Омилия XXXVIII 186 .

На 1-во утринно неделно Евангелие (Матей 28:16–20); също така се казва, че божественото кръщение не е достатъчно, за да спаси човек, ако в същото време той не проявява усърдие да спазва Божиите заповеди - дори станаха Негов клан (семейство): защото Той трябваше да се разкрие на света в плът; и Той не само го получи от тях, но и дойде преди всичко заради тях, както казва Сам Господ в Евангелието: „Аз бях пратен само при изгубените овце от Израилевия дом” (Матей 15:24); защото, като видя, че те бяха отпаднали от своето бащино благочестие и добродетел и бяха отпаднали от познанието за Него, Той не позволи, заради благочестивите им отци, да ги презре, но, като се поклони на небесата, слезе, като стана човекоподобен, живееше между хората и говореше и вършеше божествени неща. И не само говорейки и действайки, но и щедро им дарявайки благословиите, характерни за Бога: очистване на прокажените сред тях; просветление на слепите сред тях; събиране на спокойните; коригиране на осакатените (осакатени), изгонване на демони от обладаните от тях; и, с една дума, лекува всяка болест, всяка слабост и лудост и с една единствена заповед връща мъртвите към живот. Но тъй като те не само отхвърлиха Него, техния Благодетел, който дойде при тях, но и, казано накратко, Го умъртвиха, а после и на кръстна смърт, уви, каква лудост! - като нечестив човек, - заради тях, Бог, който дойде при тях в плът, тогава те правилно бяха изоставени и отхвърлени от Онзи, който им каза: „Ето, къщата ви остава празна“ (Матей 23:38); и тяхното отхвърляне стана помирението на света и чрез тяхното противопоставяне ни беше показана милост; освен това, - о, каква е дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога - да кажа пак с думите на апостола: „Бог затвори всички в непокорството, за да се смили над всички“ (Рим. 11:32-33). И така, току-що чухме как евангелист Матей проповядва благовестието, казвайки: "Дузина ученици се изкачиха на планината в Галилея, както им заповяда Исус. И като Го видяха, те Му се поклониха и започнаха да се съмняват" (Матей 28:16-17), но когато Господ се приближи и говори с тях, тогава и те бяха утвърдени (във вярата); защото се казва (по-нататък): "Исус се приближи и им каза: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. Сега идете и научете всички езици" (Матей 28:18-19). Точно поради тази причина, малко по-рано, цитирахме тези апостолски думи, че отхвърлянето на евреите стана помирение на света и че ние бяхме помилвани благодарение на тяхното противопоставяне; тъй като Той каза на Своите ученици по-рано: "Не ходете по пътя на езика и не влизайте в град Самария. Идете по-скоро при изгубените овце от дома Израилев" (Матей 10:5-6), сега Той казва: "Идете и научете всички езици"; защото, когато преди това бяхме неверни и не искахме да познаваме Бога, който съществуваше в света и чрез красотата и реда на вселената, тогава (като ни напусна) правилно Господ се обърна директно и чрез Своите пророци към онези, които смирено Го познаваха 187; сега, когато станаха неверни, нищо не попречи на праведния Божий съд да ни смили и чрез светите апостоли да ни научи за Себе Си. И затова веднага последва това: „Даде ми се всяка власт на небето и на земята“, така че ние, на които праведният Божи съд не позволи преди това, като неверни, да бъдем наравно с верните, да се смилим и да призовем (сега) към небесните (блага). Сега, тъй като и онези, които бяха по-рано, и тези, които бяха по-късно, и двамата, и всички те се обрекоха на неверие, Бог, според силата Си, дадена чрез Неговия праведен съд, прости онези, които Той пожела. Той пожела и се смили за нас, които бяхме сред езичниците, или още по-добре, за всички нас, тъй като Той е Бог на всички; защото Бог пожела да започне Своята милост с нас, а не с тези, които упорстват и до днес; но той не се отвърна напълно и от тях; защото чрез нас и за тях, ако пожелаят, се отваря вратата на спасението и тези от тях, които идват в нашата Църква, биват радостно приети; защото те се спънаха не за да паднат, а за да дойде в резултат на тяхната грешка спасението за нас, които преди това бяхме в неверие, което да разпали тяхната ревност и да ги привлече към подобно спасение, освен ако нарочно не затворят очите си и не запушат ушите си, така че ако видят, чуят и повярват, да не се спасят. И нещо подобно се случи, както ако някой имаше съд, съдържащ източник на петрол, който го подреди така, че да се огъне над други съдове: тогава изобилна струя изтича, не само съдът, към който е прикрепен, но и другият съд, на свой ред, се изпълва до ръба. Защото бездната на божествената щедрост, съдържаща се в почитаното (Божествено) Тяло, склонявайки се към езичниците, докато евреите сякаш ги отхвърляха, прегръщаше в обятията си повярвалите не само от езичниците, но и от евреите. „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята.“ – Това трябва да се разбира във връзка с човешката природа (Богочовека); защото силата, която като Бог е имал от вечността, и силата, и славата, и небесната висота, и достойнството, сега и като Човек, Той приема. С това Той казва: На мен, възкръсналия от мъртвите, се даде всяка власт на небето и на земята. Смъртта вече не властва над тялото: защото неговата смъртност е погълната от живота, който е в Мен. Смъртта вече не е последната и окончателна съдба на човека: защото тя беше заменена от безсмъртен живот в Мен и чрез Мен всички смъртни ще преминат в живот. Смъртта вече няма да задържи телата на смъртните в земята: защото ще седна Моето земно Тяло на трона на небето и с него, царувайки над небесата, ще дойда отново и ще съдя цялата земя, като Цар на вселената, и ще оставя в нея достойните за земята; и онези, които се окажат праведни, ще ги взема на небето заедно с телата им и ще им дам небесното царство. „Идете, прочее“, казва той, „научете всички народи, като ги кръщавате и учите“ и това принадлежи на властта, която Той прие; тъй като Той не каза: само „преподаване“, но и „учене на всички народи“. „Учи“ се отнася само за апостолите, които изпълняват Неговата заповед; но да правят ученици и да кръщават, и след това от всички нации и поколения в събраната маса, вече не е работа само на тези, които учат, но също и на тези, които се подчиняват, и нещо повече, божествената благодат и сила на Този, който е дал такава заповед; това показване и Павел каза: „Благодатта ми беше дадена и покорството на вярата на всички народи“ 189. „Кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух.“ Виждате ли, че тук ясно се прокламира същата природа и същото достойнство на Трите почитани (Божествени) Личности? Защото Трите имат едно Име; едно освещение, което идва от Тях; обединена вяра в Тях. Често Евангелието говори за Тях, но не толкова ясно. И по време на Кръщението Господне троицата беше ясно показана, но Тяхната една природа и едно достойнство не бяха толкова ясни. Сега Господ заповядва на всички да проповядват това и да го запечатат от самото начало в сърцата на вярващите: защото без тази основна догма и вяра в тази истина в никакъв случай не е възможно да се постави основата на благочестието. Не само кръщение, но и - „да ги научите да спазват всички заповеди, които сте получили“; въз основа на което е ясно, че само кръщението не е достатъчно, за да стане човек ученик на Евангелието, но трябва да има и спазване на Божиите заповеди и след това на всички заповеди; защото (Христос) казва: „Спазвайте често“, не само някои заповеди, но „всички заповеди, които са ви дадени“. Следователно Яков, Божият брат, пише добре, казвайки: „Който спази целия закон, но съгреши в едно нещо, той ще бъде виновен за всичко“ (Яков 2:10); защото в резултат на всеки грях някой, който е паднал в него и не иска да излезе от ямата чрез покаяние, става нарушител на закона на благодатта. И така, „кажи така“, казва той, „и го направи, защото чрез свободния закон получихте присъда“ (Яков 2:12); защото Христовият закон е закон на свободата; защото чрез божественото кръщение Той ни е освободил от закона на греха и смъртта. И така, ако не се стремим да запазим докрай дадената ни свобода, като правим това чрез безупречни дела и думи, или ако тя бъде изгубена (поради грях) - да я възстановим чрез покаяние, ще бъдем осъдени от същия закон, който ни е освободил, като несъхранили дадената ни свобода. Затова божественият Павел казва за себе си следното: "Така теча, не като че съм непознат; така се стремя, не като че бия въздуха. Но умъртвявам тялото си и го правя свой роб, та като проповядвам на другите, сам да не бъда поробен" (1 Кор. 9:26-27). И той ни насърчава към подобна ревност: "Не знаете ли - казва той, - като се вливат в позор, всички те изтичат; само този ли получава чест?" (1 Кор. 9:24). Той не каза това в смисъл, че само един приема победната палма на спасението, а в смисъл, че само тези, които проявяват голямо усърдие, приемат наградата, било то един човек или много. Защото тази победна награда на най-висшето призвание е неизчерпаема и неизчерпаемо дадена на всеки. Затова отново, обръщайки се към всички, той добавя: „Така опитайте, за да разберете” (1 Кор. 9:24). Но дори показвайки метода на бягане, той казва: „Ако всеки се стреми, той ще се въздържа от всичко“: (1 Коринтяни 9:25), без никога да се отдаде на някое от забранените удоволствия. Тогава, сякаш кръстените вярват и твърдят, че въз основа на самото кръщение и без наличието на дела могат да бъдат угодни на Бога, той, въз основа на образи, взети от Стария завет, показва и убеждава, че никой не може да угоди на Бога, ако с твърда вяра не се въздържа от зли страсти, думи и дела. Защото той казва: "Не искам да бъдете отведени, братя, защото всичките ни бащи бяха под облак и всички минаха през морето. И целият Моисей беше кръстен в облака и в морето. И всички се яде една и съща духовна напитка: И всички една и съща духовна бира се пие: Аз пия от духовния камък, който следва: камъкът е Христос. Но Бог не е доволен от най-много от тях "(1 Кор. 10:1–5). Това бяха всички изображения на свещените Тайнства, които се извършват сред нас: морето - водите на кръщението; облак - Божественият Дух тайнствено осенява кръщаваните отгоре; храна и напитки - Тялото и Кръвта Христови, от които всеки ден, може да се каже, се причастяваме: следователно бездушната и безчувствена материя - този камък - Павел нарече "духовен". Защото както „живото” е тяло, което има сила и се движи на основата на душата, така и „духовното” е тяло, което е свръхестествено под влиянието на Божествения Дух. И така, тъй като този камък, чудодейно под въздействието на Духа, съдържаше източник на вода, носена в себе си и изтичаща от него изобилно, той правилно беше наречен от Павел „духовен“ и освен това беше взет като образ на Тялото Христово; защото също има ефект от пълнотата на Божествеността, обитаваща в него, и изобилно осигурява източника на вечен живот за онези, които идват с вяра. Но да се върнем към днешната ни тема. - Божественият Павел, казвайки, че тези хора, които са били преди нас, са били участници във всички под формата на представените Тайнства, добавя: "Но Бог не благоволи с повечето от тях; аз бях победен в пустинята. Това беше образ за нас, да не бъдем похот на злото, както и те желаеха" (1 Кор. 10:5-6); Това ясно заявява, че както тези, които са имали склонност към зли похоти, не са били подпомогнати по никакъв начин от предоставените изображения на Тайнствата и те не са избегнали да бъдат изоставени от Бога, поради което, загинали навън, не са били спасени в обетованата земя - така също, ако предпочитаме живота в грехове, нито божественото кръщение, нито божествените Тайнства, които го следват, ще ни избавят от вечно осъждане; но както те изгубиха обетованата земя, така и ние, живеейки без покаяние и неспазвайки Божиите заповеди, ще изгубим небесното си наследство. Затова Апостолът, като отново ни говори, добавя: да не се съпротивляваме, братя, и да не закоравяваме сърцата си, както беше с онези в деня на изкушението в пустинята. – Защото така казва Апостолът (буквално): „Кой се гневи? - не съгрешиха ли? и костите им паднаха в пустинята. Кого се е заклел да не въвежда в стаята Си, очевидно защото се е съпротивлявал? и виждаме, че не можем да разберем” (Евр. 3:17-19) “Да блудстваме, както никой от тях не е блудствал, и да паднем в един ден двадесет и три хиляди. Нека не изкушаваме Христос” чрез неверие в Неговите обещания към нас и чрез съпротива срещу Неговите заповеди и заповеди, „както бяхме изкушени от тях и унищожени от змии. Ние не роптаем, защото няма кой да роптае от тях и да загине от Разрушителя" (1 Кор. 10:8-10). Защото сред нас можем да видим същите лоши дела и същите ужасяващи бедствия и можем да направим извода, че за нашите грехове страдаме тежко и сме подложени на същите опасности като тях. Защото кой не вижда, че огънят на алчността (любовта към парите) гори сред нас и пламъкът му се издига високо и може би е обхванал всичко: обществени форуми и народни събрания, и селски дела, и търговски споразумения и търговия? Тя вече е навлязла в сакралните институции, посегнала е и на празниците, и със своята изострена и в повечето случаи свързана с измама, лудост за печалба и суета ни прави празници - не празници. По какво се различават тези хора от змията, която някога шепнеше на Ева, и от онези змии, хапещи в пустинята, които чрез шепот и измама подклаждат граждански междуособици? Колко от нашите граждани напълно пренебрегват целомъдрието, като са недоволни от законния брак, но прибягват до блудство и незаконно съжителство? Поради тази и подобни причини много от нашите граждани вече са станали храна за меча или жертви на грабеж, докато други тепърва ще стават, освен ако не се покаят; и дори ако някой тук е избегнал идващия гняв, след смъртта той няма да избегне неизбежния гняв срещу тези, които са живели без покаяние. Защото апостолът казва: „Заради това иде Божият гняв върху непокорните деца” (Еф. 5:6): сегашният гняв и бъдещият гняв. Затова, братя, нека се отвърнем всеки от злите си дела; Няма да правим зло и никакво зло няма да ни сполети; но нека се научим да правим добро. И тези грехове, които сме извършили, чрез изповед и подходящо покаяние, ще отхвърлим сами; ако не можем напълно да се поддържаме в добродетели, тогава чрез нашето смирение пред Бога и общуване с бедните в онези благословения, с които изобилстваме, и чрез добро отношение към тези, които са ни обидили, ние ще привлечем прошка отгоре и с това, според Божието човеколюбие, ще компенсираме липсата на добри дела, така че Господ, според обещанието Си, винаги да бъде с нас; защото, след като заповяда на учениците да кръщават и учат, той добави: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“. И така, тези, които са чули това със собствените си уши, в покорство на Божията воля на техния век, напуснаха този свят; така че сега това обещание на Христос принадлежи на нас, които вярваме в Него от раждането до края на века и които демонстрираме тази вяра чрез дела; така че, въз основа на нашия живот тук, вече имайки Господ с нас, в Него да можем да получим както това, така и бъдещи благословения, за Негова слава, и Неговия Начален Отец, и Съсъщностния Дух, сега и всякога, и во веки веков. амин PG.151:473–485. Омилия XXXVIII. In primum Matutinum. Quod non sufficit Divinum Baptisma ad salvandam homnem, nist studaet divina servare mandata. Тези. - на еврейския народ. "Μαθητεύσατε" т.е. - сякаш прави всички народи ученици. Освен това у св. Григорий Палама намираме този глагол изразен буквално. Такъв точен цитат не намираме; той е частично съставен от Еф.3 и Рим.1:5. Може да се интересувате от: