით ღმერთის მარადიული სიტყვა, რომლის ხატი იყო იონა, ზეციდან ჩამოვიდა - როგორც იოპას, ისე მიწაზეც და ცდუნებებსა და მწუხარებას გადაეცა - ტალღების მსგავსად - სიკვდილის გზით დაეშვა მთელი დედამიწის ქვემო ნაწილში, ჯოჯოხეთით - ისე, როგორც ვეშაპს აღთქმული მესამე დღეს. შეინანა ზეციური სასუფეველი და განგვიმარტა და განგვიცხადა ყველას, თუ რა საქმე იყო მონანიება, რომელსაც, თუმცა, უარვყოფთ, სამართლიანად გადავეცი სასტიკ სიკვდილს. დიახ, სისასტიკე სიკვდილია მის მოსვლაშიც და მოლოდინშიც, მაგრამ ბევრჯერ საშინელებაა ჩვენი ცოდვებისგან არ მობრუნება; აჰა, ამის გამო სასჯელი მატულობს, შემდეგ კი გაუთავებელ ტანჯვას გადავეყრებით, რაც შესაძლოა არცერთმა ჩვენგანმა არ იცოდეს გამოცდილებიდან! რადგან თუ აქაური სტიქიები აუტანლად გვეჩვენება, თუმცა ისინი წარმავალია და მხოლოდ სხეულზე მოქმედებს, მაშინ რა არის ის ტანჯვა, რომელიც სხეულთან ერთად ტანჯავს სულსაც და რომლისგანაც შვებას ვერასოდეს ველით?! ოღონდ მოვინანიოთ, ძმებო, და მივბრუნდეთ, საქმითა და სიტყვით სინანული გამოვხატოთ და გულით დავეყრდნოთ ღმერთს და ვუთხრათ მას: „უფალო, ნუ მსაყვედურობ მე რისხვით შენი, ნუ მსაყვედურობ მე რისხვით შენი“ (ფსალმ. 6,2); არამედ - „მოიქეცი შენს მსახურს წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 119,124). ის ახლოსაა მათთან, ვინც მას უხმობს, თუკი ისინი ღაღადებენ არა მხოლოდ ტუჩებით, არამედ გულითაც, საქმითა და ცხოვრების წესით მისკენ მიმართული. „დაბრუნდი ჩემთან და მე დაგიბრუნდები, - ამბობს უფალი, - და არ გავიხსენებ შენს ცოდვებს“ (ზაქ. 1:3; ეს. 43:25). თუ ჩვენ ყველანაირად გავექცევით ჩვენი ცოდვებისგან უკანმოუხედავად, ან აღსარებათა და მონანიებით, ჩვენი ცოდვების კომპენსირებით, ჩვენ ვამშვიდებთ ღმერთს ჩვენში ეფექტური თავმდაბლობით, ვამშვიდებთ მას ჩვენს მიმართ, მაშინ ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მხარდაჭერით, რომელიც ანაზღაურებს ჩვენს ნაკლოვანებებს, ჩვენ ახლა განვთავისუფლდებით ამ უსასრულო სიკვდილისგან. ზოგად განადგურებაში; მომავალ საუკუნეში ჩვენ მივიღებთ უკვდავ სიცოცხლეს, ერთი მაცოცხლებელი ქრისტეს სადიდებლად, რომელსაც ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა მის დამწყებ მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:485–496. ჰომილია XXXIX. Dicta in supplicatione publica quae facta est proter insolitam და ubique tunc grassantem mortis plagam. ეს ეხება ისრაელების მიერ უდაბნოში დნობის „ოქროს ხბოს“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: