Омилия XXXVIII 186 .

Во првото утро неделно Евангелие (Матеј 28:16–20); исто така вели дека божественото крштевање не е доволно за да се спаси човек ако во исто време тој не покажува трудољубивост да ги држи Божјите заповеди Оној кој постои пред сето она што настанало и кој по добрина го создал сето она што постои од она што не постои, тој е во сè, иако над сè. Следствено, Тој беше во светот пред да се појави во телото, но светот не Го позна затоа што не сакаше да Го познае; затоа што тие што сакаа, знаеја. Затоа, ете, оние кои Го познаваа Бога му се придружија; а тие што не знаеја - паднаа; исто како Павле, кој сакал и многу сакал и се трудел да дознае: од која причина биле осудени од Христос, нашиот Господ, зборувајќи за Грците, пишува: „Бидејќи не бев во искушение да го имам Бог во својот разум, (заради тоа) Бог ги предаде на невешт ум“ (Рим. 1,28). Значи, тоа беа оние кои не посакуваа и не Го познаа Бога, како и сите други како нив. Кои биле оние кои Го познавале пред Божественото Воплотување? – Ги имаше многу, а можеби Авраам, Исак и Јаков беа први и над се, затоа Бог праведно ги прифати. И не само тие, туку и целата раса потекна од нив, така што почнаа да се нарекуваат „Божји народ“, а потоа - о неискажлива големина на дарот! - тие дури станаа Негов клан (семејство): затоа што Тој мораше да се открие на светот во тело; и не само што го примил од нив, туку и првенствено дошол заради нив, како што вели Самиот Господ во евангелијата: „Јас не бев испратен освен кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15,24); бидејќи гледајќи дека тие се оддалечиле од својата татковска побожност и доблест и се оддалечиле од Неговото спознание, не дозволил, заради нивните благочестиви татковци, да ги презираат, туку, поклонувајќи се до небесата, се спуштил, станувајќи во човечко подобие, живеејќи меѓу луѓето и зборувајќи и делувајќи божествени работи. И не само зборувајќи и постапувајќи, туку и великодушно давајќи им ги благословите карактеристични за Бога: чистење на лепрозните меѓу нив; просветлување на слепите меѓу нив; здружување на опуштените; исправање на осакатените (осакатените), истерување на демоните од опседнатите од нив; и, со еден збор, исцелување на секоја болест, секоја слабост и лудост и со една единствена заповед враќање на мртвите во живот. Но бидејќи тие не само што го отфрлија Него, нивниот Добротвор, кој дојде кај нив, туку и, за да го искажат тоа во сума, Го убија, а потоа и на крстот, за жал, какво лудило! - како нечестиви, - заради нив, Бог кој им дојде во тело, тогаш со право беа напуштени и отфрлени од Оној кој им рече: „Ете, вашиот дом е празен“ (Матеј 23:38); и нивното отфрлање стана помирување на светот, и преку нивното противење ни беше покажано милост; дополнително, - о, длабочината на богатството и мудроста и разбирањето Божјо - повторно да се каже со зборовите на апостолот: „Бог ги затвори сите во непослушност, за да ги помилува сите“ (Рим. 11, 32-33). Така, штотуку слушнавме како евангелистот Матеј го проповеда Евангелието, велејќи: „Десетина ученици се искачија на планината во Галилеја, како што им заповеда Исус. И кога го видоа, Му се поклонија и почнаа да се сомневаат“ (Матеј 28:16-17), но кога Господ им пријде и зборуваше со нив (тогаш и тие се потврдија со верата); зашто вели (понатаму): „Исус се приближи и им рече: Ми е дадена сета власт на небото и на земјата. Сега одете и научете ги сите јазици“ (Матеј 28:18–19). Токму поради оваа причина, малку порано, ги наведовме овие апостолски зборови дека отфрлањето на Евреите стана помирување на светот и дека бевме помилувани благодарение на нивното противење; затоа што претходно им рече на Своите ученици: „Не одете по патот на јазикот и не влегувајте во градот Самарија, туку одете кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 10:5-6), сега вели: „Одете и учете ги сите јазици“; зашто кога претходно бевме неверни, и не сакавме да го спознаеме Богот кој постоел во светот и преку убавината и поредокот на вселената, тогаш (откако не остави) со право Господ се обрати директно и преку Своите Пророци кон оние кои понизно Го познаваа 187; сега, кога станаа неверни, ништо не го спречи праведниот Божји суд да ни покаже милост и преку светите апостоли да не научи за Себе. И затоа веднаш следеше ова: „Мене ми е дадена сета моќ на небото и на земјата“, така што ние, на кои праведниот Божји суд претходно не дозволи, како неверни, да бидеме на еднаква основа со верните, помилувај се и повикај (сега) на небесните (доброто). Сега, бидејќи и оние што беа порано и оние што беа подоцна, и двајцата и сите се осудени на неверување, Бог, според Својата сила, дадена со Својот праведен суд, ги прости оние што ги сакаше. Тој посака и се помилува на нас, кои бевме меѓу незнабошците, или уште подобро, на сите нас, бидејќи Тој е Бог на сите; затоа што Бог сакаше да ја започне Својата милост со нас, а не со оние кои истрајуваат до денес; но и тој целосно не се одврати од нив; зашто преку нас и за нив, ако посакаа, се отвора вратата на спасението, а оние што доаѓаат во нашата Црква радосно се примени; затоа што тие не се сопнаа за да паднат, туку за, како резултат на нивната грешка, да дојде спасение за нас, кои претходно бевме во неверување, што ќе ја разгори нивната љубомора и ќе ги привлече кон слично спасение, освен ако намерно не ги затворат очите и не ги запрат ушите, за ако видат, слушнат и поверуваат, да не се спасат. И нешто слично се случило како некој да имал сад во кој има извор на масло, да го наредил така да се наведнува над другите садови: потоа истекува обилен поток, не само садот за кој е прикачен, туку и другиот сад, пак, се полни до работ. Затоа што бездната на божествената благодат, содржана во обожуваното (Божествено) Тело, наклонето кон незнабошците, додека Евреите како да ги отфрлаат, ги прегрна во својата прегратка оние кои веруваа не само од незнабошците, туку и од Евреите. „Сета власт ми е дадена на небото и на земјата“. – Ова мора да се сфати во однос на човековата природа (Богочовекот); затоа што силата што како Бог ја имаше од вечноста, и силата и славата и небесната височина и достоинство сега и како Човек ја прифаќа. Со ова Тој вели: Мене, воскреснатиот од мртвите, ми беше дадена сета власт на небото и на земјата. Смртта повеќе не владее над телото: зашто неговата смртност е проголтана од животот, кој е во Мене. Смртта повеќе не е последната и последна судбина на човекот: затоа што таа беше заменета со бесмртен живот во Мене, и преку Мене сите смртници ќе преминат во живот. Смртта повеќе нема да ги чува телата на смртниците на земјата: зашто Моето земно Тело ќе го седнам на престолот на небото, и со него, владеејќи над небесата, повторно ќе дојдам и ќе ја судам целата земја, како Цар на вселената, и ќе ги оставам во неа достојните за земјата; а оние што ќе се најдат праведни, ќе ги одведам на небото заедно со нивните тела и ќе им го дадам царството небесно. „Одете така“, вели тој, „поучете ги сите народи, крштевајќи ги и поучувајќи ги“, и тоа му припаѓа на авторитетот што Тој го прифати; зашто Тој не рече: само „поучување“, туку и „поучување на 188 сите народи“. „Учи“ се однесува само на апостолите кои ја исполнуваат Неговата заповед; туку да се прават ученици и да се крштеваат, а потоа од сите народи и генерации во масата собрани, веќе не е работа само на оние што поучуваат, туку и на оние што се покоруваат, а уште повеќе, на божествената благодат и сила на Оној што дал таква заповед; тоа покажувајќи, а Павле рекол: „Ми е дадена благодатта и послушноста на верата на сите народи“ 189. „Крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Дали гледате дека овде јасно се прогласува истата природа и истото достоинство на Трите обожувани (Божествени) Личности? Затоа што Тројцата имаат едно име; едно осветување што доаѓа од Нив; обединета вера во Нив. Често Евангелието зборувало за нив, но не толку јасно. И за време на Крштевањето Господово, тројството беше јасно покажано, но Нивната единствена природа и едно достоинство не беа толку јасни. Сега Господ им заповеда на сите да го проповедаат тоа и да го втиснат од самиот почеток во срцата на верниците: бидејќи без оваа основна догма и вера во оваа вистина во никој случај не е можно да се постават темелите на побожноста. Не само крштевање, туку и - „учејќи ги да ги држат сите заповеди што сте ги примиле“; врз основа на кои е јасно дека само крштевањето не е доволно за човек да се направи ученик на Евангелието, туку мора да има и почитување на Божјите заповеди, а потоа и на сите заповеди; затоа што (Христос) вели: „Чувај често“, не само некои заповеди, туку „сите заповеди што ти се дадени“. Како резултат на тоа, Јаков, Божјиот брат напишал добро, велејќи: „Кој го пази целиот закон, а сепак греши во едно, тој ќе биде виновен за сè“ (Јаков 2:10); бидејќи како резултат на каков било грев, некој што паднал во него и не сака да се издигне од јамата преку покајание, станува престапник на законот на благодатта. Така, „кажи вака“, вели тој, „и направи така, зашто според слободниот закон сте добиле суд“ (Јаков 2:12); бидејќи законот Христов е закон на слободата; зашто преку божественото крштевање нè ослободи од законот на гревот и смртта. Значи, ако не се трудиме да ја зачуваме до крај слободата што ни е дадена, правејќи го тоа преку беспрекорни дела и зборови, или ако се изгуби (поради грев) - да ја вратиме преку покајание, ќе бидеме осудени со истиот закон што нè ослободи, како да не сме ја зачувале слободата што ни е дадена. Затоа, божествениот Павле за себе вели: „Така течам, не како да сум непознат, така се трудам, не како да тепам воздух, туку го умртвувам своето тело и го правам мој роб, за да не бидам роб, проповедајќи им на другите“ (1. Кор. 9:26-27). И нè поттикнува на слична љубомора: „Зар не знаете“, вели тој, „како да течат во срам, сите течат; Дали единствениот добива чест? (1. Кор. 9:24). Тој не го кажа ова во смисла дека само еден ја прифаќа победничката дланка на спасението, туку во смисла дека наградата ја прифаќаат само оние кои покажуваат голема трудољубивост, било да е тоа едно лице или многумина. Затоа што оваа победничка награда на највисокиот повик е неисцрпна и ненамалливо дадена на сите. Затоа, пак, зборувајќи им на сите, тој додава: „Обидете се вака за да разберете“ (1. Кор. 9:24). Но, дури и покажувајќи го методот на трчање, тој вели: „Ако секој се труди, ќе се воздржува од сè“: (1. Кор. 9:25) без да се препушти на ниту едно од забранетите задоволства. Потоа, како оние што се крстиле да веруваат и да се расправаат дека врз основа на самото крштевање и без присуство на дела, тие можат да му бидат пријатни на Бога, тој, врз основа на сликите земени од Стариот Завет, покажува и убедува дека никој не може да му угоди на Бога, освен ако со цврста вера не се воздржува од лоши страсти, зборови и дела. Зашто тој вели: „Не сакам да ве одведат, браќа, зашто сите наши татковци беа под облак и сите минуваа низ морето. И целиот Мојсеј се крсти во облакот и во морето. И се јаде исто духовно пиење: и се пие исто духовно пиво: пијам од духовниот камен што следи: Каменот не е од нив најбројни (1) 10:1–5). Сето тоа беа слики на светите Тајни што се извршуваат меѓу нас: морето - водите на крштевањето; облак - Божествениот Дух мистериозно ги засенува оние што се крштеваат одозгора; храна и пијалок - Телото и Крвта Христови, со кои секојдневно, може да се каже, се причестуваме: затоа, бездушна и бесчувствителна материја - овој камен - Павле го нарекол „духовен“. Зашто како што „животно“ е тело кое има моќ и се движи врз основа на душата, така „духовно“ е тело кое е натприродно под влијание на Божествениот Дух. Значи, бидејќи овој камен, чудесно, под влијание на Духот, содржел извор на вода што се носи во себе и изобилно течел од него, со право Павле го нарекол „духовен“ и, згора на тоа, бил земен како лик на Телото Христово; затоа што има ефект и од полнотата на Божеството што живее во него и изобилно го обезбедува изворот на вечниот живот за оние кои доаѓаат со вера. Но, да се вратиме на нашата денешна тема. - Божествениот Павле, велејќи дека овие луѓе кои беа пред нас беа причесници на сите во форма на принесените Тајни, додаде: „Но Бог не беше задоволен од најголемиот број од нив, јас бев поразен во пустината. Тоа беше слика за нас, да не бидеме страст на злото, како што и тие сакаа“ (1. Кор. 10:5-6); Ова јасно кажува дека, како што на оние кои имале склоност кон зли похоти, на никаков начин не им помогнале дадените слики на Светите Тајни и не избегнувале да бидат напуштени од Бога, поради што, откако загинале надвор, не биле спасени во ветената земја - исто така, ако претпочитаме живот во гревовите, нема да нè избави ниту божественото крштевање, ниту вечното ослободување од него; но, како што тие ја загубија ветената земја, така и ние, живеејќи без покајание и непочитувајќи ги Божјите заповеди, ќе го изгубиме нашето небесно наследство. Затоа, пак, зборувајќи ни апостолот, додава: да не се противиме, браќа, и да не ги стврднуваме нашите срца, како што беше случајот со оние во денот на искушението во пустината. – Зашто вака вели апостолот (буквално): „Кој се лути? - не згрешија ли, и нивните коски паднаа во пустината. Кого се заколнал дека нема да го внесе во Неговата одаја, очигледно затоа што се спротивставил? и гледаме дека не можеме да разбереме“ (Евр. 3:17-19) „Да направиме блуд, како што никој не блуднира од нив, и да паднеме во еден ден дваесет и три илјади. Да не го искушуваме Христос“ со неверување во Неговите ветувања за нас и со отпор кон Неговите заповеди и заповеди, „како што бевме искушувани од нив и уништени од змии. Ние не мрмориме, како што нема кој да мрмори од нив и да загине од Уништувачот“ (1. Кор. 10:8-10). Затоа што среде нас можеме да ги видиме истите лоши дела и истите страшни катастрофи, и можеме да извлечеме заклучок дека за нашите гревови тешко страдаме и подлежиме на истите опасности од парите (бидејќи тој што ги гледа парите е во опасност). гори меѓу нас, а неговиот пламен се крева високо и, можеби, има заробено сè: јавни форуми и народни собранија, и селски работи, и деловни договори и трговија? Веќе навлезе во светите институции, па дури и посегна и по празници, а со својата отежната и во повеќето случаи поврзана со измама, лудило за профит и суета, ни прави празници - не празници. Како тие луѓе се разликуваат од змијата што некогаш ѝ шепна на Ева и од оние змии што гризат во пустината, кои преку шепотење и измама предизвикуваат граѓански меѓусебни расправии? Колку од нашите граѓани целосно ја занемаруваат целомудрието, незадоволни од легалниот брак, но прибегнуваат кон блуд и незаконски соживот? Поради оваа и слични причини, многу наши граѓани веќе станаа храна за меч или жртви на грабеж, додека други ќе станат доколку не се покаат; па дури и ако некој овде го избегнал претстојниот гнев, по смртта нема да го избегне неизбежниот гнев против оние кои живееле без покајание. Зашто апостолот вели: „Заради тоа доаѓа Божјиот гнев врз непослушните деца“ (Ефес. 5,6): сегашниот и гневот што доаѓа. Затоа, браќа, секој да се оттргне од нашите лоши дела; Ние нема да правиме зло, и нема да нè снајде зло; но да научиме да правиме добро. А оние гревови што сме ги направиле, преку исповед и соодветно покајание, самите ќе ги отфрлиме; ако не можеме целосно да се одржиме во доблестите, тогаш со нашето смирение пред Бога и комуникацијата со сиромашните во оние благослови со кои изобилуваме, и со љубезниот однос кон оние што нè навредиле, ќе привлечеме прошка одозгора и со тоа, според Божјата љубов кон човештвото, ќе го надополниме нашиот недостаток на добри дела, со Неговото ветување, со Неговото ветување, така да бидеме со Неговата волја; зашто, откако им заповеда на учениците да крштаваат и да поучуваат, тој додаде: „Ете, јас сум со вас во сите денови, дури и до крајот на векот“. Така, оние што го слушнаа ова со свои уши, послушајќи се на Божјата волја во својот век, го напуштија овој свет; па сега ова Христово ветување ни припаѓа нам, кои веруваме во Него од раѓање до крајот на векот и кои оваа вера ја покажуваме преку дела; така што, врз основа на нашиот живот овде, веќе имајќи го Господа со нас, во Него да ги примаме и овие и идните благослови, на слава на Него, и Неговиот Отец Почетник и Косуштинскиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. PG.151:473–485. Homilia XXXVIII. Во primum Matutinum. Quod non sufficit Divinum Baptisma ad salvandam homnem, nist studaet divina servare mandata. Оние. - на еврејскиот народ. „Μαθητεύσατε“ т.е. - како да ги прави сите народи ученици. Понатаму, кај свети Григориј Палама овој глагол го наоѓаме буквално изразен. Не наоѓаме таков точен цитат; делумно е составен од Еф.3 и Рим.1:5. Можеби ќе ве интересира: