Омилия XXXIX 190 .

Řekl na modlitební bohoslužbě konané u příležitosti bezprecedentní a pokračující smrtící epidemie, která v té době zuřila Jan, milovaný Kristův teolog, říká: „Jestliže nás naše srdce nezaslepí, máme smělost vůči Bohu; a když prosíme, jsme od Něj milí, protože zachováváme jeho přikázání a děláme, co se mu líbí“ (1 Jan 3:21-22). Ale my, kteří v sobě nosíme sebeodsuzující svědomí, kteří následujeme své zlé chtíče, kdo přestupujeme Boží přikázání a děláme to, co je před Ním ohavné, kdo pijeme každý den a trávíme dny pitím vína a plánováním, kam jít s pitím, a kteří trávíme noci v duševní a fyzické nečistotě, kteří trávíme své životy v nepravdě a chtivosti se dopouštíme krádeží, kdo krmíme závist a nenávist jeden k druhému, navzájem se hanit, pomlouvat jeden druhého, nenávidět každou ctnost a umírněnost, nořit se do každého druhu hříchu – jak můžeme mít tu odvahu žádat něco od Boha v modlitbě a psalmodii?! Můžeme, když odmítáme Boží přikázání, doufat, že od Něho dostaneme to, oč prosíme?! Neboť „hříšníkovi“, jak říká žalmista, „Bůh řekl: Řekneš všechna má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu. Ale nenáviděl jsi trest a odmítl jsi má slova. Když jsi viděl svého otce, tekl jsi s ním a uvažoval jsi o své účasti s cizoložníkem. Rty tvé rozmnožily zlobu, a jazyk tvůj lichotil, pomluvil jsi bratra svého, a urazil jsi syna matky své. Budu tě kárat, tvé hříchy přivedu před tvou tvář. Pochopte to, vy, kteří zapomínáte na Boha, aby nás nevyrval a nebude vysvoboditele“ (Žalm 40:16-22), stejně jako jsme nyní uchváceni (smrtí) a není nikoho, kdo by vysvobodil, nikdo, kdo by pomohl! Ale i když ne každý z nás má všechny výše uvedené druhy hříchů v jejich celistvosti, přesto se každý z nás v jednom nebo několika z nich odchýlil od spravedlnosti; ale i jeden z těchto hříchů je dostatečný k tomu, aby z nás odstranil Boží milosrdenství a přivedl na nás Jeho hněv, proč nejsou Izraelité hodni Bohem vyrobených desek – není to opilství? – Protože Mojžíš vystoupil na horu, postil se čtyřicet dní a mluvil s Bohem o lidu; odtud přijal desky nedělané rukama, psané prstem Božím, sestoupil z hory a přinesl tento dar Izraelitům; ale když podle hluku a nepořádného křiku zdálky ucítil, že jsou opilí – „hluk opilých lidí“, řekl: „Slyším“ (Ex 32,18), – pak je považoval za nehodné tabulek vyrobených samotnými rukama Božími a napsaných Ním, rozbil je; Vyzbrojil jiné lidi proti těm bezzákonným lidem, kteří měli mysl neoslabenou opilstvím a kteří z opilců nedělali Boha 191, as pomocí těch lidí zabil mnoho tisíc, a tak usmířil Boha střízlivých. A když šel znovu na horu, přinesl další tabulky, psané podobným způsobem, ale už ne stejné jako ty první: protože byly z horšího materiálu. Vidíte, jak opilost od pradávna přinášela smrt? Jakého odsouzení je hoden a jak to činí ty, kdo se mu poddávají, nehodnými jak Božích darů, tak tohoto života? Opilost je samotný vtělený démon, zvrácenost mysli, uvolnění těla, život je horší než smrt, důvod, proč se Bůh od nás odvrací. A co je ještě větší zlo, je to, že nás to odcizuje životu zaslíbenému Bohem. „Opilci,“ říká (Apoštol), „nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). Co můžeme říci o smilstvu? "Boží lid pak opustil Egypt zcela neozbrojený a mnoho ozbrojených Egypťanů je pronásledovalo. A tak, když dorazili k moři, někteří prchali, jiní pronásledovali, pak se to mocí a vůlí Boží a Mojžíšovou holí a rukou Mojžíše rozdělilo a zajistilo průchod; pronásledovatelé byli zaplaveni a vrženi mrtví k sousedním břehům; a tak se neozbrojení stali, protože tito muži byli předvedeni zcela ozbrojení, mrtví? - Porazili každého, kdo se jim postavil na odpor, prošli místy a zeměmi, obydlenými i opuštěnými a dosud nedobytými člověkem. Když upadli do smilstva, zeslábli tak, že v boji okamžitě zemřelo 23 000 lidí. Proto nám Pavel říká: „Dopustili jste se krádeže, neboť někteří od nich sešli a padli v jeden den dvacet tři tisíc“ (1. Korintským 10:8). A kdyby Pinchas nezačal žárlit (na Boha) a jedinou ranou neskoncoval s tím, kdo spáchal ohavnost a s tím, kdo s ním smilnil, a nezadržel zlo a neukojil Boha, všichni by zahynuli a veřejně by pokoušeli Boží hněv za nezákonnost smilstva. A že se tento jev nenávidící Boha odehrává mezi námi, kdo neví? A není nikdo, kdo by v tomto ohledu krotil: Ani otec – syn, ani bratr – bratr, ani jeden druhého; ale někdy k tomu také přispívají, ačkoliv apoštol říká: „S takovými je nižší jíst“ (1. Korintským 5:11); Proto si všichni zasloužíme smrt a úplné zničení. Je-li však smilstvo hodné takového a takového odsouzení, o co větší je vina za cizoložství, které nejen jeden nebo dva, ale celé domy a rodiny, rodinné svazky a dědictví ničí a ruší, a ještě předtím činí jejich duše plné všeho zla a zkaženosti? Závist, která je rodičem vraždy, protože v důsledku ní člověk poprvé zažil zkušenost smrti a Kain se stal bratrovraždou, jak nemůže být právem odsouzen k smrti nebo k něčemu horšímu než smrt? A do jaké míry krádež vyvolává hněv Boží proti sobě? – Starý zákon říká, že Achar byl jediným zlodějem (mezi tehdejší izraelskou armádou), a tak celá armáda utrpěla porážky, dokud po prošetření věci neukamenovali toho, kdo mezi nimi spáchal tento hřích. To vše bylo napsáno pro naše povznesení, abychom, kdybychom upadli do stejných hříchů, nebyli podrobeni stejnému odsouzení; Lepší je říci - ještě bolestnější věta: protože když jsme byli poctěni větší péčí Boha o nás než o tyto lidi, zasloužíme si větší rány, pokud se neochráníme před Bohem zakázaným zlem. "Je-li známo slovo, které mluvili andělé, a každý zločin a neposlušnost, spravedlivý přijme odplatu: jak unikneme," říká Apoštol, "z hlavního města, které neporodilo spásu? Začal mluvit od Pána, který v nás slyšel, že bude působit s Bohem znameními a zázraky a různými mocnostmi a s jeho rozdělenou vůlí Svatého Ducha, 2-4." Proto Ananiáše a Safiru, kteří se dopustili krádeže ne cizího, ale svého vlastního majetku, za lež, která je vždy spojena s krádeží, zabil Petr, nebo ještě lépe Bůh, kterému prorok David říká: „Zničte všechny, kdo mluví lži“ (Ž 5,7). Pavel zradil nevěstku v Korintu Satanovi a Korinťanům přikázal: „Pod ním je jíst“ (1. Korintským 5:11); a neprojevil mu lásku, dokud on, když opustil tento zlý skutek, skutečně neprokázal pokání. Co říká Pán v evangeliích chamtivému muži, který navzdory tomu, že země přinášela hojné ovoce, nic nedával chudým, ale rozšiřoval své sklady? - "Ty blázne, dnes v noci ti vezmou tvou duši: a co jsi připravil, pro koho to bude"? (Lukáš 12:20). A aby si někdo nemyslel, že se tato věta vztahuje na konkrétní osobu (v té době žijící), dodává: „Sbírejte se takto a nezbohatněte před Bohem“ (Lk 12,21). A i když tento boháč nezbohatl na základě nepravd, jaká byla jeho chyba, že země přinesla dobrou úrodu? - ale přesto, protože zneužil věcí hojně daných od Boha a nezbohatl v Bohu tím, že by na nich dal podíl potřebným, stal se tedy hoden smrti, aniž by bohatství jakkoli využil. Jsou mezi námi tací, kteří nejen to, co získali spravedlivým způsobem, ale i to, co ukradli chudým, uchovávají ve svých domovech, následujíce chamtivost, která je podle Pavla druhou modloslužbou, trpící láskou k penězům – vinou všeho zla; a to platí nejen pro naše knížata, ale i pro obchodníky: protože jak velkou škodu způsobují kupcům naši kramáři a jiní prodavači, kteří, i když mohou, nepoužívají správné váhy ani dodržují správné míry! Za to a za podobné věci jsme trestáni a trestáni budeme i nadále; protože toužíme a hledáme osvobození od potíží a zároveň k existujícím chybám, za které jsme trestáni, přidáváme další viny. Chcete vědět, co je to velká zlá žádostivost? – Můžete to vidět na základě epidemie, kterou nyní trpíme: protože, jak vidíte, krev, která je jedním z prvků těla, enormně vzrostla, přináší smrt těm, kteří touto nemocí trpí. Tak jako hromadění přebytků v těle ničí tělo, tak žádostivost ničí a umrtvuje duši a vyhání z ní Boží milost, která je výrazem božskějšího (vznešenějšího) života. Tato duchovní smrt vždy předchází fyzické smrti, ke které došlo v důsledku opuštění člověka Bohem, protože v důsledku hříchu a odmítnutí Božího přikázání na počátku vstoupila do světa smrt, ale člověk, který takto zhřešil, nezemřel hned poté, protože Bůh mu dal čas k pokání. Bůh mohl přivést všechny lidi v jejich celistvosti k existenci z ničeho, stejně jako stvořil anděly, archanděly, knížectví, sílu, moc, nadvládu, cherubíny, serafy a nejvyšší trůny. Pouze počal, a hle, Jeho myšlenka se stala činem a všechny dohromady ve své celistvosti vznikly. Mohl tedy v jediném okamžiku stvořit celou lidskou rasu (v její celistvosti) a opět ji v určitém okamžiku mohl smrtí vymazat z povrchu země, jako to udělal během potopy, a zachovat pouze Noeho a jeho syny pro zrození nové generace lidí. Ale ze své lásky k lidstvu to nechtěl udělat, ale zařídil to tak, že na jiném, nebo ještě lépe na mnoha dalších, ať už v tělesném spojení či nikoli, každý z nás mohl vidět nevyhnutelnost smrti, a tím v důsledku této skutečnosti směřovat k pokání a zájmu o posmrtný život. Protože Bůh vidí, že žijeme zcela daleko od pokání a nejevíme žádné obavy o budoucí život, právem nám jako celku přináší smrt téměř všem, nedovoluje nám žít ve zlu a páchat hříchy. A smrt je zde nejvyšším trestem pro hříšníky, jak jsme se dozvěděli z egyptských ran. Takže i na základě typu tohoto spravedlivého trestu můžeme dojít k závěru: jak těžce jsme zhřešili před Bohem; protože když někdo trestá, je možné, že se tak stane bez skutečné viny (trestaného) nebo kvůli nějakému malému hříchu, je pachatel vystaven přísnému trestu kvůli nepřiměřenosti nebo krutosti trestajícího; ale nejvyšší (Boží) láska k lidstvu nemůže být do takové míry pohnuta k hněvu a zasazovat smrtelné rány, ledaže bychom skutečně hřešili velkými hříchy, a když hřešíme, nezůstáváme v nekajícnosti. Uvědomme si tedy, bratři, na základě toho množství a závažnost svých hříchů a nechme každého odvrátit se od svého tělesného vidění světa a obrátit se k Pánu. Čiňme pokání ze srdce a odvraťme se od zlých návyků a hříchu milujícího způsobu myšlení, abychom mohli zastavit Boží hněv a změnit jej na milosrdenství. Léčme své zlo, abychom jím nebyli zničeni. Nenapodobujme ty, kteří zahynuli při potopě, ale Ninivce, kteří byli spaseni pokáním; Ti, ačkoli tehdy na základě mnoha příkladů neměli představu o Boží lásce k lidem, horlivě volali k Hospodinu a každý se odvrátil od své zlé cesty a od násilí svých rukou se slovy: „Kdo ví, bude-li Bůh činit pokání a odvrátí-li se od hněvu svého hněvu, nezahyneme“ (Jan 3:9). Poznáváme Boží lásku k lidstvu jak na základě mnoha jiných věcí, tak na základě tohoto příběhu s Ninivci; neboť „Bůh viděl jejich skutky, jako by činili pokání a odvrátili se (od svých zlých cest): a litoval zla, o kterém řekl, že jim udělá, a neudělá to“ (Jon. 3:10). Ale hle, byl tam Jonáš – hlásal a vyhrožoval a v žádném případě nevyzýval k pokání a nesliboval soucit (Boží s kajícími hříšníky)! Jonáš sestoupil z Judeje do Joppy (Jafa) a odtud byl uvržen do mořských hlubin a pohlcen velrybou, po třech dnech se vrátil do Ninive a tam se kázalo. Ale oč větší je zde Jonáš! Protože samotné Věčné Slovo Boží, jehož obrazem byl Jonáš, sestoupilo z nebe - jako učinil Joppe, tak učinil i zemi a vydalo se pokušením a bolestem - jako onen vlnám - sestoupilo smrtí do nejspodnější části celé země, peklem - jako ono u velryby - pohltilo a zvěstovalo to, co odtamtud pokání vysvětlovalo nám všem třetího dne nebes. záležitosti byly pokání, které však odmítajíce, jsme právem vydáni na krutou smrt. Ano, krutost je smrt jak ve svém příchodu, tak v očekávání, ale je mnohonásobně hroznější neodvrátit se od našich hříchů; hle, z tohoto důvodu se trest zvyšuje a pak budeme vydáni nekonečným mukám, které možná nikdo z nás ze zkušenosti nezná! Protože jestli se nám zdejší pohromy zdají nesnesitelné, ač pomíjejí a zasahují jen tělo, co jsou pak ta muka, která trápí duši spolu s tělem a od kterých nikdy nemůžeme čekat úlevu?! Čiňme však pokání, bratři, a obratme se, projevuce pokání skutkem i slovem, a se zkroušeným srdcem padněme k Bohu a řekněme mu: „Pane, nekárej mě svým hněvem, nekárej mě svým hněvem“ (Ž 6,2); ale - „učiň svému služebníku podle svého milosrdenství“ (Ž 119:124). Je blízko těm, kdo Ho vzývají, volají-li nejen svými rty, ale i srdcem, obracejíce se k Němu ve skutcích a ve způsobu svého života. „Navraťte se ke mně a já se vrátím k vám,“ říká Pán, „a nebudu pamatovat na vaše nepravosti“ (Zach 1:3; Iz 43:25). Jestliže buď všemi možnými způsoby utíkáme, aniž bychom se ohlíželi od svých hříchů, nebo skrze vyznání a pokání, skrze skutky, které kompenzují naše hříchy, usmiřujeme Boha s účinnou pokorou v nás, usmiřujíc Ho směrem k nám, pak s podporou Boží lásky k lidstvu, která vynahrazuje naše nedostatky, se nyní zbavíme tohoto Božího hněvu a hromadného ničení, které může vyústit v tuto obecnou a smrt. v příštím století obdržíme nesmrtelný život ke slávě jediného Životodárce Krista, Jemuž náleží sláva, moc, čest a uctívání s Jeho Počátečním Otcem a Životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. PG.151:485–496. Homilia XXXIX. Dicta in supplicatione publica quae facta est propter insolitam et ubique tunc grassantem mortis plagam. To se vztahuje na „zlaté tele“, které Izraelité utavili v poušti. Mohlo by vás zajímat: