Омилия XXXVII 173 .

На всечесне Успіння Всепречисті Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії 174 І любов і потреба змушують мене сьогодні звернутися з промовою до вашої любові, не тільки тому, що я і бажаю з моєї любові до вас і повинен мені згідно з священними законами, вкласти у ваш боголюбивий слух спасенне слово і цим наситити ваші душі, але й тому, що якщо що має і любимо мені, то це разом з похвалою. Богоматері. І, таким чином, ця любов, будучи не одиничною, а – подвійною, спонукає, закликає і примушує і непохитно вимагає належного, хоча вона й не в змозі осягнути те, що – вище за слово, як ні око не може прямо дивитися на сонце; оскільки, однаково, з одного боку – неможливо висловити словами те, що – вище слів, з іншого боку – можливо, з людинолюбству вихваляються, приносити їм звеличення, то якщо аж ніяк неможливо осягнути незбагненне і словами віддати борг, то, принаймні, буде можливо любов до Богоматері висловити в посильних вихваляння. Якщо ж чесна смерть і преподобних, і пам'ять праведника (здійснюється) з похвалами, то чи не наскільки більше – Святих святих і завдяки Якій – будь-яке освячення святим, хочу сказати – пам'ять Приснодіви та Богоматері належить нам чинити з величезними хвалами? 175 Так це ми й робимо, святкуючи сьогодні Її святе Успіння або преставлення, яким Вона малим чим відстояла від Ангелів 176 , і всіх Ангелів і Архангелів і над ними суцільні надмірні сили без порівняння перевершила Своєю близькістю до Бога, сущого над усіма, і від віку написаними і з віку написаними і з віком написаними і з вірою. божественні пророцтва богонатхненних пророків; чудеса, що пред'являють майбутнє велике чудо всесвіту – Цю Божу Матір; зміни народів і положень, що прокладають шлях до здійснення нового (незвичайного) Таїнства щодо Неї; встановлення Духа, що по-різному відображає майбутню Істину; кінець, а краще сказати - початок і корінь колишніх ранніх чудес, - виконання обіцяння Божого, даного Йоакиму і Ганні, тоді сущим старцям, сповненим крайньої чесноти: що вони, що були безплідними від юності, мають народити в глибокій старості, і то народити Ту, Яка безнасінно народить Сина; потім, обітниця тих, що народили так чудово Ту, Яка має ще чудовіше народити, обітниця полягає в тому, щоб віддати Дану Давшому Її; в силу цієї гідної обітниці незвичайне переведення Богоматері ще від дитячого віку з батьківського дому в Дім Божий і чудесне перебування в найсвятіших святих протягом тривалих періодів, де під наглядом Ангелів була харчована невимовною їжею, від якої Адам не встиг скуштувати, інакше б він не втратив життя. роду, і потім щоб показати, що Вона - його дочка, щось мало поступаючись природі, як і Син Її 177 , нині від землі на небо перестав. Але, ось, після цієї невимовної їжі, пішов устрій щодо заручення цієї Діви, сповнений найбільшої таємниці, і цілування (Благовіщення) дивне і перевищує всяке слово, що було через Архангела, що прийшов з небес, і Божий задум і слова, що зводять на них осуд. прокляття і ті, що перетворюють його на благословення; бо Цар усього, як передрік Давид, схотів таємничої краси цієї Приснодіви, і, схиливши небеса, зійшов і осінив її, або краще сказати - перебувала в ній воєпостасна сила Всевишнього, бо не через морок і вогонь, як це було щодо богоглядача Мойсея, і це було щодо богоглядача Мойсея, і це було в ставленні до Богогляда Мойсея. і хмара явив Він Свою присутність; але безпосередньо, без будь-якого прикриття, сила Всевишнього осяяла всепречисте і незаймане черево, і нічого не було між цим, ні повітря, ні ефіру, ні будь-чого з чуттєвих тварей, або тих, що перебувають над ними; і це не осініння, але пряме з'єднання. Оскільки ж завжди у природі буває отже те, що осіняє, цим накладає на осяяемое свою форму і свій образ, те як з'єднання, а й формування відбулося у утробі, і сформоване виходячи з того й іншого: тобто. сили Всевишнього і того пречистого і незайманого утроби, було втілене Слово Боже. Таким чином невимовно посідало в ній, і з неї вийшло Слово Боже, що носило тіло, і на землі з'явилося і спілкувалося з людьми, обожнюючи наше єство, і даруючи нам, за словом божественного апостола, то – «в ніж бажають Ангели приникнути» (1Пет.1). І це є прославлення, що перевищує єство, і преславна слава цієї Приснодіви, перед якою поступається всякий розум і слово, хоча б він був і ангельським. А те, що було після невимовного народження, яке б знову висловило слово? Тому що співпрацюючи і співчуваючи через Неї досконалому виснажливому виснаженню Слова Божого, Вона справедливо і прославилася і піднеслася з Ним, прилучаючись чудовим приростом велич. Але й після сходження на небеса Того, Хто втілився від Неї, Вона перевищує думки і слова належать Їй від Нього величі, так би мовити, як би суперничала з Ним витриманим і багатовидним подвигом в чеснотах, молитвами разом і турботами про весь світ, і порадами і заохоченнями в усьому Слові про коні; і Вона єдина була підпорою і разом втіхою для всіх, як для тих, хто чує про неї, так і для тих, хто її бачить, і всіма способами сприяла Євангельській проповіді; і таким чином явила життя найвищою мірою подвижницьку і спосіб життя чудовий як у душевній будові, так і в слові. Ось тому, смерть Її була життєносною, що приставляє в небесне і безсмертне життя, і пам'ятання цієї смерті є радісним святом і всесвітньою урочистістю, що не тільки оновлює в пам'яті чудесні справи Богоматері, але також і представляє спільний і новий збіг священних Апостолів (взятих) боговідверті славослів'я на честь Її з вуст богів натхненних оних (Апостолів); почесна ангельська варта і оспівування навколо Неї і служіння передусім, наступних, що допомагають, перешкоджають, захищають, відбивають, і співопівають і сприяють усіма силами тим, які віддавали честь живоначальному і богоприйнятному цьому тілу, спасительному лікуванню нашого роду, предмету торжества всієї тварюки Юдеям, богоборчою рукою і волею, що настає і противиться; в той час як Сам Господь Саваоф і Син Сея Приснодіви невидимо присутній і віддавав вихідну честь Матері, в руки Якого і віддала Вона блаженний Свій дух, завдяки якому не багато часу по тому і поєднане з ним Її тіло було перенесено в присноживе і небесне поселення, як це природно і Її. Тому що багато хто від віку здобув божественне благовоління і славу і силу, як і Давид каже: «Мені ж зело чесні були друзі Твої, Боже, зело утвердившись володарювання їх. Вирахую їх, і більше піску помножаться »(Пс.137: 17). Багато, за Соломоном, здобули багатство і багато дочок «сотворивши силу»; Вона ж усіх перевершила і перебуває вище всіх чоловіків і жінок, і те настільки, що це й сказати неможливо: тому що Вона єдина, ставши посередницею між Богом і всім людським родом, Сина Божого зробила Сином Людським, людей же створила синами Божими, землю онебесивши і людський рід обоживши 178 , і Вона всякого єства – Мати Божа; внаслідок невимовного Свого Різдва, Вона стала Царицею всякого мирного і премирного тварюки; і таким чином тих, які – нижче за Нею, у Своєму обличчі піднявши і виявив на землі послух, не настільки земне, як – небесне 179 , і Сама став учасницею кращої гідності та вищої сили та царського посвячення дією з небес Божественного Духа, Вона стала Царицею найвищою блаженною над високим. Нині ж і небеса маючи відповідне житло, як відповідним Їй царським палацом, туди Вона сьогодні переставилася і постала праворуч усіх Царя, одягнена в одежу позлащену і прикрашену, за словом сказаним про Неї пророком Псалмоспівцем. У виразі ж: «одяг позлащений» – розумій Її богосіяне тіло, «прикрашене» всілякими чеснотами; тому що Вона єдина нині з прославленим тілом має перебування з Сином; тому що ні земля, ні труна, ні смерть не могли остаточно утримати живоначальне і богоприйнятне тіло, і житло більш улюблене (Богу), ніж небо та небо небес. Тому що, якщо душа, яка мала в собі життю Божу благодать, дозволяючись від тутешнього життя 180 , сходить на небо, як було очевидно явлено на підставі багатьох фактів, і ми віруємо в це, то як би не тільки прийняла в собі Самого споконвічного і єдинородного Сина Божого, але вічне джерело благодаті, небо? І будучи ще трирічною і не укладаючи ще в собі пренебесного Жителя, і не народивши ще Плотоносця, Вона мешкала у Свята Святих, вже такими й численними дарами ставши чудовою і по тілу, невже ж вона стане землею, піддавшись тлінню? І хто б з розумно досліджують справу, знайшов би сенс у тому, щоб справа була така? Тому тіло, що народило, справедливо спів-славиться богоподібною честю з народженим ним; і воскресає, – згода пророчої пісні, з Христом, що раніше воскрес після трьох днів, – Кивот Святині Його; і доказом для Учнів Її воскресіння з мертвих бувають плащаниці і похоронні шати, єдині залишені в труні, і єдині, що знаходилися в ньому для тих, що прийшли шукати (тіло Владичиці), як раніше було і щодо Сина Її і Владики. Але для неї не було потреби, щоб вона ще деякий час, як була потреба для її Сина і Бога, затрималася в землі; тому Вона негайно була взята від труни в пренебесну область, звідки знову пускає на землю найсвітліші й найбожественніші сяйва і благодаті, просвітлюючи цим увесь земний спадок, і від усіх вірних поклоняється, хвалиться і оспівується. Тому що коли Бог, побажавши поставити образ всього прекрасного і Свою подобу відкрито представити і Ангелам і людям, тоді Її до такої міри, воістину, прекрасною зробив, поєднуючи (у ній) у цілокупності всі риси, якими все Він прикрасив окремо; явив у ній світ, створений із поєднання видимих ​​і невидимих ​​прекрасностей; краще ж сказати, - виявивши Її спільним поєднанням і вищою красою божественних і ангельських і людських всіх прекрасностей, що прикрашає обидва світи, від землі висхідної і навіть до неба досягає, і Своїм нині вознесінням від гробу на небо навіть його перевершує, і що з'єднала подовжній світ з горним, і вселенний чим вона була меншою за ангелів, як було сказано на початку, маю на увазі – тим, що скуштувала смерті, але це лише додало до переваги Богоматері над усім; звідси і справедливо все тріумфує і робить торжество перемоги над смертю. Сподобалося, отже, щоб Той, Хто вмістив Всевиконуючого і Сущого над усім, і Сама перевершив усе і був вищим за все Своїми чеснотами, величчю Своєї гідності. І, отже, Той, Яка всі ті обдарування, - які, будучи розділені всім від віку прекрасним істотам, давли їм для того, щоб вони прекрасними були, обдарування, якими мають окремо всі угодні Богу, як Ангели, так і люди, - прийняла в їх цілокупності єдина, все здійснила і навіть з надлишком, переважити також нині й цю, як би якість, що існує над усіма іншими, саме: стати безсмертною після смерті і єдиною з тілом перебувати на небі разом із сином і Богом, і виливати звідти на тих, хто шанує Її, багату благодать; тим самим даруючи їм здатність сходити до Неї, що існує Сонцю таких великих благодатей; подобалося, щоб Вона, до чудових дарів долучивши її більш посилене почуття милосердя, ніколи не припиняла цієї рясної милості до нас і багатої щедрості 183 . Отже, якщо хтось подивиться на це зосередження і джерело будь-якого блага, той визнає, що Діва дарувала ту ж досконалість у чесноті тим, які живуть чеснотно, що й сонце виробляє в сенсі чуттєвого світла і по відношенню до тих, хто живе під ним. Якщо ж хто, дивлячись на чудесним чином засяяло для людей від Діви Сонце, яке володіє всім і своєю єством перевершує ті якості, які засвоєні їй по благодаті, перенесе свій мислений погляд на неї, то відразу проголосив Діву - небом. Так само вона набула більш блискучої спадщини порівняно з усіма божественно-благодатними 184 , які перебувають як під небом, так і над ним, наскільки небо – більше сонця, а сонце – світліше за небо. Яке слово зобразить, о Богоматі Діво, Твою богосіяну прекрасність; тому що те, що стосується Тебе, неможливо уявити ні в думках, ні в словах? Однак, за Твоє людинолюбне припущення, це можливо оспівати; тому що Ти – і Містище всіх благодатей і Виконання всякої благородної краси, і Скрижаль і одухотворений Образ усякого блага, і всієї прекрасності, як єдина, що удостоїлася прийняти всі благодаті Духа; краще ж сказати – і єдина, що мала Того, що чудово мешкав у утробі Твоєму, в Ком – скарби всіх благодатей, і стала чудесною скинією Його; і до Нього сьогодні шляхом смерті в безсмертя відійшла, і справедливо від землі на небо перестала, щоб у пренебесних скиніях на вічні часи мешкати з Ним, звідти дбаючи про спадщину Твою, і невсипущими молитвами до Нього милосердя Його про всіх. Як з усіх, що наближаються до Бога Вона – найбільш близька, так і більших, ніж інші, Богородиця удостоєна достоїнств, я маю на увазі не тільки – більше за інших людей, але – і з усіх ангельських ієрархій. Тому що, ось, про найвищого з їхніх чинів Ісая так пише: «І Серафімі стоячи навколо Його» (Іс.6:2); а про Ней ось, Давид каже так: «Предста Цариця праворуч Тобі» (Пс.44: 10). Чи бачите різницю становища? На підставі цього можете укласти і про різницю в стані гідності: тому що Серафими – навколо Бога; поблизу Його Самого знаходиться тільки всіх Цариця, Якою і Сам Бог захоплюється і вихваляє Її, як би сповіщаючи Її оточуючим Його (небесним) силам, і кажучи, згідно з нареченим у Пісні Пісень: «Як прекрасна Ти, Ближня Моя» , світліша світла, більш досконала бачить, більш виконана цвітіння, більш сповнена цвітіння; світ! Не тільки ж вона – біля Нього, але, по справедливості і – праворуч Його; бо там, де Христос на небесах осів, тобто. – праворуч Величі, там і Вона постала, нині зійшовши від землі на небо; не тільки тому, що Вона любить Його і винятково взаємно любима Ним, що слідує на підставі і самих законів єства, але – і тому, що Вона воістину – Престол Його; а там, де Цар сяде, там – і престол Його стоїть. Цей Престол та Ісая бачив між Його херувимським хором і назвав його «високим піднесеним», виявляючи перевагу Богоматері над небесними силами. Тому і вводить самих, що вихваляють за неї Бога і говорять: «Благословенна слава Господня від місця Його» (Єз.3:12). Патріарх же Яків загадковим чином був глядачем його: «Яке страшне це місце» , – сказав, – «не це, але Дім Божий, і ця Брама Небесна» (Бут.27:17). Давид же іншим чином зобразив це: поєднавши в своєму обличчі безлічі спасених і вживши як би якісь струни або різні голоси, від різних пологів, приведених Сією Пріснодєвою в гармонію єдиної віри, приступає до всегармонійної пісні в славу Її, кажучи: «Згадаю ім'я Твоє в повіді Твої у всякому роді і століття» (Пс.44: 18). Чи бачите, що вся тварюка славить Мати-Деву, і не в минулі літа, а на віки, і в століття? З цього можна зробити висновок, що ні Вона не перестане в усі віки благодіяти всій тварі, і не тільки говорю щодо нас, а й щодо самих духовних і надмірних (ангельських) чиноначалий: тому що разом з нами і вони з причини тільки Її є учасниками (обожнення) і торкаються Божества, до цього недоторку; це чітко представив Ісая: тому що він бачив, що Серафим не безпосередньо взяв вугілля з жертовника, але взяв за допомогою кліщів, за допомогою яких торкнувся і пророчих уст, даючи (йому) очищення; це видіння кліщів тотожно з тим великим видовищем, яке бачив Мойсей: – купину вогнем палаючу і неопалену. Хто ж не знає, що Ця Невинна Мати є і оною купиною і цими кліщами, неопально зачавши Божественний Вогонь, зачаттю Якого служив Архангел, який через неї поєднував з людським родом Цей Божественний вогонь і цим відібрав гріх світу, і силою цього невимовного? Отже, Вона єдина є межею між створеною і нествореною природами, і ніхто не прийшов би до Бога, якщо через неї не був би істинно осяяний істинно-божественним осяянням; бо говориться: «Бог посеред нього, і не рухається» (Пс.45:6). Якщо ж відплати бувають відповідно до міри любові до Бога, і хто любить Сина буває улюблений Ним і Його Батьком, і стає обителью Їх обох, що таємниче живуть і ходять у ньому, згідно з Владичним обітницею, то хто полюбив Його більше, ніж зробила це Його Мати? І не тільки з тієї причини, що Він був єдиним у неї, але й тому, що вона єдина народила без чоловіка, так що її любов складала в собі подвійне кохання, яке мають і батько і мати до свого чада 185 . І, з іншого боку, хто - більше Матері був би улюблений Єдинородним, і то - невимовно походить від Неї єдиної в останні часи, як Він споконвічно походить від єдиного Батька? Як не бути помноженими понад належне розташування також і проявами належної Їй, на підставі закону, честі, з боку Того, Який зійшов для того, щоб виконати закон? Отже, як за допомогою Єдиної прийшов до нас, з'явився на землі і жив серед людей Той, Який до Неї був невидимий для всіх, - так і в майбутньому безперестанному столітті всяке проходження божественного осяяння і всяке одкровення божественних таїн, і будь-яка форма духовних дарів, окрім Її не буде мати місця. Але Вона, перша, прийнявши цілковите виконання Виконуючого Всесвіту, встановлює для всіх міру повноти, розподіляючи кожному за силою його, відповідно до відповідності та міри чистоти кожного, так щоб вона була хранителькою та розпорядницею багатства Божества. Тому що оскільки і це є вічним законом на небесах: щоб менші через великих мали участь у Сущому, що перебувають за межами їх, – незрівнянно ж найбільше є Невинна Мати, то, отже, через Нею стануть учасниками ті, які будуть причасниками Бога; і оголосять її місцем несумісного ті, що знають Бога; і безпосередньо після Бога Її прославлять ті, що славлять Бога. Вона – і Заснування тих, які були перед Нею і Провідниця тих, які після Неї, і Ходатайка вічних. Вона – Тема пророків, Початок – Апостолів, Твердження – Мучеників, Фундамент – Вчителів. Вона – Слава тих, що на землі, Радість – тих, що на небі, Краса – всього творіння. Вона - Початок і Джерело і Корінь невимовних благ. Вона є Верхом і Досконалістю всього святого. О, Діво Божественна і нині Небесна, як я скажу все те, що стосується Тебе? Як прославлю Тебе, Скарб слави? І сама пам'ять про Тебе освятила тих, що пам'ятають; і саме прагнення до Тебе створило розум осяяним, одразу піднявши його до божественної висоти; через Тебе просвічується душевне око; через Тебе осяяється дух натхненням Божественного Духа; тому що Ти стала Управителькою і Сукупністю благодатних обдарувань; не в тому сенсі, щоб зберігати це за Собою, але для того, щоб весь всесвіт виконати благодаттю; тому що завідувач невичерпними скарбами призначається заради розподілу їх: бо для чого, звичайно, зберігав би він замкненим те багатство, яке не зменшується? Тому, щедро приділи всім людям Твоїм, всьому надбанню Твоєму милість і Твої дари, о, Владичице! Дозволь узи, що охоплюють нас! Зриши якими і колькими лихами ми виснажені: і особистими і чужими, і зовнішніми та внутрішніми. Твоєю силою перебудуй все це на краще: громадян і одноплемінників пом'якшуючи один щодо одного, а нападників ззовні на кшталт диких звірів, проганяючи. Поміркуй з нашими стражданнями Твою допомогу і лікування, даруючи душам і телесам багату благодать, що тяжить для всього; і якби ми не вмістили її, зроби нас більш здатними для вміщення, і відміряй таким чином, щоб Твоєю благодаттю спасені і укріплені, ми славили Предвічне Слово, з Тебе заради нас втілене, з безпочатковим Його Отцем і Животворним Духом, нині і повсякчас, і в нескінченні віки. Амінь. PG.151:460–473. Homilia XXXVII. In sanctissimam dirmitionem Purissimae Domjnae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. Справжня омілія написана в урочистому ораторському дусі і вимагає більшої зосередженості думки під час її читання. Лат. пров. – «з найбільшою та вічною похвалою»; слово «вічне» не знаходимо, однак, у нинішньому грецькому тексті. Тут полягає така думка: Ангели, мають природу, яка не знає смерті; Божа Мати мала смертну природу і тому, скуштувавши смерть, у цьому куштуванні смерті була дещо меншою за безсмертних Ангелів. Але потім ця смерть перетворилася на урочистий схід на небо. Тобто. скуштувавши на короткий час смерть. Лат. пров. - «Землю перетворивши на небо і людський рід піднявши на гідність божественності». Тобто. виявив послух. яке мають Ангели небесні. Лат. пров. «дозволяючись від тендітних уз тутешніх речей». Оригінал: «дивована», «захоплювана». У грец. оріг. стоїть слово про дискос, що означає диск, дзеркало, а також сонячний диск. Латинський перекладач переклав це слово, як receptaculum, тобто. "містище". Ми переклали як «сонце», бо й далі в тексті Божа Мати порівнюється із сонцем. Тобто. прикрашені благодаттю. Тут вільний переклад кінця фрази. Вам може бути цікаво: