Омилия XXXVII 173 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ 174 წ.
სიყვარული და მოთხოვნილება მაიძულებს დღეს შენი სიყვარულით მივმართო სიტყვით, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ შენი სიყვარულით მინდა და წმინდა კანონების თანახმად, მაცხოვნებელი სიტყვა ჩავდო შენს ღვთისმოყვარე ყურში და ამით გამოკვებო შენი სულები, არამედ იმიტომაც, რომ თუ არის რაღაც, რაც უნდა და მიყვარს, ეს ეკლესიისგან დიდებასთან ერთად არის ღვთისა და ევგინის სიდიადე. და ამგვარად, ეს სიყვარული, რომელიც არა მარტოხელა, არამედ ორმაგია, აღძრავს, მოუწოდებს და აიძულებს და განუწყვეტლივ ითხოვს იმას, რაც უნდა იყოს, თუმცა ვერ აცნობიერებს იმას, რაც სიტყვების მიღმაა, ისევე, როგორც ვერც ერთი თვალი ვერ უყურებს პირდაპირ მზეს; ვინაიდან, ერთის მხრივ, შეუძლებელია სიტყვებით გამოხატო ის, რაც სიტყვებს მიღმაა, მეორე მხრივ, ქების ქველმოქმედების გამო შესაძლებელია მათ ქება, მაშინ თუ შეუძლებელია გაუგებრის გაგება და სიტყვებით დავალიანების დაბრუნება, მაშინ მაინც შესაძლებელი იქნება ღვთისადმი სიყვარულის გამოხატვა მოას.
თუ წმინდანთა გარდაცვალება საპატიოა და მართალთა ხსოვნას ქებით იზეიმებენ, მაშინ რამდენად მეტი - წმიდათა წმიდა და ვისი წყალობით - წმინდანთა ყოველგვარი განწმენდა, მინდა ვთქვა, - უნდა ვიხსენებდეთ მარადის ღვთისმშობელს და ღვთისმშობელს უდიდესი ქებით?
175 აი, რას ვაკეთებთ, დღეს ვზეიმობთ მის წმიდა მიძინებას ან განსვენებას, რომლითაც იგი დადგა ანგელოზებისგან ოდნავ განცალკევებით 176, და ყველა ანგელოზმა და მთავარანგელოზმა და მათ ზემოთ არსებული ზექვეყნიური ძალები შედარების გარეშე აღემატებოდა მის სიახლოვეს ღმერთთან, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, და საუკუნეებიდან მოყოლებული, მისი სასწაულები დაწერილია და სრულდება მის შესახებ. ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველები; სასწაულები, რომლებიც წარმოადგენენ სამყაროს მომავალ დიდ სასწაულს - ეს მარად ღვთისმშობელი; ხალხებისა და სიტუაციების ცვლილება, გზას უხსნის მასთან მიმართებაში ახალი (არაჩვეულებრივი) საიდუმლოს აღსრულებისთვის; სულის ინსტიტუტები, რომლებიც ასახავს მომავალ ჭეშმარიტებას სხვადასხვა გზით; დასასრული, ან კიდევ უკეთესი, ადრინდელი სასწაულების დასაწყისი და ფესვი არის ღვთის აღთქმის შესრულება, რომელიც მიცემულია იოაკიმესა და ანას, შემდეგ უკვე არსებულ უხუცესებს, უკიდურესი სათნოებით აღსავსე: რომ სიყრმიდან უნაყოფოები დაბადებულიყვნენ უკიდურეს სიბერეში და შემდეგ გააჩინონ ის, ვინც თესლების გარეშე შვა ძე, უსაწყისოდ დაბადებული მამი ღმერთისაგან. შემდეგ, აღთქმა მათ, ვინც ასე სასწაულებრივად გააჩინა ის, ვისაც აქვს კიდევ უფრო სასწაულებრივი დაბადება, აღთქმა, რომელიც მოიცავს მიცემულის მიცემას, ვინც მისცა მას; ამ ყველაზე ღირსეული აღთქმის წყალობით, ბავშვობიდან ღვთისმშობლის არაჩვეულებრივი გადაყვანა მამის სახლიდან ღვთის სახლში და სასწაულებრივი ყოფნა წმიდათა წმიდაში დიდი ხნის განმავლობაში, სადაც ანგელოზების მეთვალყურეობის ქვეშ იკვებებოდა ენით აღუწერელი საკვებით, რომლის გასინჯვაც ადამს არ რჩებოდა, თორემ ის არ დაკარგავდა თავის სიცოცხლეს. ოჯახს, შემდეგ კი იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ის მისი ქალიშვილია, რაღაც ნაკლებად ემორჩილება ბუნებას, როგორც მისი ვაჟი 177, ახლა იგი გადავიდა მიწიდან ზეცაში.
მაგრამ, აჰა, ამ უთქმელი საკვების შემდეგ მოჰყვა დარიგება ამ ღვთისმშობლის ნიშნობის შესახებ, სავსე უდიდესი საიდუმლოებით და კოცნით (ხარების) უცნაური და აღმატებული ყოველი სიტყვით, რომელიც მოდიოდა ზეციდან მოსული მთავარანგელოზის მეშვეობით, და ღვთის გეგმა და სიტყვები, რომელიც გააუქმებდა მათ და წყევლას და წყევლას. კურთხევა; რადგან ყველას მეფემ, როგორც დავითმა იწინასწარმეტყველა, სურდა ამ მარად ქალწულის იდუმალი სილამაზე და, ცას დაემხო, დაეშვა და დაჩრდილა იგი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, უზენაესის ჰიპოსტასური ძალა გაჩნდა მასში, რადგან არა სიბნელისა და ცეცხლის მეშვეობით, როგორც ეს იყო ღვთისმხილველი მოსეს შემთხვევაში, და არა ისე, როგორც ეს გამოავლინა ელისა და ღრუბლის მეშვეობით; მაგრამ პირდაპირ, ყოველგვარი საფარის გარეშე, უზენაესის ძალამ დაჩრდილა ყოვლადწმიდა და ქალწული საშვილოსნო და არაფერი იყო ამას შორის, არც ჰაერი, არც ეთერი, არც არაფერი გრძნობადი არსებებიდან და მათზე მაღლა; და ეს არ არის დაჩრდილვა, არამედ პირდაპირი კავშირი.
ვინაიდან ბუნებაში ყოველთვის ხდება, რომ ის, რაც ამით დაჩრდილავს, აკისრებს თავის ფორმას და მის გამოსახულებას დაჩრდილულს, მაშინ არა მხოლოდ კავშირი, არამედ ფორმირება მოხდა საშვილოსნოში და ჩამოყალიბდა ორივეს საფუძველზე: ე.ი. ამგვარად, იგი გამოუთქმელად დამკვიდრდა მასში და მისგან მოვიდა ხორციელი სიტყვა ღვთისა, გამოჩნდა დედამიწაზე და ესაუბრებოდა ადამიანებს, განაღმრთო ჩვენი ბუნება და მოგვცა, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვისამებრ, შემდეგ - „ანგელოზებს სურთ უფალში დამკვიდრება“ (1 პეტ. 1:12). და ეს არის დიდება და დიდება ამ მარადის ღვთისმშობლისა, რომელიც აღემატება ბუნებას, რომლის წინაშეც ყოველი გონება და სიტყვა ემორჩილება, თუნდაც ანგელოზური იყოს. და რა მოხდა უთქმელი მშობიარობის შემდეგ, რა სიტყვას შეეძლო ამის გამოხატვა? იმის გამო, რომ მისი მეშვეობით თანამშრომლობდა და თანაგრძნობდა ღვთის სიტყვის სრულყოფილ, უაღრესად შემოქმედებით ამოწურვას, იგი სამართლიანად გახდა მასთან ერთად განდიდებული და ამაღლებული, ეზიარებოდა დიდებულების შესანიშნავ ზრდას.
მაგრამ მისგან ხორცშესხმულის ზეცაში ამაღლების შემდეგაც კი, მან აჯობა აზრებსა და სიტყვებს იმ სიდიადით, რაც მას ეკუთვნოდა მისგან, ასე ვთქვათ, ეჯიბრებოდა მას ყველაზე თანმიმდევრული და მრავალმხრივი ღვაწლით სათნოებით, ერთად ლოცვებით და მთელი სამყაროსთვის ზრუნვით და რჩევებითა და გამხნევებით მიცემული სიტყვის ღმერთის ყველა მქადაგებისთვის; და მხოლოდ ის იყო საყრდენი და ამავე დროს ნუგეში ყველასთვის, როგორც მათთვის, ვინც გაიგო მის შესახებ და მათთვის, ვინც დაინახა და ყოველმხრივ წვლილი შეიტანა სახარების ქადაგებაში; და ამით გამოავლინა უმაღლესი ხარისხის ასკეტური ცხოვრება და ცხოვრების შესანიშნავი გზა სულიერ სტრუქტურაშიც და სიტყვაშიც.
მაშასადამე, მისი სიკვდილი მაცოცხლებელი იყო, მიჰყავდა ზეციურ და უკვდავ სიცოცხლემდე და ამ სიკვდილის ხსენება არის სასიხარულო დღესასწაული და მსოფლიო ზეიმი, რომელიც არა მხოლოდ ახსოვს ღვთისმშობლის სასწაულებრივ საქმეებს, არამედ წარმოადგენს წმინდა მოციქულთა ზოგად და ახალ შერწყმას (ამოღებული) ყველა ერიდან, როგორც ღვთისმშობლის, ასევე ყველასთვის დაკრძალული. მისი პატივი ღვთაებრივი შთაგონებულთა (მოციქულთა) ტუჩებიდან; საპატიო ანგელოზთა მცველი და მის ირგვლივ გალობა და მათი მსახურება, ვინც წინ უსწრებს, მიჰყვება, ეხმარება, აფერხებს, იცავს, აფიქრებს და მღერის და მთელი ძალით აძლიერებს მათ, ვინც პატივს სცემდა ამ მაცოცხლებელ და ღვთისმიმღებ სხეულს, ჩვენი რასის მხსნელ წამალს, მთელი ქმნილების ტრიუმფის ობიექტს, - ვინც ებრძვის და ეწინააღმდეგება უფლისწულ ებრაელებს და ნებით უფალს. წინააღმდეგობის გაწევა; მაშინ, როცა თავად უფალი და ამ მარადის ღვთისმშობლის ძე უხილავად იმყოფებოდნენ და თავდაპირველი პატივი მიაგეს დედას, რომლის ხელშიც გასცა თავისი კურთხეული სული, რის წყალობითაც ცოტა ხნის შემდეგ მისი სხეული მასთან ერთად გადავიდა მარად ცოცხალ და ზეციურ სოფელში, როგორც ეს იყო ბუნებრივი და ახლა უკვე ამ საკრავის შესაბამისად.
რადგან უხსოვარი დროიდან ბევრმა შეიძინა ღვთაებრივი კეთილგანწყობა, დიდება და ძალა, როგორც დავითი ამბობს: „დიდი პატივი მივიღე, რადგან შენმა მეგობრებმა, ღმერთო, დიდად დაამყარეს თავიანთი ბატონობა, დავთვლი მათ და ქვიშაზე მეტად გამრავლდებიან“ (ფსალმ. 137:17).
ბევრმა, სოლომონის თქმით, შეიძინა სიმდიდრე და ბევრმა ქალიშვილმა „შექმნა ძალა“; მან ყველას აჯობა და ყველა მამაკაცსა და ქალზე მაღლა დგას და იმდენად, რომ შეუძლებელია იმის თქმა: რადგან მხოლოდ ის გახდა შუამავალი ღმერთსა და მთელ კაცობრიობას შორის, ღვთის ძე კაცის ძედ აქცია და ხალხი ღვთის ძეებად შექმნა, დედამიწა აღფრთოვანებული და ადამიანური მოდგმა გააღმერთა. მისი უთქმელი შობის შედეგად იგი გახდა ყოველი მშვიდობიანი და ამქვეყნიური არსების დედოფალი; და ამგვარად, ისინი, ვინც მასზე დაბალია, ვინც აღიზარდა მის პიროვნებაში და გამოავლინა მორჩილება დედამიწაზე, არც ისე მიწიერი, როგორც ზეციური 179, და ის თავად გახდა საუკეთესო ღირსების, უმაღლესი ძალისა და სამეფო თავდადების მონაწილე ზეციდან ღვთაებრივი სულის მოქმედებით, იგი გახდა დედოფალი ყველაზე ამაღლებული უმაღლესზე და უმაღლესზე.
ახლა ზეცა, როგორც სათანადო საცხოვრებელი, როგორც მის შესატყვისი სამეფო სასახლე, ის დღეს იქ განისვენებს და გამოჩნდა მთელი მეფის მარჯვნივ, მოოქროვილი და მორთული სამოსით გამოწყობილი, როგორც მასზე თქმული წინასწარმეტყველი ფსალმუნმომღერალი. გამოთქმაში: „ოქროს სამოსი“ - ნიშნავს მის ღვთაებრივ სხეულს, „დამშვენებულ“ ყველა სახის სათნოებით; რადგან ის ერთადერთია ახლა ღვთისგან განდიდებული სხეულით, რომელიც ცხოვრობს ძესთან; რადგან ვერც მიწამ, ვერც საფლავმა და ვერც სიკვდილმა საბოლოოდ ვერ დაიჭირა მაცოცხლებელი და ღმერთის მიმღები სხეული და სამყოფელი უფრო საყვარელი (ღმერთისთვის), ვიდრე ზეცა და ცა. რადგან თუ სული, რომელსაც ღმერთის მადლი ჰქონდა დასახლებული ამ ცხოვრებიდან 180, ამაღლდება ზეცაში, როგორც აშკარად გამოვლინდა მრავალი ფაქტის საფუძველზე და ჩვენ ამის გვჯერა, მაშინ როგორ მიიღებდა იგი არა მხოლოდ საკუთარ თავში მარადიულ და მხოლოდშობილ ძეს, მადლის მარადიულ წყაროს, არამედ მიწიდან სხეულსაც, რომ არ შეეძინა?
და როცა ჯერ კიდევ სამი წლისაა და ჯერ კიდევ არ შეიცავს ყველაზე ზეციურ მკვიდრს საკუთარ თავში და ჯერაც არ შობს ხორცის მატარებელს, ის ცხოვრობდა წმიდათა წმიდაში, უკვე ჩინებული გახდა სხეულში ამა თუ იმ ძღვენით, იქნება თუ არა იგი მართლაც მიწად, რომელმაც განიცადა ხრწნილება? და ვინც ჭკვიანურად იკვლევს ამ საკითხს, ვინ იპოვის აზრს იმაში, რომ ყველაფერი ასე უნდა იყოს? მაშასადამე, სხეული, რომელმაც შვა, მართებულად განდიდდება ღვთიური პატივით იმით, ვინც შვა; და თანა-აღდგება, - წინასწარმეტყველური სიმღერის შეთანხმება, ქრისტესთან, რომელიც ადრე აღდგა სამი დღის შემდეგ, - ხატი მისი სალოცავისა; და მოწაფეებისთვის მისი მკვდრეთით აღდგომის მტკიცებულებაა სამოსელი და სამგლოვიარო ტანსაცმელი, რომელიც დარჩა მხოლოდ სამარხში და ერთადერთი, ვინც მასში იპოვეს, ვინც მოვიდა მოსაძებნად (ქალბატონის გვამი), როგორც ადრე იყო მისი ვაჟისა და მოძღვრის შემთხვევაში.
მაგრამ არ იყო საჭირო მისი დარჩენა დედამიწაზე ცოტა ხნით, როგორც საჭირო იყო მისი ძე და ღმერთი; მაშასადამე, იგი მაშინვე გადაიყვანეს საფლავიდან ზეციურ მხარეში, საიდანაც იგი კვლავ ასხივებს ყველაზე ნათელ და ღვთაებრივ ბზინვარებას და მადლს დედამიწაზე, რითაც ანათებს მთელ მიწიერ ადგილს და მას თაყვანს სცემენ, ადიდებენ 181 და განადიდებენ ყველა მორწმუნე.
რადგან, როცა ღმერთს სურს გამოსახოს ყველაფერი, რაც მშვენიერია და ღიად წარმოაჩინოს თავისი მსგავსება როგორც ანგელოზებთან, ასევე ადამიანებს, მაშინ მან ჭეშმარიტად გახადა იგი მშვენიერი ამ ზომით, აერთიანებს (მასში) მთლიანობაში ყველა იმ თვისებას, რომლითაც მან ყველაფერი ცალ-ცალკე დაამშვენა; მასში ხილული და უხილავი ლამაზმანების შერწყმით შექმნილი სამყაროს გამოვლენა; უკეთესად ვთქვა, ავლენს მას, როგორც ზოგად კომბინაციას და ყველა ღვთაებრივ და ანგელოზურ და ადამიანურ მშვენიერებას, ამშვენებს ორივე სამყაროს, ამაღლდება მიწიდან და ზეცამდეც კი აღწევს, საფლავიდან ზეცამდეც კი აღემატება მას და აკავშირებს მიწიერ სამყაროს ზეციურთან და ავსებს სამყაროს ანგელოზზე ნაკლები, თუ მისი საქციელი იყო. იგულისხმება ის, რომ მან სიკვდილის გემო გასინჯა, მაგრამ ამით მხოლოდ ღვთისმშობლის უპირატესობას მატებდა ყველაფერზე; აქედან გამომდინარე, ყველაფერი სამართლიანად იმარჯვებს და ზეიმობს სიკვდილზე გამარჯვების ტრიუმფს.
მაშასადამე, მართებული იყო, რომ ის, რომელიც შეიცავს უპირველეს ყოვლისა ყოვლისმომცველს და არსებულს, თავად უნდა აღემატებოდეს ყველაფერს და უპირველეს ყოვლისა ყოფილიყო თავისი სათნოებით, მისი ღირსების სიდიადე. მაშასადამე, მან, ვინც ყველა იმ ძღვენს, რომელსაც ყველა მშვენიერი არსება უხსოვარი დროიდან აზიარებდა, აუცილებელი იყო მათთვის, რომ ლამაზები ყოფილიყვნენ, საჩუქრები, რომლებიც ინდივიდუალურად ფლობს ყველა ღმერთს, როგორც ანგელოზებს, ისე ადამიანებს, მთლიანად მიიღო, გააცნობიერა ყველაფერი და უხვადაც კი, მე ვიტყვი, რომ ყველაფერზე მეტი იყო კერძოდ: გახდეს უკვდავი სიკვდილის შემდეგ და ერთადერთი სხეულით დარჩეს სამოთხეში შვილთან და ღმერთთან ერთად და იქიდან გადმოსხას უხვი მადლი მის თაყვანისმცემლებს; რითაც ანიჭებს მათ ამაღლების უნარს მასზე, რომელიც არის მზე 182 ასეთი დიდი მადლისა; მართებული იყო, რომ მან თავის შესანიშნავ საჩუქრებს მოწყალების უფრო ძლიერი გრძნობა შესძინა, არასოდეს შეწყვიტოს ეს უხვი წყალობა ჩვენს მიმართ და მდიდარი კეთილშობილება 183.
ასე რომ, თუ ვინმე შეხედავს ამ კონცენტრაციას და ყოველგვარი სიკეთის წყაროს, ის აღიარებს, რომ ღვთისმშობელმა სათნოებით იგივე სრულყოფილება მისცა მათ, ვინც კეთილსინდისიერად ცხოვრობს, რასაც მზე აწარმოებს სენსორული სინათლის გაგებით და მის ქვეშ მცხოვრებთა მიმართ. თუ ვინმე, ვინც ამ ღვთისმშობლის ადამიანებისთვის სასწაულებრივად ანათებს მზეს უყურებს, რომელიც ფლობს ყველაფერს და რომლის ბუნება აღემატება მის მიერ მადლით შეძენილ თვისებებს, გადასცემს მას გონებრივ მზერას, მაშინ მან მაშინვე გამოაცხადა ღვთისმშობელი სამოთხედ. მან შეიძინა უფრო ბრწყინვალე მემკვიდრეობა ყველა იმ ღვთით კურთხეულთან შედარებით, რომლებიც ცის ქვეშ არიან და მის ზემოთ, ისევე, როგორც ცა მზეზე უფრო ბრწყინვალეა და მზე უფრო მანათობელი ვიდრე ცა.
რა სიტყვა გამოსახავს, ღვთისმშობელო, შენს ღვთაებრივ ნათელ მშვენიერებას; რადგან ის, რაც შენს ეხება, შეუძლებელია წარმოდგენა არც აზრებით და არც სიტყვებით? თუმცა, თქვენი ქველმოქმედების ნებართვით, შესაძლებელია სიმღერა; რადგან შენ ხარ როგორც ყველა მადლის მიმღები, ასევე ყოველგვარი კეთილშობილური მშვენიერების აღსრულება, ასევე ტაბლეტი და ანიმაციური გამოსახულება ყოველგვარი სიკეთისა და ყოველგვარი მშვენიერებისა, როგორც ერთადერთი ღირსი სულის ყველა მადლის მისაღებად; სჯობს ვთქვა - და ერთადერთი, ვისაც ჰყავდა ის, ვინც სასწაულებრივად ცხოვრობდა შენს მუცელში, რომელშიც არის ყველა მადლის საგანძური და რომელიც შედგებოდა მისი მშვენიერი კარავისაგან; და მას დღეს, სიკვდილის გზით, უკვდავებაში და სამართლიანად განისვენებს მიწიდან ზეცამდე, რათა მარადიულად ეცხოვროს მასთან ზეციურ კარვებში, იქიდან ზრუნავდეს შენს სამკვიდროზე და ფხიზლად ლოცვებით მის მიმართ, ყველასთვის შემიწყალე. ისევე, როგორც ყველა, ვინც ღმერთს უახლოვდება, ის არის ყველაზე ახლობელი და სხვებზე დიდი, ღვთისმშობელი დაჯილდოვებულია ღვაწლით, ვგულისხმობ არა მხოლოდ სხვა ადამიანებზე მეტს, არამედ ყველაზე მეტად ანგელოზურ იერარქიებს.
რადგან, აჰა, მათი წოდების უმაღლესის შესახებ ესაია წერს: „და დადგა სერაფიმე მის ირგვლივ“ (ეს. 6:2); მის შესახებ კი დავითი ამბობს: „დედოფალი შენს მარჯვნივ დგას“ (ფსალმ. 44:10). ხედავ განსხვავებას პოზიციაში? ამის საფუძველზე შეგიძლიათ დაასკვნათ ღირსების მდგომარეობის განსხვავებაზე: რადგან სერაფიმები ღმერთის გარშემო არიან; მასთან ახლოს არის მხოლოდ ყველა დედოფალი, რომელსაც თავად ღმერთი აღფრთოვანებს და ადიდებს მას, თითქოს უცხადებს მას გარემომცველ (ზეციურ) ძალებს და ამბობს, სიმღერების სიმღერაში ნათქვამის მიხედვით: "რა ლამაზი ხარ, ჩემო მეზობელო", ყველაზე კაშკაშა შუქით, უფრო აყვავებული, უფრო მშვენიერი, ვიდრე ღვთის სამოთხეში! ის არა მხოლოდ მის მახლობლად არის, არამედ, სამართლიანობაში, ის ასევე მის მარჯვნივ არის; რადგან იქ, სადაც ქრისტე იჯდა ზეცაში, ე.ი. - უდიდებულესობის მარჯვნივ, იქ გამოჩნდა იგი, ახლა ამაღლებული მიწიდან ზეცაში; არა მხოლოდ იმიტომ, რომ უყვარს იგი და გამორჩეულად ორმხრივად უყვარს, რაც ბუნების კანონების საფუძველზე მოდის, არამედ იმიტომაც, რომ ის ნამდვილად მისი ტახტია; და სადაც მეფე ზის, იქ მისი ტახტი დგას.
ესაიამ დაინახა ეს ტახტი თავის ქერუბიკულ გუნდს შორის და უწოდა მას "მაღალი და ამაღლებული", რაც აჩვენა ღვთისმშობლის უპირატესობა ზეციურ ძალებზე. ამიტომ წარადგენს მათ, ვინც ღმერთს ადიდებს მისთვის და ამბობს: „კურთხეულია უფლის დიდება მისი ადგილიდან“ (ეზეკ. 3:12). პატრიარქი იაკობი, იდუმალი სახით, იყო მისი მაყურებელი: „რა საშინელებაა ეს ადგილი“, თქვა მან, „არა ეს, არამედ ღვთის სახლი და ეს არის ზეცის კარიბჭე“ (დაბ. 27:17). დავითმა ეს სხვაგვარად წარმოაჩინა: თავის პიროვნებაში შეაერთა უამრავი გადარჩენილი და გამოიყენა, თითქოსდა, სიმები ან სხვადასხვა ხმები, სხვადასხვა თაობიდან მოყვანილი ამ მარადიული ღვთისმშობლის მიერ ერთი რწმენის ჰარმონიაში, იგი იწყებს მის სადიდებლად ყოვლისმომცველ სიმღერას და ამბობს: „მე ვიხსენებ შენს სახელს ყოველ თაობასა და თაობაში სამუდამოდ და სამუდამოდ და ხალხში. (ფსალმ. 44:18).
ხედავ, რომ მთელი ქმნილება ადიდებს ღვთისმშობელს და არა წლების განმავლობაში, არამედ სამუდამოდ და მარადიულად? აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი არ შეწყვეტს ყველა ქმნილებას ყველა საუკუნეში სარგებელს, და მე ვლაპარაკობ არა მხოლოდ ჩვენთან მიმართებაში, არამედ სულიერ და ზემუნჯურ (ანგელოზურ) წოდებებთან მიმართებაშიც: რადგან ჩვენთან ერთად ისინი მხოლოდ მისი გამო არიან მონაწილენი (განღმერთება) და შეხებიან ღვთაებას, ამ ხელშეუხებელ ბუნებას; ესაიამ ნათლად წარმოადგინა ეს: რადგან დაინახა, რომ სერაფიმე პირდაპირ არ იღებდა ნახშირს სამსხვერპლოდან, არამედ აიღო მაშებით, რომლის დახმარებითაც შეეხო წინასწარმეტყველთა ბაგეებს და განწმენდდა (მას); ტკიპების ეს ხედვა იდენტურია იმ დიდი სანახაობისა, რომელიც დაინახა მოსემ: ბუჩქი, რომელიც ცეცხლში იწვა და არ დამწვარი.
ვინ არ იცის, რომ ეს ქალწული დედაც არის ეს ბუჩქიც და ეს ქინძისთავებიც, ნეოპალიზებულად ჩაფიქრებულმა ღვთაებრივ ცეცხლზე, რომლის ჩასახვას ემსახურებოდა მთავარანგელოზი, რომელმაც მისი მეშვეობით გააერთიანა ეს ღვთაებრივი ცეცხლი ადამიანურ მოდგმასთან და ამით წაართვა სამყაროს ცოდვა და ამ უთქმელი კავშირის ძალით განგვწმინდა ჩვენ? ასე რომ, მხოლოდ ის არის საზღვარი შექმნილ და შეუქმნელ ბუნებას შორის და არავინ მივა ღმერთთან, თუ მისი მეშვეობით არ იქნება ჭეშმარიტად განათებული ჭეშმარიტად ღვთაებრივი განათებით; რადგან ნათქვამია: „ღმერთი არის მის შუაში და არ მოძრაობს“ (ფსალმ. 45:6). თუ ჯილდოები ხდება ღმერთისადმი სიყვარულის ზომით, და ვისაც უყვარს ძე, შეიყვარებს მას და მამას და ხდება ორივეს სამყოფელი, იდუმალ ბინადრობს და დადის მასში, უზენაესი დაპირების თანახმად, მაშინ ვინ შეიყვარა იგი დედაზე მეტად? და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო მისი ერთადერთი, არამედ იმიტომ, რომ ის ერთადერთი იყო, ვინც მეუღლის გარეშე იმშობიარა, ამიტომ მისი სიყვარული შეიცავდა ორმაგ სიყვარულს, რომელიც მამასაც და დედასაც აქვთ შვილის მიმართ 185 .
და, მეორე მხრივ, დედაზე მეტად ვინ შეიყვარებდა მხოლოდშობილს და მაშინაც, ვინც უთქმელად მოვიდა მხოლოდ მისგან ბოლო ხანებში, ისევე, როგორც იგი მოვიდა ერთადერთი მამისაგან მარადისობისგან? როგორ შეიძლება კანონის საფუძველზე მისი პატივისცემის გამოვლინება გამრავლდეს მისი სათანადო განწყობის მიღმა, ვინც ჩამოვიდა კანონის შესასრულებლად?
მაშასადამე, როგორც მხოლოდ მისი მეშვეობით მოვიდა ჩვენთან, გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ხალხში, რომელიც მის წინაშე ყველასთვის უხილავი იყო, ასევე მომავალ განუწყვეტელ ხანაში, ღვთაებრივი განათების ყოველი გადინება და ღვთაებრივი საიდუმლოებების ყოველგვარი გამოცხადება და ყოველგვარი სულიერი ნიჭის, მის გარდა, ადგილი არავის ექნება. მაგრამ მან, პირველმა, რომელმაც მიიღო სამყაროს შემსრულებელის სრული შესრულება, ადგენს ყველასთვის სისავსის ზომას, ანაწილებს თითოეულს მისი ძალის მიხედვით, თითოეულის შესაბამისობისა და სიწმინდის მიხედვით, რათა იგი იყოს ღვთაებრივი სიმდიდრის მცველი და მმართველი. ვინაიდან ესეც მარადიული კანონია სამოთხეში: რომ მცირეს დიდის მეშვეობით აქვს წილი მათ მიღმა არსებულ არსებობაში - ღვთისმშობელი შეუდარებლად აღემატება ყველა, მაშასადამე, მისი მეშვეობით მონაწილეები გახდებიან ისინი, ვინც ღვთის თანაზიარი იქნებიან; და ისინი, ვინც იცნობენ ღმერთს, გამოაცხადებენ მას შეუკავებლის ადგილად; და მაშინვე ღმერთის შემდეგ მას განადიდებენ ისინი, ვინც ადიდებს ღმერთს.
ის არის როგორც საფუძველი, ვინც მის წინ იყო, ასევე ლიდერი მათ, ვინც მის შემდეგ არიან, და შუამავალი მარადიულთა. ის არის წინასწარმეტყველთა თემა, მოციქულთა დასაწყისი, მოწამეთა დაარსება, მასწავლებელთა საფუძველი. ის არის დედამიწაზე მყოფთა დიდება, ზეცაში მყოფთა სიხარული, მთელი ქმნილების მშვენიერება. ის არის უთქმელი კურთხევების დასაწყისი და წყარო და ფესვი. ის არის უმაღლესი და სრულყოფილება ყოველივე წმინდასა.
ო, ღვთისმშობელო და ახლა ზეციური, როგორ შემიძლია გამოვხატო ყველაფერი, რაც შენ გეხება? როგორ განვადიდო შენ, დიდების საგანძურო? და შენს ხსოვნამ განწმინდა ისინი, ვინც იხსენებენ; და შენდამი სურვილმა შექმნა გონება განათებული, მაშინვე აწია იგი ღვთაებრივ სიმაღლეებამდე; შენი მეშვეობით სულის თვალი ნათდება; შენს მეშვეობით სული ნათდება ღვთაებრივი სულის შემოდინებით; რადგან თქვენ გახდით მენეჯერი და მადლით სავსე საჩუქრების ნაკრები; არა თავისთვის შენახვის მნიშვნელობით, არამედ იმისთვის, რომ მთელი სამყარო მადლით აავსოს; რადგან ამოუწურავი საგანძურის მმართველი დანიშნულია მათი განაწილების მიზნით: იმიტომ, რომ, რა თქმა უნდა, რატომ შეინახავს იგი ჩაკეტილს იმ სიმდიდრეს, რომელიც არ მცირდება? ამიტომ, გულუხვად მიეცი მთელ შენს ხალხს, მთელ შენს ქონებას, წყალობასა და შენს საჩუქრებს, ქალბატონო! გადაწყვიტეთ ობლიგაციები, რომლებიც გვფარავს! ნახეთ, რა და რამხელა უბედურება დაგვრჩა: პიროვნულიც და უცხოც, გარეგანიც და შინაგანიც.
თქვენი ძალით აღადგინეთ ეს ყველაფერი უკეთესობისკენ: შეარბილეთ მოქალაქეები და თანატომელები ერთმანეთის მიმართ და განდევნეთ ისინი, ვინც გარედან თავს ესხმის გარეული ცხოველებივით. შეადარე შენი დახმარება და განკურნება ჩვენს ტანჯვას, სულებს და სხეულებს მიანიჭე უხვი მადლი, რომელიც საკმარისია ყველაფრისთვის; და თუ არ შეგვავსე, გაგვაძლიერე მისი შეკავება და ისე გავზომოთ, რომ შენი მადლით გადარჩენილები და გაძლიერებულები ვადიდებდეთ მარადიულ სიტყვას შენგან ჩვენი ხორცშესხმული, მისი უსაწყისო მამით და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ.
PG.151:460–473. ჰომილია XXXVII. In sanctissimam dirmitionem Purissimae Domjnae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae.
ნამდვილი ომილია დაწერილია საზეიმო ორატორული სულისკვეთებით და მისი წაკითხვისას აზროვნების მეტ კონცენტრაციას მოითხოვს.
ლათ. შესახვევი - „ყველაზე დიდი და მარადიული ქებით“; სიტყვა "მარადიული" არ არის ნაპოვნი, თუმცა, მიმდინარე ბერძნულ ტექსტში.
აქ დევს შემდეგი აზრი: ანგელოზებს აქვთ ბუნება, რომელმაც არ იცის სიკვდილი; ღვთისმშობელს ჰქონდა მოკვდავი ბუნება და, შესაბამისად, სიკვდილის გემომ, სიკვდილის ამ გემოში იგი გარკვეულწილად ნაკლები იყო უკვდავ ანგელოზებზე. მაგრამ შემდეგ ეს სიკვდილი გადაიქცა საზეიმო ამაღლებად სამოთხეში.
იმათ. რომელმაც ცოტა ხნით გასინჯა სიკვდილი.
ლათ. შესახვევი - „დედამიწის ზეცად გარდაქმნა და კაცობრიობის ღვთაებრივ ღირსებამდე აყვანა“.
იმათ. მორჩილების ჩვენება. რაც ზეცის ანგელოზებს აქვთ.
ლათ. ბილიკი „განთავისუფლება ამ ნივთების მყიფე ობლიგაციებისგან“.
ორიგინალი: "გაკვირვებული", "აღფრთოვანებული".
ბერძნული წარმოშობით. დგას სიტყვა "o diskos", რაც ნიშნავს დისკს, სარკეს და ასევე მზის დისკს. ლათინურმა მთარგმნელმა ეს სიტყვა თარგმნა როგორც receptaculum, ანუ „კონტეინერი“. ჩვენ ვთარგმნეთ როგორც „მზე“, რადგან ტექსტში შემდგომში ღვთისმშობელი მზეს ადარებს.
იმათ. მადლით შემკული.
აქ არის ფრაზის დასასრულის უფასო თარგმანი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: