Омилия XXXVIII 186 .

Првог јутарњег недељног јеванђеља (Матеј 28:16–20); такође каже да божанско крштење није довољно за спасење човека ако у исто време не покаже марљивост да држи Божије заповести Онај ко постоји пре свега што је настало и који је добротом створио све постојеће од онога што не постоји, тај је у свему, иако изнад свега. Према томе, Он је био у свету пре него што се јавио у телу, али свет Га није познавао јер није хтео да Га упозна; јер они који су желели, знали су. Стога, гле, они који су познавали Бога придружили су му се; а они који нису знали – отпали; баш као и Павле, који је желео и силно желео и трудио се да сазна: због чега их је осудио Христос Господ наш, говорећи о Грцима, пише: „Јер нисам био у искушењу да имам Бога у разуму своме, (зато) их је Бог предао неумешном уму“ (Рим. 1, 28). Дакле, то су били они који нису желели и нису познали Бога, као и сви као они. Ко су били они који су Га познавали пре Божанског Оваплоћења? – Било их је много и, можда, Авраам, Исак и Јаков су били први и изнад свих, због чега их је Бог праведно прихватио. И не само они, него и цела раса потекла је од њих, тако да су се почели називати „народом Божијим“, а онда – о неизрецива величина дара! - чак су постали Његов род (породица): јер је Он морао да се открије свету у телу; и Он то не само да је примио од њих, него је и дошао првенствено ради њих, као што и сам Господ каже у Јеванђељу: „Нисам послат него изгубљеним овцама дома Израиљева“ (Мт. 15, 24); јер видећи да су они отпали од очинске побожности и врлине, и да су отпали од познања Њега, Он није дозволио, ради њихових благочестивих отаца, да их презре, него је, поклонивши се небесима, сишао, поставши по обличју људском, живећи међу људима и говорећи и делајући божанске ствари. И не само говорење и деловање, већ и великодушно давање благослова својствених Божијим: чишћење губавих у њиховој средини; просвећивање слепих међу њима; цртање заједно опуштених; исправљање сакатих (сакатих), изгон демона из опседнутих; и, једном речју, исцељивање сваке болести, сваке слабости и безумља, и једном наредбом враћање мртвих у живот. Али пошто су они не само одбацили Њега, свог Добротвора, који им је дошао, него су и, да се то укратко изразимо, усмртили, а затим и на крст, авај, какво лудило! - као зли људи, - ради њих, Бога који им је дошао у телу, онда су с правом напуштени и одбачени од Онога који им је рекао: „Ево, ваша кућа оста празна“ (Мт. 23,38); и њихово одбацивање постало је помирење света, и кроз њихово противљење нама је указано милосрђе; осим тога, – о, дубино богатства и мудрости и разумевања Божијег – да поново кажемо речима Апостола: „Бог затвори свакога у непослушност, да се на свакога смилује“ (Рим. 11,32-33). Дакле, управо смо чули како је јеванђелист Матеј проповедао јеванђеље, говорећи: „Десет ученика изиђе на гору у Галилеју, како им заповеди Исус. И видевши га, поклонише му се, и стадоше сумњати“ (Мт. 28, 16-17), али када је Господ приступио и разговарали са њима, тада су се у вери потврдили, јер каже (даље): „Исус приступи говорећи им: Даде ми се свака власт на небу и на земљи. Сада идите и научите све језике“ (Матеј 28:18–19). Управо из тог разлога смо, нешто раније, навели ове апостолске речи да је одбацивање Јевреја постало помирење света и да смо помиловани захваљујући њиховом противљењу; јер је Он раније рекао Својим ученицима: „Не идите на пут језика и не улазите у град Самарију. Радије идите к изгубљеним овцама дома Израиљева“ (Матеј 10, 5-6), сада каже: „Идите и научите све језике“; јер када смо раније били неверни, и нисмо хтели да познамо Бога који је постојао у свету и по лепоти и поретку васељене, онда се (напустивши нас) с правом Господ обратио Себе непосредно и кроз Своје Пророке онима који су Га смерно познали 187; сада, када су постали неверни, ништа није спречило праведни суд Божији да нам покаже милост и да нас кроз свете Апостоле научи о Себи. И стога је одмах уследило: „Даде ми се свака власт на небу и на земљи“, тако да ми, којима праведни суд Божији раније није дозволио, као неверне, да будемо равноправни са вернима, помилујмо се и призовемо (сада) на небеска (добра). Сада, пошто су и они који су били раније и они који су били касније, и они и сви они сами себе осудили на неверовање, Бог је, по сили Својој, датој Његовим праведним судом, помиловао оне које је хтео. Он је пожелео и помиловао нас који смо били међу незнабошцима, или још боље, свима нама, пошто је Он Бог свих; јер је Бог хтео да започне своју милост од нас, а не од оних који устрају до данас; али се ни од њих није сасвим одметнуо; јер се кроз нас и за њих, ако су хтели, отварају врата спасења, и они од њих који долазе у Цркву нашу бивају радосно примљени; јер су посрнули не да би пали, него да би услед њихове заблуде дошло спасење за нас, који смо раније били у невери, што би распалило њихову љубомору и привукло их на слично спасење, осим ако намерно не затворе очи и запуше уши, да се не би спасли ако виде, чују и верују. Смрт више није последња и коначна судбина човека: јер ју је заменио бесмртни живот у Мени, и кроз Мене ће сви смртници прећи у живот. Смрт више неће задржати тела смртника у земљи: јер ћу своје земаљско Тело сести на престо на небу, и са њим ћу, царујући над небесима, поново доћи и судити целој земљи, као Цар васељене, и оставићу оне достојне земље у њој; и оне који се нађу праведни, одвешћу их на небо заједно са њиховим телима и даћу им царство небеско. „Идите, дакле“, каже он, „учите све народе, крстећи их и учећи их“, а то припада власти коју је Он прихватио; јер Он није рекао само „поучавајући“, него и „поучавајући 188 све народе“. „Учи“ се односило само на апостоле који испуњавају Његову заповест; али чинити ученике и крстити, а затим од свих народа и поколења у маси сабраној, није више дело само оних који поучавају, већ и оних који се покоравају, и штавише, божанској благодати и сили Онога који је дао такву заповест; то показивање, а Павле је рекао: „Дана ми је милост и свим народима послушност вере“ 189. „Крштавајући их у име Оца и Сина и Светога Духа“. Видите ли да се овде јасно проглашава иста природа и исто достојанство Три обожавана (Божанска) Лица? Јер Тројица имају једно Име; једно освећење које долази од Њих; уједињена вера у Њих. Дакле, „реците овако“, каже он, „и учините, јер сте слободним законом примили суд“ (Јаковљева 2:12); јер је закон Христов закон слободе; јер нас је божанским крштењем ослободио закона греха и смрти. Дакле, ако не будемо настојали да до краја сачувамо слободу која нам је дата, чинећи то беспрекорним делима и речима, или ако је изгубљена (због греха) - да је обновимо покајањем, бићемо осуђени по истом закону који нас је ослободио, као да нисмо сачували слободу која нам је дата. Дакле, божанствени Павле о себи каже ово: „Тако течем, не као да сам непознат; тако се трудим, не као да бијем ваздух, него умртвљујем своје тело и чиним га својим робом, да проповедајући другима, и сам не будем робован“ (1. Кор. 9, 26-27). И подстиче нас на сличну љубомору: „Зар не знаш“, каже он, „као да се у немилост слију, сви одлете; Је ли само онај који прима част?“ (1. Кор. 9:24). Он то није рекао у смислу да само један прихвата победничку палму спасења, већ у смислу да награду прихватају само они који покажу велику марљивост, било да се ради о једној особи или више њих. Јер је ова победничка награда највишег звања неисцрпна и несмањиво свима дата. Стога, опет, обраћајући се свима, додаје: „Овако покушавајте да разумете“ (1. Кор. 9:24). Али чак и показујући начин трчања, он каже: „Ако се свако труди, уздржаће се од свега“: (1. Кор. 9, 25) а да се никада не препусти ниједном од забрањених задовољстава. Затим, као да су крштени веровали и тврдили да на основу самог крштења, а без присуства дела, могу бити угодни Богу, он на основу слика преузетих из Старог Завета показује и убеђује да нико не може угодити Богу ако се чврстом вером не уздржава од злих страсти, речи и дела. Јер он каже: „Не желим да се одведете, браћо, јер сви оци наши беху под облаком, и сви прођоше кроз море. И сав Мојсије се крсти у облаку и у мору. И све се исто духовно пиће једе: И све се исто пије духовно пиво: пијем из духовног камена који следи: камен им није угодио највећим. 10:1–5). Све су то биле слике светих Тајни које се врше међу нама: море – воде крштења; облак – Божански Дух тајанствено засењује оне који се крштавају одозго; храну и пиће – Тело и Крв Христову, којима се свакодневно, рекло би се, причешћујемо: дакле, бездушну и неосетљиву материју – овај камен – Павле је назвао „духовним“. Јер као што је „живо“ тело које има моћ и креће се на основу душе, тако је „духовно“ тело које је натприродно под утицајем Божанског Духа. Дакле, пошто је овај камен, на чудесан начин под утицајем Духа, садржао извор воде који је у себи носио и из њега је обилно извирао, Павле га је с правом назвао „духовним“, а штавише, узет је као слика Тела Христовог; јер делује и од пуноће Божанства које обитава у њему и у изобиљу пружа извор вечног живота онима који долазе са вером. Али вратимо се нашој данашњој теми. - Божанствени Павле, рекавши да су ови људи који су били пре нас били заједничари свих у виду представљених Тајни, додао је: „Али Бог не бјеше задовољан највећим бројем њих; ја сам поражен у пустињи. Ово нам беше слика, да не будемо пожуда злима, како су и они желели“ (1. Кор. 10,5-6); Ово јасно говори да као што онима који су имали склоност злим пожудама ни на који начин нису помогли дате слике Светих Тајни, и нису избегли да буду напуштени од Бога, због чега, погинувши напољу, нису спасени у обећану земљу – тако ни, ако више волимо живот у гресима, неће нас избавити ни божанско крштење, ни божанско сакрисање које следи од њега; али, као што су они изгубили обећану земљу, тако ћемо и ми, живећи без покајања и не поштујући заповести Божије, изгубити своје небеско наслеђе. Стога, поново нам се обраћајући Апостол, додаје: немојмо се опирати, браћо, и не отврдњавати срца своја, као што је то био случај са онима у дан искушења у пустињи. – Јер овако каже Апостол (буквално): „Ко се љути? – зар нису сагрешили? и кости им падоше у пустињи. Кога се заклео да неће довести у своју одају, очигледно зато што се опирао? и видимо да не можемо разумјети“ (Јевр. 3, 17-19). „Учинимо блуд, као што нико није учинио блуд од њих, и паднемо у један дан двадесет и три хиљаде. Не искушавајмо Христа“ невером у Његова обећања која су нам дата и отпором Његовим заповестима и заповестима, „као што смо њима кушани и змијама уништени. Не роптамо, као што нема ко роптати од њих и гине од Уништетеља“ (1. Кор. 10,8-10). Јер у нашој средини можемо видети иста лоша дела и исте страшне несреће, и можемо закључити да за своје грехе тешко страдамо и да смо подвргнути истој опасности од новца који гори међу њима (Јер гори међу њима). нас, а његов пламен се диже високо, и, можда, захватио је све: и јавне трибине и народне скупштине, и сељачке послове, и пословне уговоре и трговину? Она је већ продрла у свете институције, па чак и задирала у празнике, и својим отежаним и у већини случајева повезаним са обманама, лудошћу за профитом и сујетом, чини нам празнике – не празнике. По чему се ти људи разликују од змије која је некада шапутала Еви и од оних змија које уједају у пустињи које шапутањем и преваром распирују међусобне сукобе? Колико наших грађана потпуно занемарује чедност, незадовољни су законитим браком, а прибегавају блуду и незаконитом суживоту? Из ових и сличних разлога, многи наши грађани су већ постали храна за мач или жртве пљачке, док ће други то тек постати ако се не покају; и ако је неко овде избегао гнев који долази, после смрти неће избећи неизбежни гнев на оне који су живели без покајања. Јер Апостол каже: „Због тога долази гнев Божији на децу непослушну“ (Еф. 5, 6): садашњи гнев и гнев који долази. Зато, браћо, окренимо се сваки од својих злих дела; Нећемо чинити зло, и никакво зло нас неће задесити; али научимо да чинимо добро. А те грехе које смо починили, кроз исповест и одговарајуће покајање, одбацићемо са себе; ако нисмо у стању да се у потпуности одржимо у врлинама, онда ћемо својим смирењем пред Богом и општењем са сиромасима у оним благодатима којима обилујемо, и љубазним односом према онима који су нас увредили, привући опроштај одозго и тиме ћемо, по човекољубљу Божијем, надокнадити недостатак наших добрих дела, тако да ће нам Господ наставити, по обећању Његовом; јер је, заповедивши ученицима да крштавају и поучавају, додао: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века. Дакле, они који су ово својим ушима чули, по вољи Божијој у свом веку, напустили су овај свет; тако сада ово Христово обећање припада нама, који верујемо у Њега од рођења до свршетка века, и који ову веру показујемо делима; да бисмо, на основу нашег живота овде, већ имајући Господа са собом, у Њему примили и ове и будуће благослове, на славу Њега, и Оца Његовог Првобитника, и Једносушног Духа, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:473–485. Хомилија КСКСКСВИИИ. Ин примум Матутинум. Куод нон суффицит Дивинум Баптисма ад салвандам хомнем, нист студеет дивина серваре мандата. Оне. - јеврејском народу. „Μαθητευσατε“, односно – као да све народе чини ученицима. Даље, код Светог Григорија Паламе налазимо овај глагол изражен дословно. Не налазимо тако тачан цитат; делимично је састављен из Еф.3 и Рим.1:5. Можда ће вас занимати: