Омилия XXXVII 173 .

Επί της παντίμητης Κοιμήσεως της Παναγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Θεοτόκου 174 Και η αγάπη και η ανάγκη με αναγκάζουν σήμερα να απευθύνω μια ομιλία στον έρωτά σου, όχι μόνο επειδή επιθυμώ από την αγάπη μου για σένα και πρέπει, σύμφωνα με τους ιερούς νόμους, να βάλω έναν σωτήριο λόγο στα θεόφιλα αυτιά σου και να θρέψω τις ψυχές σου με αυτό, αλλά και γιατί αν υπάρχει κάτι που πρέπει και αγαπιέμαι από εμένα, μαζί με τον έπαινο της Εκκλησίας, είναι να πω το μεγαλείο του Θεού και του Ευγίνου. Και έτσι, αυτή η αγάπη, που δεν είναι απλή, αλλά διπλή, παρακινεί, καλεί και αναγκάζει και απαιτεί απαρέγκλιτα αυτό που πρέπει, αν και αδυνατεί να κατανοήσει ό,τι είναι πέρα ​​από λόγια, όπως κανένα μάτι δεν μπορεί να κοιτάξει απευθείας τον ήλιο. αφού, αφενός, δεν είναι δυνατό να εκφραστεί με λόγια ό,τι είναι πέρα ​​από λόγια, αφετέρου, είναι δυνατό, λόγω της φιλανθρωπίας των επαινούμενων, να τους επαινέσουμε, τότε αν δεν είναι καθόλου αδύνατο να κατανοήσουμε το ακατανόητο και να ξεπληρώσουμε το χρέος με λόγια, τότε τουλάχιστον θα είναι δυνατό να εκφράσουμε την αγάπη προς τον Μωάθε. Εάν ο θάνατος των αγίων είναι τιμητικός και η μνήμη των δικαίων εορτάζεται με έπαινο, τότε πόσο μάλλον - τα Άγια των Αγίων και χάρη σε Ποιους - όλος ο αγιασμός των αγίων, θέλω να πω - να μνημονεύουμε την Παναγία και τη Μητέρα του Θεού με τους μεγαλύτερους επαίνους; 175 Αυτό λοιπόν κάνουμε, γιορτάζοντας σήμερα την αγία Κοίμησή Της ή ανάπαυση, με την οποία στάθηκε λίγο μακριά από τους αγγέλους 176, και όλοι οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι και οι υπερκόσμιες δυνάμεις που υπάρχουν πάνω τους χωρίς σύγκριση ξεπέρασαν την εγγύτητά Της με τον Θεό, που υπάρχει πάνω απ' όλα, και από τους αιώνες τα θαυμαστά της είναι γραμμένα και τελέστηκαν γι' αυτήν. Θεόπνευστοι Προφήτες. Θαύματα που παρουσιάζουν το μελλοντικό μεγάλο θαύμα του σύμπαντος - Αυτή η Πάντα Παρθένος Μητέρα του Θεού. Αλλαγές λαών και καταστάσεων, ανοίγοντας το δρόμο για την απόδοση ενός νέου (έκτακτου) Μυστηρίου σε σχέση με Αυτήν. θεσμοί του Πνεύματος, που προϊδεάζουν τη μελλοντική Αλήθεια με διάφορους τρόπους. το τέλος, ή καλύτερα, η αρχή και η ρίζα των προηγούμενων θαυμάτων, είναι η εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού που δόθηκε στον Ιωακείμ και την Άννα, τότε υπάρχοντες πρεσβύτεροι, γεμάτοι με άκρα αρετή: ότι αυτοί, που ήταν άγονοι από τη νιότη, θα γεννούσαν σε μεγάλη ηλικία και μετά θα γεννούσαν Αυτόν που χωρίς σπόρο θα γεννήσει τον Υιό, γεννημένο χωρίς αρχή από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους. Στη συνέχεια, ο όρκος εκείνων που τόσο θαυματουργικά γέννησαν Εκείνον που έχει μια ακόμη πιο θαυματουργή γέννηση, ο όρκος που συνίσταται στο να δοθεί η Δοσμένη σε Εκείνον που Την έδωσε. Δυνάμει αυτού του πιο άξιου όρκου, η έκτακτη μεταφορά της Μητέρας του Θεού από την παιδική ηλικία από το πατρικό της σπίτι στον Οίκο του Θεού και μια θαυματουργή παραμονή στα Άγια των Αγίων για μεγάλα χρονικά διαστήματα, όπου, υπό την επίβλεψη των Αγγέλων, τρεφόταν με απερίγραπτη τροφή, που ο Αδάμ δεν είχε χρόνο να γευτεί, αν και δεν θα έχανε τη ζωή του. οικογένεια, και μετά για να δείξει ότι είναι η κόρη του, κάτι που ελάχιστα αποδίδει στη φύση, όπως ο Γιος Της 177, τώρα έχει περάσει από τη γη στον ουρανό. Αλλά, ιδού, μετά από αυτή την άφατη τροφή, ακολούθησε μια επιμέλεια σχετικά με τον αρραβώνα αυτής της Παναγίας, γεμάτη με το μεγαλύτερο μυστήριο, και ένα φιλί (του Ευαγγελισμού) παράξενο και υπερβαίνον κάθε λέξη που προερχόταν από τον Αρχάγγελο που ήρθε από τον ουρανό, και το σχέδιο και τα λόγια του Θεού, ακυρώνοντας την καταδίκη και την καταδίκη και την καταδίκη τους. μια ευλογία? Διότι ο Βασιλιάς όλων, όπως προέβλεψε ο Δαβίδ, επιθυμούσε τη μυστηριώδη ομορφιά αυτής της Παναγίας και, λυγίζοντας τους ουρανούς, κατέβηκε και την επισκίασε, ή καλύτερα να πούμε, η υποστατική Δύναμη του Υψίστου προέκυψε μέσα Της, γιατί όχι από το σκοτάδι και τη φωτιά, όπως συνέβη με τον θεόπτη Μωυσή, και όχι όπως αποκαλύφθηκε η παρουσία του Elij και η παρουσία του με το σύννεφο. Αλλά άμεσα, χωρίς κανένα κάλυμμα, η δύναμη του Υψίστου επισκίασε την ολοκάθαρη και παρθένα μήτρα, και δεν υπήρχε τίποτα ανάμεσα σε αυτό, ούτε αέρας, ούτε αιθέρας, ούτε τίποτα από τα αισθητήρια πλάσματα ή από αυτά που ήταν πάνω τους. και αυτό δεν είναι επισκίαση, αλλά άμεση σύνδεση. Εφόσον συμβαίνει πάντα στη φύση ότι ό,τι επισκιάζει με αυτό τον τρόπο επιβάλλει τη μορφή και την εικόνα του στους επισκιασμένους, τότε όχι μόνο η ένωση, αλλά και ο σχηματισμός έγινε στη μήτρα, και σχηματίστηκε με βάση και τα δύο: δηλαδή τη δύναμη του Υψίστου και εκείνη την πιο αγνή και παρθένα μήτρα, ήταν ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού. Έτσι κατοίκησε ανέκφραστα μέσα Της, και από αυτήν προήλθε ο σαρκικός Λόγος του Θεού, και εμφανίστηκε στη γη και επικοινώνησε με τους ανθρώπους, θεοποιώντας τη φύση μας και δίνοντάς μας, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Αποστόλου, τότε «οι άγγελοι επιθυμούν να κατοικήσουν στον Κύριο» (Α' Πέτ. 1:12). Και αυτή είναι η δοξολογία και η ένδοξη δόξα αυτής της Παναγίας, που υπερβαίνει τη φύση, ενώπιον της οποίας κάθε νους και λόγος υποχωρεί, έστω και αγγελικός. Και τι συνέβη μετά την άρρητη γέννα, ποια λέξη θα μπορούσε να το εκφράσει ξανά; Διότι συνεργαζόμενη και συμπονετούμενη μέσω Της με την τέλεια, άκρως δημιουργική εξάντληση του Λόγου του Θεού, δίκαια συνδοξάστηκε και συνεξυψώθηκε μαζί Του, μετέχοντας στην εξαιρετική αύξηση του μεγαλείου. Ως εκ τούτου, ο θάνατός Της ήταν ζωογόνος, που οδήγησε σε ουράνια και αθάνατη ζωή, και η ανάμνηση αυτού του θανάτου είναι μια χαρούμενη γιορτή και παγκόσμια γιορτή, όχι μόνο ανανεώνοντας στη μνήμη τις θαυματουργές πράξεις της Μητέρας του Θεού, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης τη γενική και νέα συμβολή των ιερών Αποστόλων, (λαμβανομένων) από όλα τα έθνη που έχουν αποκαλυφθεί σε όλα τα έθνη. Η τιμή της από τα χείλη των θεόπνευστων αυτών (Αποστόλων)· η αξιότιμη αγγελική φρουρά και η ψαλμωδία γύρω Της και η υπηρεσία όσων προηγούνται, ακολουθούν, βοηθούν, εμποδίζουν, προστατεύουν, στοχάζονται και συν-τραγουδούν και προάγουν με όλη τους τη δύναμη αυτούς που έδωσαν τιμή σε αυτό το ζωογόνο και θεοφόρο σώμα, το σωτήριο φάρμακο της φυλής μας, το αντικείμενο του θριάμβου όλης της δημιουργίας, - που πολεμούν και εναντιώνονται στους άθεους Ιουδαίους με το χέρι και το χέρι των Ιουδαίων. αντιστέκεται? ενώ ο ίδιος ο Κύριος των Δυνάμεων και ο Υιός αυτής της Παναγίας ήταν αόρατα παρών και απέδιδαν την αρχική τιμή στη Μητέρα, στα χέρια της οποίας πρόδωσε το ευλογημένο πνεύμα Της, χάρη στο οποίο λίγο αργότερα το σώμα Της σε συνδυασμό με αυτό μεταφέρθηκε στο αιώνιο και ουράνιο χωριό, όπως ήταν φυσικό και τώρα, σύμφωνα με αυτό το Sacra. Πολλές, σύμφωνα με τον Σολομώντα, απέκτησαν πλούτη και πολλές κόρες «δημιούργησαν εξουσία». Έχει ξεπεράσει τους πάντες και είναι πάνω από όλους τους άνδρες και τις γυναίκες, και τόσο πολύ που είναι αδύνατο να πούμε: γιατί μόνη της, έχοντας γίνει μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, έκανε τον Υιό του Θεού Υιό του Ανθρώπου και δημιούργησε τους ανθρώπους γιους του Θεού, έχοντας ενθουσιάσει τη γη και θεοποίησε το ανθρώπινο γένος 178, και μόνη αυτή εμφανίστηκε από τη φύση και ταυτόχρονα. Ως αποτέλεσμα της ανείπωτης Γέννησής Της, έγινε η Βασίλισσα κάθε ειρηνικού και κοσμικού πλάσματος. και έτσι όσοι είναι κατώτεροι από Εκείνη, αφού ανατράφηκαν στο πρόσωπό Της και έδειξαν υπακοή στη γη, όχι τόσο γήινη όσο είναι ουράνια 179, και η ίδια έγινε συμμέτοχος στην καλύτερη αξιοπρέπεια και ύψιστη δύναμη και βασιλική αφοσίωση με τη δράση του Θείου Πνεύματος από τον ουρανό, έγινε η Βασίλισσα η πιο υψωμένη πάνω από τους ασύμφορους υπερυψωμένους και ύψιστους. Έχοντας τώρα τον ουρανό ως κατάλληλη κατοικία, ως βασιλικό παλάτι που Της αντιστοιχεί, σήμερα εκοιμήθη εκεί και εμφανίστηκε στα δεξιά όλου του Βασιλιά, ντυμένη με επίχρυσα και στολισμένα ρούχα, σύμφωνα με τον λόγο που είπε γι' αυτήν ο Προφήτης Ψαλμωδός. Στην έκφραση: "χρυσά ρούχα" - σημαίνει το λαμπερό σώμα Της, "στολισμένο" με κάθε είδους αρετές. Επειδή είναι η μόνη τώρα με σώμα δοξασμένο από τον Θεό που μένει με τον Υιό. γιατί ούτε η γη, ούτε ο τάφος, ούτε ο θάνατος μπόρεσαν τελικά να κρατήσουν το ζωογόνο και θεόδοξο σώμα, και μια κατοικία πιο αγαπητή (στον Θεό) από τον ουρανό και τον ουρανό των ουρανών. Διότι αν η ψυχή, που είχε τη χάρη του Θεού να κατοικεί μέσα της, απελευθερωμένη από αυτή τη ζωή 180, ανεβαίνει στον ουρανό, όπως προφανώς αποκαλύφθηκε βάσει πολλών γεγονότων, και πιστεύουμε σε αυτό, τότε πώς θα λάμβανε όχι μόνο μέσα της τον αιώνιο και μονογενή Υιό του Θεού, την αιώνια Πηγή της χάρης, αλλά και το σώμα που θα γέννησε; Και όντας ακόμη τριών ετών και δεν έχει ακόμα μέσα της τον πιο ουράνιο Κάτοικο, και χωρίς να έχει γεννήσει ακόμη τον Σαρκοφόρο, κατοίκησε στα Άγια των Αγίων, έχοντας ήδη γίνει εξαιρετική στο σώμα με τέτοια και τέτοια χαρίσματα, θα γίνει πραγματικά γη, έχοντας υποστεί φθορά; Και ποιος από αυτούς που εξετάζουν έξυπνα το θέμα θα έβρισκε νόημα στο γεγονός ότι τα πράγματα θα έπρεπε να είναι έτσι; Επομένως, το σώμα που γέννησε δικαίως δοξάζεται με θεϊκή τιμή με αυτό που γέννησε. και συνανασταίνει, - τη συμφωνία του προφητικού τραγουδιού, με τον Χριστό, που προηγουμένως είχε αναστηθεί μετά από τρεις ημέρες, - την Εικόνα του Προσκυνήματος Του· και απόδειξη για τους Μαθητές της ανάστασής Της από τους νεκρούς είναι τα σάβανα και τα νεκρικά ρούχα, τα μόνα που έμειναν στον τάφο, και τα μόνα που βρέθηκαν σε αυτόν για όσους ήρθαν να ψάξουν (το σώμα της Κυρίας), όπως συνέβαινε προηγουμένως με τον Υιό και τον Δάσκαλό Της. Έτσι, αν κάποιος κοιτάξει αυτή τη συγκέντρωση και την πηγή όλων των καλών, αναγνωρίζει ότι η Παναγία έδωσε την ίδια αρετή αρετή σε όσους ζουν ενάρετα, που παράγει ο ήλιος με την έννοια του αισθητηριακού φωτός και σε σχέση με αυτούς που ζουν κάτω από αυτό. Αν κάποιος, κοιτάζοντας τον θαυματουργικά λαμπερό ήλιο για τους ανθρώπους αυτής της Παναγίας, που κατέχει τα πάντα και της οποίας η φύση ξεπερνά τις ιδιότητες που Της απέκτησε κατά χάρη, μεταφέρει το νοερό του βλέμμα σε Εκείνη, τότε αμέσως ανακήρυξε την Παναγία σε παράδεισο. Έχει αποκτήσει μια πιο λαμπρή κληρονομιά σε σύγκριση με όλους εκείνους τους θεϊκά ευλογημένους 184 που είναι και κάτω από τον ουρανό και πάνω από αυτόν, όσο ο ουρανός είναι πιο λαμπρός από τον ήλιο και ο ήλιος πιο φωτεινός από τον ουρανό. Επειδή, ιδού, για τον υψηλότερο από τους βαθμούς τους, ο Ησαΐας γράφει: «Και ο Σεραφείμ στάθηκε γύρω του» (Ησ. 6:2). Και γι' αυτήν, ο Δαβίδ λέει το εξής: «Η βασίλισσα στέκεται στα δεξιά σου» (Ψαλμ. 44:10). Βλέπετε τη διαφορά στη θέση; Με βάση αυτό, μπορείτε να συμπεράνετε για τη διαφορά στην κατάσταση της αξιοπρέπειας: επειδή οι Σεραφείμ είναι γύρω από τον Θεό. Κοντά Του ο Ίδιος είναι μόνο η Βασίλισσα όλων, την οποία ο ίδιος ο Θεός τη θαυμάζει και την επαινεί, σαν να την αναγγέλλει στις γύρω (ουράνιες) δυνάμεις και να λέει, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στο Song of Songs: «Τι όμορφη είσαι, Γείτονά μου», η πιο φωτεινή, πιο γεμάτη άνθη, πιο όμορφη από τον παράδεισο του Θεού! Όχι μόνο είναι κοντά Του, αλλά, στη δικαιοσύνη, είναι επίσης στα δεξιά Του. γιατί εκεί που καθόταν ο Χριστός στον ουρανό, δηλ. - στα δεξιά της Μεγαλειότητας, εκεί εμφανίστηκε και Αυτή, ανεβαίνοντας τώρα από τη γη στον ουρανό. Όχι μόνο επειδή Τον αγαπά και είναι εξαιρετικά αμοιβαία αγαπημένη από Αυτόν, κάτι που ακολουθεί με βάση τους ίδιους τους νόμους της φύσης, αλλά και επειδή είναι πραγματικά ο Θρόνος Του. και όπου κάθεται ο Βασιλιάς, εκεί στέκεται ο Θρόνος Του. Ποιος δεν ξέρει ότι αυτή η Παναγία είναι και αυτός ο θάμνος και αυτή η λαβίδα, έχοντας συλλάβει νεοπαλικά τη Θεία Φωτιά, τη σύλληψη της οποίας υπηρέτησε ο Αρχάγγελος, ο οποίος μέσω αυτής ένωσε αυτή τη Θεία Φωτιά με το ανθρώπινο γένος και έτσι αφαίρεσε την αμαρτία του κόσμου και με τη δύναμη αυτής της άφατης ένωσης μας καθάρισε; Έτσι, μόνο αυτή είναι το όριο μεταξύ κτιστών και άκτιστων φύσεων, και κανείς δεν θα ερχόταν στον Θεό, εκτός εάν μέσω Αυτής φωτιζόταν αληθινά από αληθινά θεϊκό φωτισμό. γιατί λέγεται: «Ο Θεός είναι εν μέσω αυτού και δεν κινείται» (Ψαλμ. 45:6). Εάν οι ανταμοιβές συμβαίνουν σύμφωνα με το μέτρο της αγάπης για τον Θεό, και αυτός που αγαπά τον Υιό γίνεται αγαπητός από Αυτόν και τον Πατέρα Του, και γίνει η κατοικία και των δύο, κατοικώντας και περπατώντας μυστηριωδώς μέσα του, σύμφωνα με την Υπέροχη υπόσχεση, τότε ποιος Τον αγάπησε περισσότερο από τη Μητέρα Του; Και όχι μόνο για τον λόγο ότι Εκείνος ήταν ο μοναδικός Της, αλλά και επειδή ήταν η μόνη που γέννησε χωρίς σύζυγο, οπότε ο έρωτάς Της περιείχε μια διπλή αγάπη, που έχουν και ο πατέρας και η μητέρα για το παιδί τους 185 . Και, από την άλλη, ποιον, περισσότερο από τη Μητέρα, θα αγαπούσε η Μονογενής, και ακόμη και τότε, που ανέκφραστα προήλθε μόνο από Αυτήν τους πρόσφατους χρόνους, όπως προήλθε από τον έναν και μοναδικό Πατέρα από όλη την αιωνιότητα; Πώς μπορούν οι εκδηλώσεις τιμής που Της οφείλονται, βάσει του νόμου, να πολλαπλασιαστούν πέρα ​​από την κατάλληλη διάθεση από Αυτόν που κατέβηκε για να εκπληρώσει τον νόμο; Είναι και το ίδρυμα εκείνων που ήταν πριν από αυτήν και ο ηγέτης εκείνων που είναι μετά από αυτήν, και ο Μεσολαβητής του αιώνιου. Είναι το Θέμα των Προφητών, η Αρχή των Αποστόλων, η Ίδρυση των Μαρτύρων, το Ίδρυμα των Διδασκάλων. Αυτή είναι η Δόξα εκείνων στη γη, η Χαρά εκείνων στον ουρανό, η Ομορφιά όλης της δημιουργίας. Είναι η Αρχή και η Πηγή και η Ρίζα των άφατων ευλογιών. Αυτή είναι η Κορυφή και η Τελειότητα όλων όσων είναι άγια.