Омилия XXXIX 190 .

Ειπώθηκε σε μια προσευχή που έγινε με αφορμή την πρωτοφανή και συνεχιζόμενη θανατηφόρα επιδημία που μαινόταν εκείνη την ώρα Ο Ιωάννης, ο αγαπημένος Θεολόγος του Χριστού, λέει: «Εάν η καρδιά μας δεν μας τυφλώνει, έχουμε τόλμη προς τον Θεό· και αν ζητήσουμε, είμαστε ευπρόσδεκτοι από Αυτόν, επειδή τηρούμε τις εντολές Του και κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στα μάτια Του» (Α΄ Ιωάννου 3:21-22). Εμείς, όμως, που έχουμε μέσα μας μια αυτοκαταδικαστική συνείδηση, που ακολουθούμε τις κακές επιθυμίες μας, που παραβαίνουμε τις εντολές του Θεού και κάνουμε ό,τι είναι αποτρόπαιο μπροστά Του, που πίνουμε κάθε μέρα και περνάμε τις μέρες μας πίνοντας κρασί και σχεδιάζοντας πού να πάμε σε ποτό, και που περνάμε τη νύχτα σε ψυχική και σωματική ακαθαρσία, που ξοδεύουμε τη ζωή μας στην αναλήθεια. που διαπράττουμε), που τρέφουμε φθόνο και μίσος ο ένας για τον άλλον, υβρίζοντας ο ένας τον άλλον, συκοφαντούμε ο ένας τον άλλον, μισώντας κάθε αρετή και μέτρο, βυθιζόμαστε σε κάθε είδους αμαρτία - πώς μπορούμε να έχουμε το θράσος να ζητάμε κάτι από τον Θεό στην προσευχή και την ψαλμωδία;! Μπορούμε, απορρίπτοντας τις εντολές του Θεού, να ελπίζουμε να λάβουμε από Αυτόν αυτό που ζητάμε;! Γιατί «στον αμαρτωλό», όπως λέει ο Ψαλμωδός, «ο Θεός είπε: Θα πεις όλες τις δικαιολογίες μου, και θα λάβεις τη διαθήκη Μου με τα χείλη σου. Αλλά μισούσες την τιμωρία και απέρριψες τα λόγια Μου. Αν έβλεπες τον πατέρα σου, έρεες μαζί του, και σκέφτηκες τη συμμετοχή σου με τον μοιχό. Τα χείλη σου πολλαπλασίασαν την κακία, και η γλώσσα σου υφαινόταν με κολακείες· συκοφάντησες τον αδελφό σου, και προσέβαλες τον γιο της μητέρας σου. Θα σε επιπλήξω, θα φέρω τις αμαρτίες σου μπροστά στο πρόσωπό σου. Καταλάβετε αυτό, εσείς που ξεχνάτε τον Θεό, μήπως αρπάξει και δεν υπάρξει λυτρωτής» (Ψαλμ. 40:16-22), όπως τώρα αρπαζόμαστε (με θάνατο) και δεν υπάρχει κανένας που ελευθερώνει, κανένας που δεν βοηθάει! άρρηκτα, ωστόσο, έστω και μία από αυτές τις αμαρτίες είναι αρκετή για να αφαιρέσει το έλεος του Θεού από πάνω μας και να φέρει την οργή Του πάνω μας - Δεν είναι το μεθύσι; – Γιατί ο Μωυσής, αφού ανέβηκε στο βουνό, νήστεψε σαράντα μέρες και μίλησε με τον Θεό για τους ανθρώπους. Από εκεί δέχθηκε πινακίδες μη χειροποίητες, γραμμένες με το δάχτυλο του Θεού, και κατέβηκε από το βουνό, φέρνοντας αυτό το δώρο στους Ισραηλίτες. Αλλά όταν, από τον θόρυβο και τις άτακτες κραυγές, από μακριά, ένιωσε ότι ήταν μεθυσμένοι - «θόρυβος μεθυσμένων», είπε, «ακούω» (Εξ. 32:18), - τότε, θεωρώντας τους ανάξιους για τις πλάκες που έφτιαξαν τα ίδια τα χέρια του Θεού και γράφτηκαν από Αυτόν, τις έσπασε. Εξόπλισε άλλους ανθρώπους ενάντια σε εκείνους τους άνομους που είχαν μυαλό που δεν είχε εξασθενήσει από το μεθύσι και που δεν μεθύσανε Θεό 191, και με τη βοήθεια αυτών των ανθρώπων σκότωσε πολλές χιλιάδες, και έτσι κατευνάρισε τον Θεό των νηφάλιων. Και ανεβαίνοντας πάλι στο βουνό, έφερε στη συνέχεια άλλες πλάκες, γραμμένες με παρόμοιο τρόπο, αλλά όχι πια ίδιες με τις πρώτες: γιατί ήταν φτιαγμένες από χειρότερο υλικό. Βλέπεις πώς το μεθύσι έφερε τον θάνατο από τα αρχαία χρόνια; Τι είδους καταδίκη αξίζει, και πώς κάνει αυτούς που της παραδίδονται ανάξιοι τόσο για τα χαρίσματα του Θεού όσο και για αυτή τη ζωή; Η μέθη είναι ο ίδιος ο ενσαρκωμένος δαίμονας, μια διαστροφή του νου, μια χαλάρωση του σώματος, η ζωή είναι χειρότερη από το θάνατο, ο λόγος για την απομάκρυνση του Θεού από εμάς. Και το ακόμη μεγαλύτερο κακό είναι ότι μας κάνει ξένους από τη ζωή που έχει υποσχεθεί ο Θεός. «Οι μέθυσοι», λέει (ο Απόστολος), «δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:10). Τι μπορούμε να πούμε για την πορνεία; «Ο λαός του Θεού άφησε τότε την Αίγυπτο εντελώς άοπλος και πολλοί ένοπλοι Αιγύπτιοι τους καταδίωξαν. Και έτσι, όταν έφτασαν στη θάλασσα, άλλοι τράπηκαν σε φυγή, άλλοι καταδιώκοντας, μετά με τη δύναμη και τη θέληση του Θεού, και με τη ράβδο και το χέρι του Μωυσή, διαίρεσε και έδωσε πέρασμα. νεκροί ξεβράστηκαν στη στεριά. - Νικώντας όλους όσους τους εναντιωνόταν, πέρασαν από τόπους και εδάφη, και κατοικημένους και ερημικούς και που δεν έχουν ακόμη κατακτηθεί από τον άνθρωπο. Όταν έπεσαν σε πορνεία, έγιναν τόσο αδύναμοι που 23.000 άνθρωποι πέθαναν αμέσως στη μάχη. Γι' αυτό ο Παύλος μας λέει: «Κλεψήσατε, διότι μερικοί παρεκτράπηκαν από αυτούς και έπεσαν σε μία ημέρα είκοσι τρεις χιλιάδες» (Α' Κορ. 10:8). Και αν ο Φινεές δεν είχε ζηλέψει (τον Θεό) και με ένα μόνο χτύπημα δεν είχε βάλει τέλος σε αυτόν που διέπραξε το βδέλυγμα και εκείνον που πορνεύτηκε μαζί του, και δεν είχε συγκρατήσει τον κακό και κατευνάσει τον Θεό, όλοι θα είχαν χαθεί, πειράζοντας δημόσια την οργή του Θεού για την ανομία της πορνείας. Και ότι αυτό το φαινόμενο της μισίας του Θεού συμβαίνει ανάμεσά μας, ποιος δεν το ξέρει; Και δεν υπάρχει κανείς που να συγκρατεί ως προς αυτό: Ούτε πατέρας - γιος, ούτε αδελφός - αδελφός, ούτε ο ένας τον άλλον. Κάποιες φορές όμως συνεισφέρουν και σε αυτό, αν και ο Απόστολος λέει: «Με τέτοιους είναι κατώτερο να τρώμε» (Α' Κορ. 5:11). Γι' αυτό όλοι μας αξίζουμε θάνατο και ολοκληρωτική καταστροφή. Αν όμως η πορνεία αξίζει την τάδε καταδίκη, τότε πόσο περισσότερο είναι η ενοχή της μοιχείας, που όχι μόνο ένα ή δύο, αλλά ολόκληρα σπίτια και οικογένειες, οικογενειακοί δεσμοί και διαδοχές καταστρέφει και ακυρώνει, και πριν από αυτό γεμίσει τις ψυχές τους από κάθε κακό και φθορές; Ο φθόνος, όντας ο γονιός του φόνου, αφού ως αποτέλεσμα αυτού ο άνθρωπος βίωσε για πρώτη φορά την εμπειρία του θανάτου και ο Κάιν έγινε αδελφοκτόνος, πώς δεν θα καταδικαστεί σωστά σε θάνατο ή σε κάτι χειρότερο από το θάνατο; Και κατά πόσο η κλοπή εγείρει την οργή του Θεού εναντίον του εαυτού του; – Η Παλαιά Διαθήκη λέει ότι ο Αχάρ ήταν ο μόνος κλέφτης (μεταξύ του τότε στρατού του Ισραήλ), και έτσι, ολόκληρος ο στρατός υπέστη ήττες μέχρι που, αφού ερεύνησαν το θέμα, λιθοβόλησαν αυτόν που διέπραξε αυτή την αμαρτία ανάμεσά τους. Όλα αυτά γράφτηκαν για την οικοδόμησή μας, ώστε αν πέσουμε στις ίδιες αμαρτίες, να μην υποστούμε την ίδια καταδίκη. Είναι καλύτερο να πούμε - μια ακόμη πιο οδυνηρή πρόταση: επειδή έχοντας τιμήσει με μεγαλύτερη φροντίδα του Θεού για εμάς από αυτούς τους ανθρώπους, είμαστε άξιοι για μεγαλύτερα χτυπήματα αν δεν προστατεύσουμε τον εαυτό μας από τα κακά που απαγορεύει ο Θεός. «Αν ο λόγος που ειπώθηκε από τους αγγέλους είναι γνωστός και κάθε έγκλημα και ανυπακοή, ο δίκαιος δέχεται ανταπόδοση: πώς θα γλιτώσουμε», λέει ο Απόστολος, «από την πρωτεύουσα που δεν γέννησε τη σωτηρία; Άρχισε να μιλά από τον Κύριο, που άκουσε μέσα μας ότι θα συνεργαστεί με τον Θεό με σημεία και θαύματα και με διάφορες δυνάμεις, σύμφωνα με το πνεύμα Του. 2:2-4). Επομένως, ο Ανανίας και η Σαπφείρα, που έκλεψαν όχι της περιουσίας κάποιου άλλου, αλλά της δικής τους περιουσίας, για το ψέμα που συνδέεται πάντα με την κλοπή, σκοτώθηκαν από τον Πέτρο, ή καλύτερα, από τον Θεό, στον οποίο ο Προφήτης Δαβίδ λέει: «Καταστρέφετε όλους όσους λένε ψέματα» (Ψαλμ. 5:7). Ο Παύλος πρόδωσε την πόρνη στην Κόρινθο στον Σατανά και διέταξε τους Κορινθίους, λέγοντας: «Από κάτω του είναι να φάει» (Α' Κορινθίους 5:11). και δεν του έδειξε αγάπη μέχρις ότου, αφού άφησε αυτή την κακή πράξη, έδειξε πραγματικά μετάνοια. Στον φιλήδονο, που παρά το γεγονός ότι η γη έδωσε άφθονο καρπό, δεν έδωσε τίποτα στους φτωχούς, αλλά επέκτεινε τις αποθήκες του, τι λέει ο Κύριος στα Ευαγγέλια; - «Βλάκα, αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή: και αυτό που έχεις ετοιμάσει, για ποιον θα είναι»; (Λουκάς 12:20). Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτή η πρόταση ισχύει για ένα συγκεκριμένο άτομο (που ζούσε εκείνη την εποχή), προσθέτει: «Μαζέψτε για τον εαυτό σας έτσι και μη γίνετε πλούσιοι έναντι του Θεού» (Λουκάς 12:21). Και παρόλο που αυτός ο πλούσιος δεν έγινε πλούσιος με βάση τις αναλήθειες, γιατί τι έφταιγε που η γη έφερε καλή σοδειά; - αλλά παρόλα αυτά, αφού καταχράστηκε τα άφθονα από τον Θεό, και δεν έγινε πλούσιος στον Θεό δίνοντας μερίδιο σε αυτούς που είχαν ανάγκη, γι' αυτό έγινε άξιος θανάτου, χωρίς να χρησιμοποιήσει τον πλούτο με κανέναν τρόπο. Ανάμεσά μας υπάρχουν εκείνοι που όχι μόνο όσα απέκτησαν με δίκαιο τρόπο, αλλά και όσα έκλεψαν από τους φτωχούς, κρατούν στα σπίτια τους, ακολουθώντας την απληστία, που, σύμφωνα με τον Παύλο, είναι η δεύτερη ειδωλολατρία, που υποφέρουν από την αγάπη για το χρήμα - την ενοχή όλων των κακών. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για τους πρίγκιπες μας, αλλά και για τους εμπόρους: γιατί τι μεγάλη ζημιά προκαλούν στους αγοραστές οι μαγαζάτορες και οι άλλοι πωλητές μας, οι οποίοι, ακόμη και όταν μπορούν, δεν χρησιμοποιούν τα σωστά βάρη ούτε τηρούν τα σωστά μέτρα! Για αυτό και για παρόμοια πράγματα τιμωρούμαστε και θα συνεχίσουμε να τιμωρούμαστε. γιατί επιθυμούμε και επιδιώκουμε την απελευθέρωση από τα δεινά, και ταυτόχρονα προσθέτουμε άλλες ενοχές στα υπάρχοντα λάθη για τα οποία τιμωρούμαστε. Θέλετε να μάθετε τι είναι η μεγάλη κακία απληστία; – Μπορείτε να το δείτε με βάση την επιδημία από την οποία υποφέρουμε τώρα: γιατί, όπως βλέπετε, το αίμα, που είναι ένα από τα στοιχεία του σώματος, έχοντας αυξηθεί πάρα πολύ σε ποσότητα, φέρνει το θάνατο σε όσους πάσχουν από αυτή την ασθένεια. Έτσι, όπως η συσσώρευση πλεονασμάτων στο σώμα καταστρέφει το σώμα, έτσι και η απληστία καταστρέφει και αφανίζει την ψυχή, διώχνοντας από αυτήν τη χάρη του Θεού, που είναι η έκφραση μιας πιο θεϊκής (εξυψωμένης) ζωής. Αυτός ο πνευματικός θάνατος προηγείται πάντα του σωματικού θανάτου, ο οποίος επήλθε λόγω της εγκατάλειψης του ανθρώπου από τον Θεό, αφού ως αποτέλεσμα της αμαρτίας και της απόρριψης της εντολής του Θεού στην αρχή, ο θάνατος μπήκε στον κόσμο, αλλά ο άνθρωπος, αφού έτσι αμάρτησε, δεν πέθανε αμέσως μετά, γιατί ο Θεός του έδωσε χρόνο για μετάνοια. Ο Θεός μπορούσε να φέρει όλους τους ανθρώπους στο σύνολό τους στην ύπαρξη από το τίποτα, όπως ακριβώς δημιούργησε τους Αγγέλους, τους Αρχαγγέλους, τα Πριγκιπάτα, τη Δύναμη, τη Δύναμη, την Κυριαρχία, τα Χερουβείμ, τα Σεραφείμ και τους Ανώτατους Θρόνους. Μόνο συνέλαβε, και, ιδού, η σκέψη Του έγινε πράξη, και όλα μαζί στο σύνολό τους ήρθαν σε ύπαρξη. Θα μπορούσε, λοιπόν, σε μία μόνο στιγμή, να δημιουργήσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος (στο σύνολό του) και, πάλι, σε μια συγκεκριμένη στιγμή, θα μπορούσε, μέσω του θανάτου, να το εξαφανίσει από το πρόσωπο της γης, όπως έκανε κατά τον Κατακλυσμό, διατηρώντας μόνο τον Νώε και τους γιους του για τη γέννηση μιας νέας γενιάς ανθρώπων. Αλλά από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, δεν ήθελε να το κάνει αυτό, αλλά το κανόνισε έτσι ώστε σε έναν άλλον, ή καλύτερα σε πολλούς άλλους, είτε συγγενείς είτε όχι, ο καθένας μας να δει το αναπόφευκτο του θανάτου, και ως αποτέλεσμα αυτού του γεγονότος να κινηθεί προς τη μετάνοια και το ενδιαφέρον για τη μετά θάνατον ζωή. Εφόσον ο Θεός βλέπει ότι ζούμε εντελώς μακριά από τη μετάνοια και δεν δείχνουμε καμία ανησυχία για τη μελλοντική ζωή, δικαίως φέρνει το θάνατο σχεδόν σε όλους μας ως σύνολο, μη μας επιτρέπει να ζούμε στο κακό και να διαπράττουμε αμαρτίες. Και ο θάνατος είναι η ακραία τιμωρία εδώ για τους αμαρτωλούς, όπως μάθαμε από τις αιγυπτιακές πληγές. Έτσι, ακόμη και με βάση το είδος αυτής της δίκαιης τιμωρίας, μπορούμε να συμπεράνουμε: πόσο βαριά αμαρτήσαμε ενώπιον του Θεού. Διότι όταν κάποιος τιμωρεί, είναι πιθανό αυτό να συμβεί χωρίς πραγματική ενοχή (το άτομο που τιμωρείται) ή λόγω κάποιας μικρής αμαρτίας, ο δράστης να υπόκειται σε αυστηρή τιμωρία λόγω του παράλογου ή της σκληρότητας του τιμωρού. αλλά η ύψιστη (του Θεού) αγάπη για την ανθρωπότητα δεν μπορεί να συγκινηθεί σε τέτοιο βαθμό για να θυμώσει και να προκαλέσει θανατηφόρα χτυπήματα, εκτός εάν, πράγματι, αμαρτήσουμε μεγάλες αμαρτίες και, ενώ αμαρτάμε, παραμείνουμε σε αμετανόητο. Κατά συνέπεια, αδελφοί, και με βάση αυτό, ας συνειδητοποιήσουμε το πλήθος και τη σοβαρότητα των αμαρτιών μας, και ας απομακρυνθούν όλοι από τη σαρκική τους κοσμοθεωρία και ας στραφούν στον Κύριο. Ας μετανοήσουμε από καρδιάς και ας απομακρυνθούμε από τις κακές συνήθειες και τους αμαρτωλούς τρόπους σκέψης, για να μπορέσουμε να σταματήσουμε την οργή του Θεού και να την αλλάξουμε σε έλεος. Ας θεραπεύσουμε το κακό μας για να μην καταστραφούμε από αυτό. Ας μιμούμαστε όχι αυτούς που χάθηκαν στον Κατακλυσμό, αλλά τους Νινευίτες που σώθηκαν με τη μετάνοια. Αυτοί, αν και δεν είχαν τότε, βάσει πολλών παραδειγμάτων, την έννοια της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, ωστόσο, φώναξαν με ζήλο στον Κύριο, και ο καθένας στράφηκε από τον κακό δρόμο του και από τη βία των χεριών του, λέγοντας: «Ποιος ξέρει, αν ο Θεός μετανοήσει και γυρίσει από την οργή της οργής Του, δεν θα χαθούμε» (J). Αναγνωρίζουμε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα τόσο με βάση πολλά άλλα πράγματα όσο και με βάση αυτήν την ιστορία με τους Νινευίτες. γιατί «ο Θεός είδε τα έργα τους, σαν να είχαν μετανοήσει και αποστράφηκε (από τους κακούς δρόμους τους) και μετάνιωσε για το κακό που είχε πει ότι θα τους έκανε, και δεν το έκανε» (Ιω. 3:10). Όμως, ιδού, ήταν ο Ιωνάς - που διακήρυττε και απειλούσε και, σε καμία περίπτωση, δεν καλούσε σε μετάνοια και δεν υποσχόταν συμπόνια (του Θεού για τους μετανοημένους αμαρτωλούς)! Ο Ιωνάς, αφού κατέβηκε από την Ιουδαία στην Ιόππη (Yapha), και από εκεί, ρίχτηκε στα βάθη της θάλασσας και τον κατάπιε μια φάλαινα, μετά από τρεις ημέρες επέστρεψε στη Νινευή και κήρυξε εκεί. Αλλά πόσο μεγαλύτερος είναι εδώ ο Ιωνάς! Διότι ο ίδιος ο Αιώνιος Λόγος του Θεού, του οποίου η εικόνα ήταν ο Ιωνάς, κατέβηκε από τον ουρανό -όπως έκανε στην Ιόππη, έτσι έκανε και στη γη, και παραδομένος σε πειρασμούς και θλίψεις -όπως αυτός στα κύματα- κατέβηκε μέσω του θανάτου στο κατώτερο μέρος ολόκληρης της γης, από την κόλαση - όπως την υποσχέθηκε η τρίτη μέρα, μια φάλαινα από εκεί ψηλά. μετανοώντας την ουράνια βασιλεία, και εξήγησε και ανήγγειλε σε όλους μας ποια ήταν τα πράγματα μετάνοια, την οποία όμως απορρίπτοντας, δικαίως παραδιδόμαστε σε σκληρό θάνατο. Ναι, η σκληρότητα είναι θάνατος και στον ερχομό και στην προσμονή, αλλά είναι πολλές φορές πιο τρομερό να μην απομακρυνθούμε από τις αμαρτίες μας. ιδού, γι' αυτόν τον λόγο η τιμωρία αυξάνεται, και τότε θα παραδοθούμε σε ατελείωτο μαρτύριο, που μπορεί κανείς μας να μην γνωρίζει εκ πείρας! Γιατί αν οι καταστροφές εδώ μας φαίνονται ανυπόφορες, αν και περνούν και επηρεάζουν μόνο το σώμα, τότε ποια είναι εκείνα τα μαρτύρια που βασανίζουν την ψυχή μαζί με το σώμα και από τα οποία δεν μπορούμε ποτέ να περιμένουμε ανακούφιση;! Αλλά ας μετανοήσουμε, αδελφοί, και ας γυρίσουμε, δείχνοντας μετάνοια με έργα και λόγια, και ας πέσουμε στον Θεό με ταπεινωμένη καρδιά, λέγοντάς Του: «Κύριε, μη με επιπλήττεις με την οργή σου· μη με επιπλήττεις με την οργή σου» (Ψαλμ. 6:2). αλλά - «κάνε στον δούλο σου σύμφωνα με το έλεός σου» (Ψαλμ. 119:124). Είναι κοντά σε αυτούς που Τον επικαλούνται αν φωνάζουν όχι μόνο με τα χείλη τους, αλλά και με την καρδιά τους, στρέφοντας προς Αυτόν με πράξεις και με τον τρόπο της ζωής τους. «Επιστρέψτε σε μένα, και θα επιστρέψω σε εσάς», λέει ο Κύριος, «και δεν θα θυμηθώ τις ανομίες σας» (Ζαχ. 1:3· Ησ. 43:25). Εάν είτε φεύγουμε με κάθε δυνατό τρόπο χωρίς να κοιτάξουμε πίσω από τις αμαρτίες μας, είτε με εξομολόγηση και μετάνοια, με πράξεις που αντισταθμίζουν τις αμαρτίες μας, κατευνάζουμε τον Θεό, με αποτελεσματική ταπεινοφροσύνη μέσα μας, εξευμενίζοντάς Τον απέναντί μας, τότε, με την υποστήριξη της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, που αναπληρώνει τα ελαττώματά μας, θα απαλλαγούμε από αυτόν τον θάνατο και τον θάνατο. σε γενική καταστροφή? τον επόμενο αιώνα θα λάβουμε αθάνατη ζωή, προς δόξα του ενός Ζωοδότη Χριστού, στον Οποίο ανήκει δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία με τον Αρχάριο Πατέρα Του και το Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:485–496. Homilia XXXIX. Δικαίωμα στην ικεσία δημοσιευμένη quae facta est propter insolitam et ubique tunc grassantem mortis plagam. Αυτό αναφέρεται στο «χρυσό μοσχάρι» που έλιωσαν στην έρημο οι Ισραηλίτες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: