Омилия XXXVII 173 .

O veskrze ctihodném Usnutí naší Naprosto čisté Lady Theotokos a Věčné Panny Marie 174 A láska a nouze mě dnes nutí, abych se promluvil k tvé lásce, nejen proto, že si přeji ze své lásky k tobě a musím podle posvátných zákonů vložit spásné slovo do tvých uší milujících Boha a nasytit tím tvé duše, ale také proto, že pokud existuje něco, co musím a je mnou milováno, je to spolu s chválou Církve sdělit velikost a Matky věčné Panny. A tak tato láska, která není jediná, ale dvojitá, motivuje, volá a nutí a neúprosně vyžaduje, co je splatné, ačkoli není schopna pochopit, co je mimo slova, stejně jako žádné oko nemůže pohlédnout přímo do slunce; protože stejně na jedné straně není možné slovy vyjádřit to, co je mimo slova, na druhé straně je možné, díky filantropii chválených, jim chválu přinášet, pak není-li v žádném případě nemožné pochopit nepochopitelné a splatit dluh slovy, pak bude alespoň možné vyjádřit lásku k Matce Boží proveditelnou. Je-li smrt svatých čestná a památka spravedlivých je oslavována chválou, o co víc – Nejsvětější svatých a díky komu – všechno posvěcení svatých, chci říci – bychom měli připomínat věčnou Pannu a Matku Boží největšími chválami? 175 Tak to děláme my, slavíme dnes Její svaté Usnutí neboli spočinutí, kterým stála trochu stranou od Andělů 176, a všichni andělé a archandělé a nadpozemské síly, které nad nimi bez srovnání existují, překonaly Její blízkost k Bohu, který existuje nade vše, a od věků jsou zázračné věci psány a prováděny pro Její věštby. božsky inspirovaní proroci; zázraky představující budoucí velký zázrak vesmíru - Tato věčně panenská Matka Boží; proměny lidí a situací, dláždící cestu pro konání nové (mimořádné) svátosti ve vztahu k Ní; instituce Ducha, předobrazující budoucí Pravdu různými způsoby; konec, nebo ještě lépe, počátek a kořen dřívějších zázraků, je naplnění Božího zaslíbení daného Joachimovi a Anně, tehdy již existujícím starším, naplněným extrémní ctností: že ti, kteří byli od mládí neplodní, porodí v extrémním stáří a pak porodí Toho, který bez semene porodí Syna, narozeného bez počátku z Boha Otce před všemi věky; pak slib těch, kteří tak zázračně zrodili Toho, kdo má ještě zázračnější zrození, slib spočívající v tom, že dáš Daného tomu, kdo Ji dal; na základě tohoto nejcennějšího slibu, mimořádného přesunu Matky Boží z dětství z domu jejího otce do domu Božího a zázračného dlouhého pobytu v Nejsvětější Svatosti, kde byla pod dohledem andělů krmena nepopsatelným jídlem, které Adam neměl čas ochutnat, ačkoli by jinak nepřišel o život, stejně jako ona neztratila svou rodinu, a neztratila ho v jeho řádu z Čistého. že Ona je jeho dcerou, něco málo poddajného přírodě, jako její Syn 177, nyní přešla ze země do nebe. Ale hle, po tomto nevýslovném pokrmu následovala dispens ohledně zasnoubení této Panny, naplněné tím největším tajemstvím, a polibkem (zvěstování), zvláštním a přesahujícím každé slovo, které přišlo skrze archanděla, který přišel z nebe, a Boží plán a slova, anulující odsouzení Evy a Adama a uzdravující kletbu, která na nich byla, a proměňující ji v žehnající; neboť Král všech, jak David předpověděl, toužil po tajemné kráse této Věčné Panny, a ohýbaje nebesa, sestoupil a zastínil Ji, nebo lépe řečeno, hypostatická Síla Nejvyššího v Ní povstala, protože ne skrze temnotu a oheň, jak tomu bylo u Božího pozorovatele Mojžíše, a ne jako v případě proroka Eliáše a skrze bouři a zjevil svou přítomnost; ale přímo, bez jakéhokoli krytu, moc Nejvyššího zastínila zcela čisté a panenské lůno a mezi tím nebylo nic, ani vzduch, ani éter, ani nic ze smyslových tvorů nebo těch nad nimi; a to není zastínění, ale přímé spojení. Protože se v přírodě vždy stává, že to, co zastiňuje, tím vnucuje svou podobu a svůj obraz zastíněnému, pak se v lůně nejen sjednocení, ale i utváření utvářelo na základě obojího: t. j. moc Nejvyššího a toho nejčistšího a panenského lůna, bylo vtělené Slovo Boží. Tak v Ní nevýslovně přebývalo a z Ní přišlo Slovo Boží, které nese tělo, a objevilo se na zemi a komunikovalo s lidmi, zbožšťovalo naši přirozenost a dávalo nám, podle slova božského apoštola, pak - „Andělé touží přebývat v Pánu“ (1. Petr 1:12). A to je oslava a slavná sláva této Věčné Panny, která přesahuje přírodu, jíž se poddává každá mysl a slovo, i když je andělské. A co se stalo po nevýslovném porodu, jaké slovo by to mohlo znovu vyjádřit? Protože skrze Ní spolupracovala a soucitila s dokonalým, vysoce tvořivým vyčerpáním Slova Božího, stala se spravedlivě společně oslavována a spoluvyvýšená s Ním a měla podíl na vynikajícím vzrůstu velikosti. Ale i po nanebevstoupení Vtěleného z Ní do nebe ona, převyšující myšlenky a slova velikostí, která jí od Něho takříkajíc patřila, jako by s Ním soupeřila nejdůslednějším a nejrozmanitějším výkonem ve ctnostech, společných modlitbách a starostech o celý svět a radách a povzbuzeních poskytovaných kazatelům Slova Božího do všech končin země; a ona jediná byla oporou a zároveň útěchou pro všechny, jak pro ty, kteří o ní slyšeli, tak pro ty, kteří ji viděli, a v každém ohledu přispěla ke kázání evangelia; a tak odhalil život nejvyššího stupně asketiky a vynikající způsob života jak v duchovní struktuře, tak ve slově. Její smrt byla tedy životodárná, vedla k nebeskému a nesmrtelnému životu, a připomínka této smrti je radostným svátkem a celosvětovou oslavou, která nejen obnovuje na památku zázračné skutky Matky Boží, ale představuje také všeobecné a nové souběh posvátných apoštolů, (vzatých) ze všech národů pro Ní chvalozpěv, zjevený z posvátných rtů jako božské rty. Bohem inspirované tyto (apoštolové); čestná andělská stráž a zpívání kolem Ní a služba těm, kteří předcházejí, následují, pomáhají, brání, chrání, odrážejí a spoluzpívají a podporují vší silou ty, kteří vzdali čest tomuto životodárnému a Boha přijímajícímu tělu, spásnému léku naší rasy, předmětu triumfu všeho stvoření, - kteří bojují a vzdorují Židům skrytou rukou a vůlí, s boží rukou; zatímco samotný Pán zástupů a Syn této věčné panny byli neviditelně přítomni a prokázali původní čest Matce, do jejíchž rukou vydala svého požehnaného ducha, díky čemuž bylo její tělo v kombinaci s ním nedlouho poté přeneseno do věčně živé a nebeské vesnice, jak bylo přirozené a nyní v souladu s onou svátostí, která ve vztahu k ní působila. Protože mnozí od nepaměti získali božskou přízeň, slávu a moc, jak říká David: "Byl jsem velmi poctěn, protože Tví přátelé, Bože, velmi upevnili své panství. Budu je počítat a rozmnoží se více než písek" (Ž 137:17). Mnoho, podle Šalomouna, získalo bohatství a mnoho dcer „vytvořilo sílu“; Překonala všechny a je nade všechny muže a ženy, a to natolik, že nelze říci: protože ona jediná, když se stala prostředníkem mezi Bohem a celým lidským pokolením, učinila Syna Božího Synem člověka a stvořila lidi syny Božími, nadchla zemi a zbožštila lidské pokolení 178, a ona jediná se zjevila od přírody a zároveň Matka nad veškerou přírodu; - v důsledku Svého nevýslovného Narození se stala královnou každého mírumilovného a světského tvora; a tak ti, kteří jsou nižší než Ona, když vyrostli v Její osobu a prokázali poslušnost na zemi, ne tak pozemskou, jako je nebeská 179, a Ona sama se působením Božského Ducha z nebe stala účastníkem nejlepší důstojnosti a nejvyšší moci a královské obětavosti, stala se Královnou nejvznešenější nad vznešené a nejpožehnanější nad požehnanou rasu. Nyní majíc nebe jako správné obydlí, jako jí odpovídající královský palác, dnes tam spočinula a zjevila se po pravici celého Krále, oblečená v šatech zlacených a ozdobených, podle slova, které o ní řekl prorok žalmista. Ve výrazu: „zlaté šaty“ - znamenají Její Bohem zářící tělo, „zdobené“ všemi druhy ctností; protože Ona je nyní jediná s Bohem oslaveným tělem, která přebývá se Synem; protože ani země, ani hrob, ani smrt nemohly nakonec udržet životodárné a Boha přijímající tělo a příbytek milovanější (Bohu) než nebe a nebesa nebes. Protože kdyby duše, která měla v sobě přebývat milost Boží, osvobozená z tohoto života 180, vystoupila do nebe, jak bylo zjevně zjeveno na základě mnoha skutečností, a my tomu věříme, jak by pak v sobě nejen přijala nejvěčného a jednorozeného Božího Syna, věčného Zdroje milosti, ale také tělo, které ho zrodilo ze země do nebe, nebude vzato? A když byla ještě tři roky stará a ještě v sobě neobsahovala nejnebeského Obyvatele, a ještě neporodila Nositele Těla, přebývala ve svatyni svatých, když se již stala vynikající v těle s takovými a takovými dary, stane se skutečně zemí, když prošla zkažením? A kdo z těch, kteří věc inteligentně zkoumají, by našel smysl v tom, že věci mají být takto? Proto je tělo, které porodilo, právem oslaveno božskou ctí s tím, koho porodilo; a spoluvzkřísí, - souhlas prorocké písně s Kristem, který předtím po třech dnech vstal z mrtvých, - ikona Jeho svatyně; a důkazem pro Učedníky Jejího vzkříšení z mrtvých jsou rubáše a pohřební šaty, které jediné zůstaly v hrobce a jediné, které se v ní našly pro ty, kteří přišli hledat (tělo Paní), jak tomu bylo dříve v případě Jejího Syna a Mistra. Nebylo však třeba, aby ještě chvíli zůstávala na zemi, jako byla potřeba Jejího Syna a Boha; Proto byla okamžitě vzata z hrobu do nebeské oblasti, odkud opět vyzařuje nejjasnější a nejbožštější záře a milosti na zemi, čímž osvětluje celý pozemský úděl, a je uctívána, chválena a oslavována všemi věřícími. Protože když Bůh, chtěje vytvořit obraz všeho krásného a otevřeně prezentovat svou podobu jak andělům, tak lidem, pak Ji skutečně učinil všekrásnou do takové míry, spojujíc (v ní) jako celek všechny rysy, jimiž vše zdobil odděleně; odhalující v Ní svět vytvořený z kombinace viditelných a neviditelných krás; lépe řečeno, odhalující Ji jako všeobecnou kombinaci a nejvyšší krásu všech božských, andělských a lidských krás, zdobící oba světy, stoupající ze země a dokonce dosahující nebes a Svým vzestupem z hrobu do nebe jej dokonce převyšující, a spojující pozemský svět s nebeským a naplňující vesmír Svými úžasnými skutky, takže tím, že byla tím, že byla na počátku méně než chuť, míním tím, smrt, ale to jen přidalo k nadřazenosti Matky Boží nade vším; vše tedy spravedlivě vítězí a slaví triumf vítězství nad smrtí. Bylo tedy vhodné, aby Ona, která obsahuje především Všenaplňujícího a Existujícího, sama vše překonala a byla nade vším svými ctnostmi, velikostí Své důstojnosti. A proto Ten, který všechny ty dary - které byly od nepaměti sdíleny všemi krásnými bytostmi a byly pro ně nezbytné, aby byly krásné, dary, které jednotlivě vlastnili všichni, kdo se Bohu líbí, jak andělé, tak lidé - přijal ve své úplnosti, vše realizoval a dokonce v hojné míře, řeknu, ve všem uspěl - bylo vhodné převládnout nyní a po smrti, aby se staly všechny nesmrtelné, a sice, aby se nyní staly nesmrtelnými i v této smrti. jediná s tělem zůstat v nebi se svým synem a Bohem a odtud vylévat nejhojnější milost na ty, kdo Ji uctívají; čímž jim poskytuje schopnost vzestoupit k Ní, které je Sluncem tak velkých milostí; Bylo vhodné, aby Ona, když ke svým vynikajícím darům přidala silnější smysl pro milosrdenství, nikdy nepřestala s tímto hojným milosrdenstvím vůči nám a bohatou štědrostí 183. Pokud tedy někdo pohlédne na toto soustředění a zdroj všeho dobra, pozná, že Panna dala těm, kteří žijí ctnostně, stejnou dokonalost, jakou slunce vytváří ve smyslu smyslového světla a ve vztahu k těm, kdo pod ním žijí. Jestliže někdo při pohledu na zázračně zářící slunce pro lidi od této Panny, která má všechno a jejíž povaha převyšuje vlastnosti, které získala milostí, přenese svůj duševní pohled na Ní, pak okamžitě prohlásil Pannu za nebe. Získala oslnivější dědictví ve srovnání se všemi těmi božsky požehnanými 184, kteří jsou jak pod nebem, tak nad ním, stejně jako je nebe zářivější než slunce a slunce je zářivější než nebe. Jaké slovo bude zobrazovat, ó Panno Maria, Tvou božsky zářící krásu; protože to, co se vztahuje k Tobě, si nelze představit ani v myšlenkách, ani ve slovech? S Vaším filantropickým svolením je však možné zpívat; protože Ty jsi jak Schránkou všech milostí a Naplněním veškeré ušlechtilé krásy, tak Deskou a oživeným Obrazem všeho dobra a veškeré krásy, jako jediný hodný přijmout všechny milosti Ducha; je lépe říci - a jediný, který měl Toho, který zázračně přebýval v Tvém lůně, v Němž jsou poklady všech milostí a který sestával z Jeho podivuhodného svatostánku; a k Němu dnes, skrze smrt, do nesmrtelnosti, a právem odpočinutý ze země do nebe, abys s Ním na věčnosti přebýval v nebeských svatostáncích, odtud se staral o Tvé dědictví a s bdělými modlitbami k Němu usmiřoval za všechny. Stejně jako ze všech, kdo se přibližují k Bohu, je ona nejbližší a větší než ostatní, i Matka Boží je oceněna zásluhami, tím myslím nejen více než ostatní lidé, ale především andělské hierarchie. Protože, vizte, o nejvyšším z jejich řad Izajáš píše: „A Serafové stáli kolem něho“ (Iz. 6:2); a David o ní říká toto: „Královna stojí po tvé pravici“ (Ž 44:10). Vidíte ten rozdíl v pozici? Na základě toho můžete dojít k závěru o rozdílu ve stavu důstojnosti: protože Serafové jsou kolem Boha; Jemu blízko je jen Královna všech, kterou Bůh sám obdivuje a chválí Ji, jako by ji oznamoval okolním (nebeským) mocnostem a říkal, jak zaznělo v Písni písní: „Jak jsi krásná, můj bližní,“ nejjasnější světlo, plné kvetení než Boží ráj, krásnější než celý viditelný i neviditelný svět! Nejen, že je blízko Něho, ale ve spravedlnosti je také po Jeho pravici; protože tam, kde seděl Kristus v nebi, t. j. - po pravici Majestátu, tam se zjevila Ona, nyní vystupující ze země do nebe; nejen proto, že Ho miluje a je jím výjimečně vzájemně milována, což vyplývá ze samých přírodních zákonů, ale také proto, že je skutečně Jeho Trůnem; a kde sedí král, tam stojí Jeho trůn. Izajáš viděl tento trůn mezi svým cherubským chórem a nazval jej „vysokým a vznešeným“, což dokazuje nadřazenost Matky Boží nad nebeskými mocnostmi. Proto představuje ty, kteří za Ní chválí Boha a říkají: „Požehnaná sláva Hospodinova z místa jeho“ (Ez 3,12). Patriarcha Jákob byl záhadným způsobem jeho divákem: „Jak hrozné je toto místo,“ řekl, „ne toto, ale dům Boží, a to je brána nebeská“ (Gn 27:17). David to vylíčil jiným způsobem: když ve své osobě spojil množství spasených a použil jakoby určité struny nebo různé hlasy z různých generací, které tato Věčná Panna přinesla do harmonie jediné víry, započal zcela harmonickou píseň na její chválu, když řekl: „Budu si pamatovat tvé jméno v každé generaci a generaci: proto se ti lidé budou vyznávat navždy a navždy“ (18.4.4). Vidíte, že všechno stvoření oslavuje Panenskou Matku, a ne v průběhu let, ale navždy? Z toho můžeme usuzovat, že Ona nepřestane ve všech dobách prospívat celému stvoření, a to nemluvím jen ve vztahu k nám, ale také ve vztahu k duchovním a nadpozemským (andělským) řadám samotným: protože spolu s námi jsou, jen kvůli ní, účastníky (zbožštění) a dotýkají se Božství, této neporušitelné přírody; Izajáš to jasně prezentoval: protože viděl, že Serafim nevzal uhlí přímo z oltáře, ale vzal ho pomocí kleští, s jejichž pomocí se dotkl rtů proroků a očistil ho; Tato vize klíšťat je totožná s velkým pohledem, který viděl Mojžíš: keř hořící ohněm a nespálený. Kdo by nevěděl, že tato Panenská Matka je zároveň tímto keřem i těmito kleštěmi, která neopálově počala Božský oheň, jehož početí sloužil archanděl, který skrze ni spojil tento Božský oheň s lidskou rasou a tím sňal hřích světa a silou tohoto nevýslovného spojení nás očistil? Takže pouze Ona je hranicí mezi stvořenými a nestvořenými přirozenostmi a nikdo by nepřišel k Bohu, pokud by skrze Ní nebyl skutečně osvícen skutečně božským osvícením; neboť se říká: „Bůh je uprostřed toho a nehýbe se“ (Ž 45,6). Jestliže se odměny odehrávají v souladu s mírou lásky k Bohu a ten, kdo miluje Syna, se stává milovaným Ním i Jeho Otcem a stává se příbytkem obou, tajemně v něm přebývá a chodí v souladu s Svrchovaným zaslíbením, pak kdo Ho miloval více než Jeho Matka? A to nejen proto, že On byl Její jediný, ale také proto, že Ona jediná porodila bez manžela, takže Její láska obsahovala dvojí lásku, kterou ke svému dítěti chová otec i matka 185 . A na druhé straně, koho více než Matku by miloval Jednorozený, a dokonce i tehdy, kdo v nedávné době nevýslovně pocházel pouze z Ní, stejně jako přišel od jediného Otce od věčnosti? Jak mohou být projevy cti, které jí náleží, na základě zákona, znásobeny nad rámec řádné dispozice Toho, který sestoupil, aby naplnil zákon? Tak jako skrze Ní samotnou přišel k nám, zjevil se na zemi a žil mezi lidmi, který byl před ní pro každého neviditelný, tak v budoucím neutuchajícím věku, každý proud božského osvícení a každé odhalení božských tajemství a každá forma duchovních darů, kromě Ní, nebude mít místo pro nikoho. Ale Ona, první, když přijala nejúplnější naplnění Naplňovatele vesmíru, ustanovila pro každého míru plnosti, rozděluje každému podle jeho síly, podle korespondence a míry čistoty každého, aby byla strážkyní a správcem bohatství Božského. Protože toto je také věčný zákon v nebi: že menší skrze větší mají podíl na Existenci, která je přesahuje - Panenská Matka je nesrovnatelně větší než všichni, pak se tedy skrze ni stanou účastníky ti, kteří budou účastni Boha; a ti, kdo znají Boha, ji prohlásí za místo neudržitelného; a hned po Bohu bude chválena těmi, kdo chválí Boha. Je jak základem těch, kteří byli před ní, tak Vůdkyní těch, kteří jsou po ní, a Přímluvkyní věčného. Ona je tématem proroků, počátkem apoštolů, zřízením mučedníků, základem učitelů. Ona je Slávou těch na zemi, Radostí těch v nebi, Krásou všeho stvoření. Ona je počátkem a zdrojem a kořenem nevýslovných požehnání. Ona je vrcholem a dokonalostí všeho, co je svaté. Ó Panno Božská a nyní Nebeská, jak mohu vyjádřit vše, co se k Tobě vztahuje? Jak Tě mohu oslavit, Poklade slávy? A samotná vzpomínka na Tebe posvětila ty, kdo pamatují; a samotná touha po Tobě stvořila mysl osvícenou a okamžitě ji pozvedla do božských výšin; skrze Tebe je oko duše osvíceno; skrze Tebe je duch osvětlen přílivem Božského Ducha; protože ses stal Manažerem a Sadou darů naplněných milostí; ne ve smyslu, aby si to nechal pro sebe, ale aby naplnil celý vesmír milostí; protože správce nevyčerpatelných pokladů je jmenován za účelem jejich rozdělování: protože proč by samozřejmě držel pod zámkem to bohatství, které se nezmenšuje? Proto štědře obdaruj všechen svůj lid, veškerý svůj majetek, milost a své dary, ó Paní! Vyřešte pouta, která nás obklopují! Podívejte se, jakými a kolika pohromami jsme vyčerpaní: osobními i cizími, vnějšími i vnitřními. Svou mocí toto vše přestavte k lepšímu: obměkčujte občany a spoluobčany k sobě navzájem a odhánějte ty, kteří útočí zvenčí jako divoká zvířata. Srovnejte svou pomoc a uzdravení s naším utrpením, dáváte duším a tělům hojnou milost, která stačí na všechno; a pokud jsme ho neobsahovali, učiň nás schopnějšími ho obsáhnout a měř to tak, abychom spaseni a posíleni Tvou milostí oslavovali Věčné Slovo, od Tebe vtěleného kvůli nám, s Jeho bezpočátkovým Otcem a Životodárným Duchem, nyní i vždycky, až do nekonečných věků. Amen. PG.151:460–473. Homilia XXXVII. In sanctissimam dirmitionem Purissimae Domjnae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. Skutečná omilia je psána ve slavnostním řečnickém duchu a vyžaduje větší koncentraci myšlení při jejím čtení. lat. lane - „s největší a věčnou chválou“; Slovo „věčný“ se však v současném řeckém textu nenachází. Zde leží následující myšlenka: Andělé mají přirozenost, která nezná smrt; Matka Boží měla smrtelnou povahu, a proto, když okusila smrt, byla v této chuti o něco méně než nesmrtelní andělé. Ale pak se tato smrt změnila ve slavnostní vzestup do nebe. Tito. na krátkou dobu ochutnal smrt. lat. lane - „přeměna země v nebe a povznesení lidstva k božské důstojnosti“. Tito. projevující poslušnost. kterou mají andělé nebes. lat. lane „vymanit se z křehkých pout těchto věcí“. Originál: „překvapen“, „obdivován“. V řeckém pův. znamená „o diskos“, což znamená disk, zrcadlo a také sluneční disk. Latinský překladatel toto slovo přeložil jako receptaculum, tedy „nádoba“. Přeložili jsme to jako „slunce“, protože dále v textu je Matka Boží přirovnávána ke slunci. Tito. ozdobený milostí. Zde je volný překlad konce věty. Mohlo by vás zajímat: