Омилия XXXVII 173 .

На пречесно Успение на нашата Пречиста Богородица Богородица и Пресвета Богородица 174 г. И љубовта и потребата ме принудуваат денес да и се обратам на твојата љубов со говор, не само затоа што сакам, од љубов кон тебе и морам, според светите закони, да ставам спасоносна реч во твоите богољубиви уши и со тоа да ти ги нахранам душите, туку и затоа што ако има нешто што мора и е сакано од мене, тоа е, заедно со пофалбите од Црквата, да ја кажам величината на Богородица и Евгин. И така, оваа љубов, бидејќи не е единечна, туку двојна, мотивира, повикува и принудува и неуморно го бара она што треба, иако не е во состојба да го сфати она што е надвор од зборови, како што ниту едно око не може да погледне директно во сонцето; бидејќи, подеднакво, од една страна, не е возможно да се изрази со зборови она што е надвор од зборови, од друга страна, можно е, поради човекољубието на оние што се фалат, да им се донесе пофалба, тогаш ако во никој случај не е невозможно да се разбере неразбирливото и да се врати долгот со зборови, тогаш барем ќе биде можно да се изрази љубов кон Бога во фалба. Ако смртта на светителите е чесна, а споменот на праведниците се празнува со пофалби, тогаш колку повеќе - Светиот над светињите и благодарение на Кого - сето осветување на светиите, сакам да кажам - треба ли со најголеми пофалби да ја славиме вечната Богородица и Богородица? 175 Така и ние правиме, денес го славиме Нејзиното свето Успение или упокојување, со кое таа застана малку одвоена од ангелите 176, а сите ангели и архангели и надземните сили што постојат над нив без споредба ја надминаа Нејзината блискост со Бога, кој постои над сè, и од вековите чудесните работи се напишани и извршени за неа. божествено инспирирани пророци; чуда што го претставуваат идното големо чудо на вселената - Оваа вечно-дева Богородица; промени на народи и ситуации, отворајќи пат за извршување на нова (вонредна) Тајна во однос на Неа; институции на Духот, кои на различни начини ја претсликаат идната Вистина; крајот, или уште подобро, почетокот и коренот на претходните чуда, е исполнувањето на Божјото ветување дадено на Јоаким и Ана, тогаш постоечките старешини, исполнети со крајна доблест: дека тие, кои биле неплодни од младоста, ќе раѓаат во крајна старост, а потоа ќе го родат Оној што без семе ќе го роди Синот, роден без почеток од Бога Отецот пред сите; потоа, заветот на оние кои така чудесно го родиле Оној Кој има уште почудесно раѓање, заветот што се состои во давање на Даденото на Оној што ја дал; по силата на овој најдостоен завет, извонредното префрлање на Богородица од детството од татковиот дом во Божјиот дом и чудесниот престој во Пресветите на Светиите долго време, каде што, под надзор на ангелите, се хранела со неопислива храна, која Адам немал време да ја вкуси, инаку не би го загубила тоа како што таа го загуби својот живот. семејството, а потоа за да покаже дека е неговата ќерка, нешто што малку ѝ попушта на природата, како Нејзиниот Син 177, сега таа премина од земјата на небото. Но, ете, по оваа неискажлива храна, следеше добор за свршувачката на оваа Богородица, исполнета со најголема мистерија и бакнеж (на Благовештението) чуден и над секој збор што доаѓаше преку Архангелот кој дојде од небото, и Божјиот план и зборови, поништувајќи ја осудата и проклетството за нив и го претвораше во Ев. благослов; зашто Кралот на сите, како што претскажал Давид, ја посакал мистериозната убавина на оваа вечна Дева и, свиткувајќи ги небесата, ја спуштил и ја засенил, или подобро да се каже, ипостасната сила на Севишниот се појавила во Неа, зашто не преку темнината и огнот, како што беше случајот со Богогледувачот Мојсеј, а не како што беше случајот со пророкот Елиј и со пророкот; но директно, без никакво покритие, силата на Севишниот ја засени сечистата и девствена утроба и меѓу ова немаше ништо, ниту воздух, ниту етер, ниту нешто од сетилните суштества, ниту оние над нив; и тоа не е засенување, туку директно поврзување. Бидејќи во природата секогаш се случува она што со тоа го засенува да ја наметне својата форма и својот лик на засенчените, тогаш не само соединувањето, туку и формирањето се случило во утробата, и формирано врз основа на двете: т.е. силата на Севишниот и таа најчиста и девствена утроба, била воплотеното Слово Божјо. Така, таа неискажливо се всели во Неа, и од Неа произлезе плотното Слово Божјо, и се појави на земјата и комуницираше со луѓето, обожувајќи ја нашата природа и дарувајќи ни, според словото на божествениот апостол, потоа - „Ангелите сакаат да живеат во Господа“ (1. Пет. 1,12). И тоа е прославување и славна слава на оваа вечна Дева, која ја надминува природата, пред Која попушта секој ум и збор, макар и да е ангелски. А што се случи по неискажливото раѓање, кој збор би можел повторно да го изрази? Бидејќи соработувајќи и сочувствувајќи преку Неа со совршеното, високо творечко исцрпување на Божјото Слово, таа праведно се прослави и се возвиши со Него, учествувајќи во одличното зголемување на величината. Но, дури и по вознесувањето на небото на Воплотениот од Неа, Таа, надминувајќи ги мислите и зборовите со големината што ѝ припаѓаше од Него, така да се каже, како да се натпреваруваше со Него со најконзистентен и најразличен подвиг во доблести, заеднички молитви и грижи за целиот свет, и совети и охрабрувања дадени на проповедниците на Бога на сите краеви на Словото; и сама таа беше поткрепа и истовремено утеха за сите, и за оние што слушнаа за Неа и за оние што ја видоа, и на секој начин придонесуваа за евангелската проповед; и така откри живот од највисок степен подвижник и одличен начин на живот и во духовната структура и во зборот. Затоа, Нејзината смрт беше животворна, водејќи кон небесен и бесмртен живот, а одбележувањето на оваа смрт е радосен празник и светско празнување, не само што ги обновува во спомен чудесните дела на Богородица, туку и го претставува општото и новото сливување на светите апостоли, (земени) од сите народи, како и свето откриени за сите народи, погребани во неа. Нејзината чест од усните на божествено вдахновените овие (апостоли); чесната ангелска стража и пеењето околу Неа и службата на оние кои претходат, следат, помагаат, попречуваат, штитат, размислуваат и копеат и ги промовираат со сета своја сила оние кои му дадоа почит на ова животворно и богопримливо тело, спасоносен лек на нашиот род, предмет на триумфот на целото создание, - кои се борат и се спротивставуваат на безбожните и евреите со рака, со отворена рака и рака. отпор; додека Самиот Господар над Војските и Синот на оваа вечна Дева беше невидливо присутен и ѝ ја оддаде првобитната чест на Мајката, во чии раце Таа го предаде својот благословен дух, благодарение на што не многу време подоцна Нејзиното тело соединето со него беше пренесено во вечно живото и небесно село, како што беше природно и сега, во согласност со таа Сакра. Затоа што мнозина од памтивек се здобиле со божествена милост, слава и моќ, исто како што вели Давид: „Ми беше многу почестен затоа што Твоите пријатели, Боже, многу ја воспоставија својата власт, ќе ги бројам и ќе се намножат повеќе од песокот“ (Пс. 137:17). Многумина, според Соломон, стекнале богатство и многу ќерки „создале сила“; Таа ги надмина сите и е над сите мажи и жени, и толку многу што е невозможно да се каже: затоа што таа сама, откако стана посредник меѓу Бога и целиот човечки род, го направи Божјиот Син Син Човечки и ги создаде луѓето синови Божји, откако ја воодушеви земјата и го обожени човечкиот род 178, а таа единствена од сите се појави по природа и во исто време над Бога; како резултат на Нејзиното неискажливо Рождество, Таа стана Кралица на секое мирно и световно суштество; а со тоа и оние кои се пониски од Неа, откако се издигнаа во Неа и покажаа послушност на земјата, не толку земни како што е небесното 179, и таа самата стана учесник во најдоброто достоинство и највисока моќ и царска посветеност со дејството на Божествениот Дух од небото, таа стана Кралица највозвишена над безвозвишеното и највозвишеното. Сега имајќи го рајот како соодветно живеалиште, како царски дворец што ѝ одговара, таа денес се упокои таму и се појави од десната страна на целиот Цар, облечена во облека позлатена и украсена, според зборот што за Неа го кажал пророкот псалмистот. Во изразот: „златна облека“ - означува Нејзиното богосјајно тело, „накитено“ со секакви доблести; затоа што таа е единствената сега со тело прославено од Бога која пребива со Синот; бидејќи ни земјата, ни гробот, ни смртта конечно не можеа да го задржат животворното и богопримливо тело, и живеалиште пољубено (на Бога) од небото и небото небесно. Зашто, ако душата, која ја имаше Божјата благодат живееше во себе, ослободена од овој живот 180, се вознесе на небото, како што беше очигледно откриено врз основа на многу факти, и ние веруваме во тоа, тогаш како би го примила во себе не само највечниот и единороден Син Божји, вечниот Извор на благодатта, туку и телото што тој нема да го роди од земјата? И бидејќи имала уште три години и сè уште не го содржи во себе најнебесниот жител и уште не го родила Месоносецот, таа живеела во Светињата над светињите, откако веќе станала одлична по тело со такви и такви дарови, дали навистина ќе стане земја, откако претрпела расипаност? И кој од оние кои интелигентно ја испитуваат материјата ќе најде смисла во фактот дека работите треба да бидат вака? Затоа, телото што родило со право се прославува со божја чест со она што го родила; и совоскреснува, - договорот на пророчката песна, со Христос, кој претходно воскреснал по три дена, - иконата на Неговото Светилиште; а доказ за учениците за Нејзиното воскресение од мртвите се плаштениците и погребната облека, единствените што останаа во гробот, а единствените пронајдени во него за оние кои дојдоа да го бараат (телото на Госпоѓата), како што беше претходно случајот со Нејзиниот Син и Учител. Но, немаше потреба Таа да остане уште некое време на земјата, како што имаше потреба од Нејзиниот Син и Бог; Затоа, Таа веднаш беше однесена од гробот во небесниот крај, од каде што повторно ги испушта најсветлите и најбожествените блескави и благодати на земјата, со што ја осветлува целата земна ждрепка и е обожувана, фалена 181 и прославена од сите верни. Зашто, кога Бог, сакајќи да постави слика на сè што е убаво и отворено да им го прикаже Својот подобие и на ангелите и на луѓето, тогаш навистина ја направи преубава до таа мера, соединувајќи ги (во Неа) во целина сите карактеристики со кои Он украси сè посебно; откривајќи во Неа свет создаден од спој на видливи и невидливи убавини; подобро да кажам, откривајќи ја како општа комбинација и највисоката убавина од сите божествени и ангелски и човечки убавини, украсувајќи ги двата света, искачувајќи се од земјата, па дури и допирајќи до небото, и со Нејзиното вознесување од гробот на небото дури и го надминува, и го поврзува земниот свет со небесниот, и го исполнува универзумот со ангелот, како што беше толку чудесниот почеток. значи со тоа што ја вкуси смртта, но тоа само ја зголеми надмоќта на Богородица над сè; оттука, сè праведно триумфира и го слави триумфот на победата над смртта. Затоа, прилега таа, која пред сè го содржи Сеисполнителниот и Постоечкиот, самата да надмине сè и да биде пред сè со Нејзините доблести, со големината на Нејзиното достоинство. И затоа, Оној Кој сите тие дарови - кои ги споделувале сите убави суштества од памтивек, им биле неопходни за да бидат убави, даровите што ги поседуваат поединечно сите богоугодни, и Ангели и луѓе - ги прифатил во целост еден, сфатил сè, па дури и изобилно, ќе кажам, успеал во сè, како што е сега и над сите други квалитети. имено: да стане бесмртна по смртта и единствената со тело да остане на небото со синот и со Бога, и оттаму да ја излее најобилната благодат врз оние што ѝ се поклонуваат; со тоа давајќи им можност да се вознесат кон Неа, која е Сонцето 182 на таквите големи благодати; Прилега таа, додавајќи на своите одлични дарови посилно чувство на милост, никогаш да не престане со оваа изобилна милост кон нас и богата дарежливост 183. Значи, ако некој ја погледне оваа концентрација и изворот на сето добро, тој препознава дека Богородица им го дала истото совршенство во доблест на оние што живеат доблесно, што сонцето го произведува во смисла на сетилна светлина и во однос на оние што живеат под него. Ако некој, гледајќи во чудесно блескавото сонце за луѓето од оваа Дева, Која поседува сè и чија природа ги надминува оние особини што Неа ги стекнала по благодат, го префрли својот умствен поглед кон Неа, тогаш веднаш ја прогласил Дева за рај. Таа се здоби со поблескаво наследство во споредба со сите оние божествено благословени 184 кои се и под небото и над него, исто колку што небото е посветло од сонцето, а сонцето е посветло од небото. Каков збор ќе отслика, Богородице, Твојата божествено блескава убавина; затоа што она што се однесува на тебе не може да се замисли ниту со мисли ниту со зборови? Меѓутоа, со Твоја филантропска дозвола, можно е да се пее; затоа што Ти си и садот на сите благодати и Исполнувањето на сета благородна убавина, и Таблата и анимираната слика на сето добро и сета убавина, како единствениот достоен да ги прими сите благодати на Духот; подобро е да се каже - и единствениот што го имаше Оној Кој чудесно се всели во Твојата утроба, во Кого се богатствата на сите благодати и кој се состоеше од Неговиот прекрасен скинија; а на Него денес, преку смртта, во бесмртност и со право се упокои од земја до небо, за да живее со Него во небесните скинија во вечноста, оттаму грижејќи се за Твоето наследство и со будни молитви кон Него, помирувајќи Го за сите. Исто како и од сите кои се приближуваат кон Бога, таа е најблиска, и поголема од другите, на Богородица и се доделуваат заслуги, мислам не само повеќе од другите луѓе, туку и најмногу од сите ангелски хиерархии. Затоа што, ете, за највисокиот од нивните чинови, Исаија пишува: „И Серафим застана околу Него“ (Ис. 6:2); а за Неа, Давид вели вака: „Кралицата стои од десната страна твоја“ (Пс. 44:10). Дали ја гледате разликата во позицијата? Врз основа на ова, можете да заклучите за разликата во состојбата на достоинството: затоа што Серафимите се околу Бога; блиску до Него Самиот е само Кралицата на сите, Која Самиот Бог ѝ се восхитува и ја фали, како да ја објавува на околните (небесни) сили и вели, според она што е речено во Песната над песните: „Колку си убава, ближни мој“, најсветлата светлина, пополна со цветни, поубава од целиот Божји рај! Не само што е близу Него, туку, во правдата, таа е и од Неговата десна страна; бидејќи таму каде што Христос седеше на небото, т.е. - од десната страна на Величеството, таму се појави Таа, сега вознесувајќи се од земјата на небото; не само затоа што Таа Го сака и е исклучително взаемно сакана од Него, што следи врз основа на самите закони на природата, туку и затоа што Таа е навистина Неговиот Престол; и таму каде што седи Царот, таму стои Неговиот Престол. Исаија го видел овој Престол помеѓу Неговиот херувички хор и го нарекол „висок и возвишен“, покажувајќи ја супериорноста на Мајката Божја над небесните сили. Затоа, ги воведува оние кои го фалат Бога за Неа и велат: „Благословена е славата на Господа од Неговото место“ (Езек. 3:12). Патријархот Јаков, на мистериозен начин, беше негов гледач: „Колку е страшно ова место“, рече тој, „не ова, туку Домот Божји, и ова е вратата на небото“ (1. Мој. 27:17). Давид го прикажа ова на поинаков начин: соединувајќи во својата личност мноштво спасени и користејќи, како да се каже, одредени жици или различни гласови, од различни генерации донесени од оваа вечна Дева во хармонија на една единствена вера, тој започнува сесловна песна во пофалба на Неа, велејќи: „Ќе се сеќавам на Твоето име во секоја генерација и генерација, засекогаш и засекогаш за народот. (Пс. 44:18). Гледаш ли дека целото создание ја прославува Богородица, и тоа не во годините што минуваат, туку засекогаш и секогаш? Од ова можеме да заклучиме дека Таа нема да престане во сите векови да му користи на целото создание, а јас не зборувам само во однос на нас, туку и во однос на самите духовни и натприродни (ангелски) рангови: затоа што заедно со нас, само заради Неа, се учесници (обожение) и ја допираат Божеството, оваа неприкосновена Природа; Исаија јасно го претстави ова: затоа што виде дека Серафим не зема директно јаглен од олтарот, туку го зеде со помош на маша, со чија помош ги допре усните на пророците, давајќи (него) очистување; Оваа визија на крлежи е идентична со големата глетка што ја видел Мојсеј: грмушка што гори од оган и неизгорена. А, од друга страна, кого, повеќе од Мајката, би го сакал Единородниот, па дури и тогаш, кој неискажливо само од Неа во поново време, како што и Он од Единиот Отец од сета вечност? Како може манифестациите на чест што ѝ се должат, врз основа на законот, да се умножат надвор од соодветното расположение од Оној Кој слезе да го исполни законот? Така, како што само преку Неа дојде кај нас, се појави на земјата и живееше меѓу луѓето, Кој пред Неа беше невидлив за секого, така и во идниот непрестаен век, секое излевање на божественото просветлување и секое откровение на божествените тајни и секоја форма на духовни дарови, покрај Неа, нема да има место за никого. Но Таа, првата, откако го примила потполното исполнување на Исполнителот на вселената, за секого воспоставува мерка на полнота, распределувајќи се на секого според неговата сила, според кореспонденцијата и мерката на чистотата на секој, така што Таа би била чувар и управител на богатството на Божественото. Зашто, бидејќи и ова е вечен закон на небото: помалите преку поголемите да имаат удел во Постоењето што е надвор од нив - Дева Мајка е неспоредливо поголема од сите, тогаш, според тоа, преку Неа ќе станат учесници оние што ќе бидат соучесници на Бога; и оние кои го познаваат Бога ќе ја прогласат за Место на Незадржливото; а веднаш по Бога ќе ја слават оние што Го слават Бога. Таа е и Темел на оние кои биле пред Неа и Водач на оние кои се по Неа, и Посредник на вечните. Таа е тема на пророците, почеток на апостолите, воспоставување на мачениците, основа на учителите. Таа е славата на оние на земјата, радоста на оние на небото, Убавината на целото создание. Таа е почеток и извор и корен на неискажливи благослови. Таа е Врвот и совршенството на се што е свето. О Дево Божествена и сега Небесна, како можам да изразам сè што е поврзано со Тебе? Како да те прославам, богатство на славата? И самиот спомен за Тебе ги освети оние што се сеќаваат; и самата желба за Тебе го создаде умот осветлен, веднаш издигнувајќи го до божествените височини; преку Тебе се просветлува окото на душата; преку Тебе духот се осветлува со приливот на Божествениот Дух; затоа што ти стана Управител и Збир на дарови исполнети со благодат; не во смисла да го чува за Себе, туку со цел да ја исполни целата вселена со благодат; затоа што управителот на неисцрпните богатства е назначен за нивно распределување: зошто, се разбира, би го задржал заклучено тоа богатство што не се намалува? Затоа, великодушно дарувај на сиот Твој народ, на сиот Твој имот, милост и Твои дарови, госпоѓо! Решете ги обврзниците што не обвиваат! Видете какви и колку несреќи сме исцрпени: и лични и туѓи, и надворешни и внатрешни. Со ваша моќ, обновете го сето ова на подобро: омекнувајќи ги граѓаните и соплеменските племиња еден кон друг и избркајте ги оние што напаѓаат однадвор како диви животни. Спореди ја Твојата помош и исцеление со нашите страдања, давајќи им на душите и телата изобилна благодат која е доволна за сè; и ако не сме го содржеле, направи нè поспособни да го задржиме и измери го така што, спасени и зајакнати од Твојата благодат, да го славиме Вечното Слово, од тебе заради нас воплотениот, со Неговиот беспочетен Отец и Животворниот Дух, сега и секогаш, и до бескрајни векови. Амин. PG.151:460–473. Homilia XXXVII. In sanctissimam dirmitionem Purissimae Domjnae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. Вистинската омилија е напишана во свечен ораторски дух и бара поголема концентрација на мислата при нејзиното читање. лат. лента - „со најголема и вечна пофалба“; Зборот „вечен“ сепак не се наоѓа во актуелниот грчки текст. Тука лежи следнава мисла: Ангелите имаат природа која не ја познава смртта; Богородица имаше смртна природа и затоа, откако ја вкуси смртта, во овој вкус на смртта таа беше нешто помала од бесмртните Ангели. Но, тогаш оваа смрт се претвори во свечено издигнување на небото. Оние. откако ја вкуси смртта за кратко време. лат. лента - „преобразување на земјата во небо и издигнување на човечкиот род до достоинството на божественоста“. Оние. покажувајќи послушност. што го имаат небесните ангели. лат. патека „разбивање од кревките врски на овие работи“. Оригинал: „изненаден“, „восхитен“. Со грчко потекло. се залага за зборот „о дискос“, што значи диск, огледало, а исто така и соларен диск. Латинскиот преведувач го превел овој збор како receptaculum, односно „контејнер“. Го преведовме како „сонце“ затоа што понатаму во текстот Богородица се споредува со сонцето. Оние. украсена со благодат. Еве бесплатен превод на крајот на фразата. Можеби ќе ве интересира: