Омилия XXXVI 168 .

На 11-е воскресіння Євангельських читань за Матвієм, маючи темою що притчу: «Уподібнься царство небесне людині цареві, що захоче стязатися про словеси з рабами своїми»; в ній же йдеться і про довготерпіння та співчуття Бог, творячи людину наділеною свободою волі, удостоїв її великої турботи, так щоб, чудово користуючись цією свободою, він мав схильність не на зло, а на добро. Так, творячи його, він разом з тим творить його за образом Своїм і подобою, щоб і він, дивлячись на добрий Прототип, не відпав би від доброго стану, і Бог знову щодо нього, як щодо Свого образу більше, ніж щодо всього іншого, створеного Ним, сказав би йому і згодом, як це і справедливо Свою. І знову ж, на підставі цього, шляхом наслідування, залучив би його до пропорційного йому та відповідного добра; бо і людина може бути благою, на образ Творця її, на підставі наслідування Йому; але що б якийсь чоловік був настільки ж і незмінно благий, як – Бог, це – абсолютно неможливо. Обміркуйте, ось, безліч Божих милостей до нас і їх велич і як Він Самого Себе представив нам як приклад доброчинності. І я не буду говорити тепер про ті властиві нашій природі благодіяння, якими Він дарував нам володіти, на які й єдині дивлячись, Давид сказав Йому: «Здивуйся розум Твій від Мене: утвердися, не можу до нього» (Пс.138:6) 169; але я тепер коротко скажу про те, що – поза та навколо нас. Тому що все видиме і невидиме Він зробив заради людини: бо не тільки небо і землю, і воду, і повітря, і вогонь і все, що полягає в цих елементах, і всілякі види тварин і рослин, яких поодиноко і перерахувати нам не під силу, але й найбагатше і численне безліч Ангелів Він зробив заради людини: одних, як Пророки, навчені Ним, навчають нас: а інших, як служителів, які мають наслідувати спасіння, як великий Павло, і сам навчений Богом, відкрив нам. І що говорю: все створене Ним? Бо й Самого Себе заради нас Він зробив Людиною. І яке слово висловить ті слова, які заради нас Він вимовляв Своїми устами, образ проживання, чесноти, які на Своєму прикладі Він нам показав, велич чудес, які заради нас Він Сам зробив? Але про диво, яке перевищує всі дива! - І Самого Себе дав на смерть заради нас, і воскрес і заради нас піднісся Він, завжди живий, як Бог і сущий на небі, краще ж сказати - сущий скрізь і над усім, що перебуває перед віками і на віки і ще. Все досконале Ним заради нас виконано – милосердя; та й що інше було рушійним початком для таких і добрих благодіянь, як не людинолюбство і любов і милосердя? Але це милосердя виявляється двояко: з одного боку – перш ніж ми згрішили у відношенні Його, яке виявилося у тих найбільших благодіяннях, якими, з милості, Він поповнив нестачу нашого єства; після того, як ми згрішили у відношенні Нього, Він, з милості, залишався великодушним, і не тільки це, а й рухомий великим співчуттям, і завжди на краще збільшуючи дарування і приводячи їх до приросту, не тільки не віддаючи злом за зло, але й не просто відповідаючи добром за зло, але й виявив найвище Самого. Себе дав за нас, Який є Першим і найбільшим і максимальним з усіх благ, краще ж сказати єдине і ні з чим незрівнянне Благо. Отже, оскільки благодіяння милосердя – двояко, то одне проявляється у наданні допомоги нужденним в даху крові, їжі та наданні захисту в потребах; інше ж – у великодушності та незлопамятстві та співчутті до грішників. Син Божий, ставши заради нас Людиною і удостоївши нас бути нашим Учителем, спонукаючи нас до цього виду милосердя, яке полягає в даванні (що потребує) спілкування в майні нашому, каже: «Кожному, хто просить у тебе дай; і того, хто хоче від Тебе зайняти, не відверни» (Мф.5: 42); і: «Приховуйте собі скарб на небесах, де ні черв'як ні попелиця тлить, і де тітіння не підкопують ні крадуть» (Мф.6:20). І знову ж таки в іншому місці: «Від тих, що ви (у вас) дасте милостиню: і її вся чиста вам будуть» (Лк.11: 41). Але не тільки цими словами, а й притчами спонукаючи нас до надання милосердя, Він ніби перед нашими очима представляє той майбутній страшний Прихід, і виявляє Себе Царем, що сидить на троні слави: і тих, хто чинить добро, поставляє правду Себе, як робітників правих справ; а не таких, як ті, - ошуюю, ганьблячи їх, як тих, хто не давав нужденним спілкування у своєму майні, і як показали бездушність щодо Його Самого в тому, що не надали допомоги нужденним, відсилає їх у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його; вельми ж вихваляючи добрих давців і показавши, що благодіяння, що чиниться нужденним, буває благодіянням щодо Його Самого, Він свідчить, що вони благословенні Отцем Його, і робить їх спадкоємцями царства, уготованого для них від складання світу. Ось, це Господь говорить в Євангеліях, наголошуючи і спонукаючи нас до першого виду милосердя, що виражається в даванні потребуючим участі у своєму майні. Щодо другого виду надання милосердя, яке виражається в беззлобності та милостивому ставленні до тих, хто нас образив, що говориться? – «Не воздаси зла за зло, але перемагай благим зле» (Рим.12:17, 12:21); і: «Не судіть, і не судять вам» (Лк.6: 37). І: «Якщо відпужуєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш Небесний. А якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш відпустить вам гріхів ваших» (Мт.6:14–15). І як щодо того першого виду милосердя, Він в цілях умовляння користувався словами і самими предметами спонукав, представляючи Себе у вигляді Пастиря і Царя, так і щодо беззлобності і милостивого ставлення до кривдників, не тільки Він промовив ті слова, які ми вище представили, але й додав: «Уподібнися», – кажучи, – «царство небесне людині цареві, що захоче стязатися про словес із рабами своїми. Наченшу ж йому стязатися, привівши йому єдиного боржника тмою талант» (Мф.18:23–24) 170 . Тут «Царем Людиною» Він називає Свого Батька, як би цими словами включаючи і Себе до боржників. Якщо ж і каже, що «уподібнися» Він до «людини», але це говориться у формі притчі. Сам же Він (Господь наш Ісус Христос) «подібний до людини» не в образі притчі, але істинно так Він став Людиною, такою як ми. Єдиний, воістину, престол і єдине царство у Сина і Батька, але оскільки, наголошуючи на благодіянні щодо ближнього, Він у тих словах говорив: «Я голодний був», «Я жадав» та ін. І там, ось, бо згадав про «вівці» і «козлища», представив Себе у вигляді Царя і Пастиря, а тут, бо згадав про рабів і звіт і гроші, як би властивих царській скарбниці, говорить, що Отець Його сидить, як Цар і довго, закликав. Чому ж там говорить Він: «підійде» і «зберуться» і «відділить» і «скаже Цар», та й усе у значенні майбутнього; а тут: «уподібнилося» і «захотів порахуватись» і «було наведено боржника» і «велів Пан», та й усе сказано у значенні минулого часу? – Тому, що все сказане у першому випадку належить майбутньому часу; в той час як більша частина сказаного в нині запропонованій нам притчі головним чином відбувається тут (у нашому житті). Бо коли був приведений, говориться, боржник, що мав 10 000 талантів, і як він не мав чим заплатити, «повів Господь його продати, і жінку його і чада, і вся, що мав, і віддати (борг)» (Мф.18:25); коли ж той припавши до його ніг, просив потерпіти і обіцяв сплатити, то Господь, змилосердившись, відпустив його і обов'язок пробачив йому; ніщо з усього цього не відноситься до майбутнього віку: ні відкладення виплати боргу, ні обіцянку з боку боржника сплатити, ні дозвіл, ні відпущення боргу якимось чином з боку Того, Хто Дав все і Вимагає, тоді порахуватися щодо всього. Та й те, щоб був наведений боржник, який мав 10 000 талантів, коли цар почав обчислюватися, не належать до майбутнього віку; тому що там кінець усьому тому, що тут саме має свій початок. Та й подальше у притчі належить справжньому віці. Бо, "вийшовши, - говориться, - раб той знайдете єдиного від клеврет своїх, що бе винен йому стом пенязь, і їм його давляше глаголя, віддай ми їм мі ти повинен" (Мф.18: 28). І припадав до його ніг і благав і обіцяв (сплатити борг) він аж ніяк не помилував, але, пішовши, кинув його до в'язниці, поки не віддасть йому всього боргу. Який вчинок, коли настала (і йому) відповідальна пора! Який борг тоді (був і для нього) по відношенню до со-рабу! Яка (жорстока) вимога (сплати боргу)! Яка агресивність! Але й «пад, - говориться, - клеврет його на ногі його, молячи його говорячи, потерпи на мені, і вся віддам ти. Він же не хочеш, але веди всади його в в'язницю, донже віддасть належне »(Мф.18: 29-30). Але в наступному столітті ми не будемо терпіти насильства один від одного, ні припадати до ніг один одного і благати: бо Єдиний буде тоді Той, перед яким схилиться тоді всяке коліно небесних і земних і пекла. – Але через таку жорстокість до со-рабу, дуже засмутилися, кажуть, інші со-рабы, і сповістили Господеві все, що сталося; Він же, розгнівавшись і відкинувши безсердечного раба, віддав його мученикам, доки віддасть всього боргу. Останнє, можна було б сказати, і в цьому столітті відбувається, але особливо належить до майбутнього 171 ; тому що там – і явне випробування і немилосердний вирок і нескінченна мука. "Дондеж", - говориться, - "віддасть весь обов'язок свій" (Мф.18: 34). Але це неможливе діло, щоб ми були в силах віддати Богові відплату рівну нашій заборгованості Йому; так що вираз: "Поки не віддасть всього боргу", позначає вічне борошно. Але яким чином усе сказане в притчі (як ми сказали, і) тут має своє виконання, як то: царський суд, допит боржників, прохання, яке слідує за випробуванням, і все інше? – Стоїть цей Божий храм, ніби інше небо, за священною завісою, ніби в піднебесних скиніях, маючи Владицький трон, на якому Цар всесвіту сидить, невидимо злічується з рабами Своїми, – з усіма нами, які стоять тут і моляться. Багато ж, у тому числі і сам я, бувають посоромлені і викриваються тими словами, які тут священним чином у слух співаються і читаються, як люди, які не за Богом вживають ті 10 000 талантів, тобто. безліч благ, з яких кожне є талантом, як несе з собою тяжку та численну відповідальність; тому що так і Каїн, який здається, що скоїв лише один гріх – братовбивство, проте мав сім, тобто. безліч причин для покарання, як це написано. Не тільки ж ми викриваємо за борги і з божественних слів дізнаємося про муки, призначені для тих, хто провинився; і навчаючись доки перебуваємо в храмі, ми каємося, припадаємо, благаємо, даємо обітниці потім уже жити богоугодним способом життя, але і, перебуваючи тут до кінця і тепло молячись, отримуємо прощення; бо говориться: «Зверніться до Мене, каже Господь, і звернуся до вас, і беззаконь ваших не їм пом'яти хто» (Зах.1і Євр.8:12, 10:17). Потім, вийшовши з храму і зустрічаючись з тими, які завинили у відношенні до нас, навіть якщо вони і припадають і молять, ми буваємо тяжкими і немилосердними і невблаганними до них, хоча їхні гріхи щодо нас не мають ні цінності динарію в порівнянні з нашим талановитим, а краще сказати – багатоталантним боргом щодо Бога. Тому Бог, співчувавши нам, коли ми каялися і відпустив нам такий великий обов'язок, бачачи наше безсердечність і черствість по відношенню до одноплемінників, праведно гнівається на нас і зраджує нас нестерпним мукам, нинішнім спокусам і майбутнім нескінченним мукам, за читанням: – каже, – «і Отець Мій Небесний створить вам, якщо не відпустіть будь-що братові своєму від сердець ваших гріхи їх» (Мф.18: 35). І що ще страшніше, це те, що і справжніх рабів Божих, тобто. святих Ангелів і святих людей, яких просячи тут, ми сподіваємося мати там молитовниками за нас до Бога, проти нас, на жаль, ми знаходимо, що посувають проти нас Бога, якщо не показуємо тут милостивого ставлення до тих, хто провинився щодо нас; тому що вони, як ми вище дізналися, ті, які з великим сумом сповіщають Богу про суворість і черствість нашої душевної прихильності. Отже, справедливо на початку ми сказали, що тут у притчі Господь представив Свого Батька в образі Царя та Судді; тому що Він не сказав тут: невблаганного Я віддам мученикам, але – «Отче Мій Небесний». Отож, залякаємось, браття, такого обурення на нас Святих; затремтіли перед божественним вироком; вшануємо попередню цього великодушність Божу до нас; приймемо до уваги величину нашого обов'язку перед Богом і те, наскільки він великий у порівнянні з тими боргами, які інші мають щодо нас. «Колькрати, – запитуючи Петро сказав Господеві, – коли згрішить у мене брат мій, і відпущу йому до сьомої крат?» І почув: «Не кажу тобі до семи разів, а до сімдесяти разів седмерицею» (Мф.18:21–22); хоча майже й не можливо, щоб брат стільки разів завинив у відношенні до нас. А гріхи кожного з нас щодо Бога навіть і це число перевищують; і якщо зважиш тяжкість кожного гріха, і уявиш собі щодо Кого(!) він буває, знайдеш, що він незрівнянний з усіма тими провинами, які люди чинять по відношенню до нас, хоча б це і сталося 70 разів. Отже, якщо, маючи Богові такі й трішки таланти і благаючи Його про саму великодушність до тебе, ти, ось, сприйняв від Нього і повне прощення обов'язку, то невже ж потім щодо маленького обов'язку срібняків, - бо це ті динарії, які має тобі со-раб, що просиш твоїй великодушності з ти? Отже, тоді справедливо від тебе вимагатиметься весь обов'язок; бо чи не справедливо було б і тобі втратити все? і зазнати вироку невблаганності? Тому один із пророків каже: «Якщо створив Ти, то буде ти, відплата твоя віддасться на голову твою» (Авд.1:15). Але не осуду, не гніву, не вироку будемо чекати, браття, але одягнемося, як Апостол каже, в милосердя, і виявляючи співчуття і в словах і в думках і в справах, будемо один до одного, як знову ж таки він вчить, - милосерді, милостиві, поблажливі один до одного, якщо хто на кого Кл.3: 12-13); тому що таким чином і сама благодать Христова буде тісно пов'язана з нами; скажу ж - що вона буде замість застави для нас майбутніх невимовних обітниць. Ось, винуватцем таких благ, буває нам, якщо побажаємо, наш кривдник; я його уявляю собі на кшталт торговельного корабля, навантаженого незліченним багатством, на підставі якого ми легко можемо віддати наш обов'язок 10 000 талантів і придбати запоруку багатства майбутніх благ, і цей корабель я подумки уявляю щодо душі, як нещодавно такий корабель був очима по відношенню до цього міста. Напали варвари, взяли в облогу це місто, перегородили нам доставку коштів до життя (їстівних продуктів), що доставляються з боку землі, загрожували нам найбільшою небезпекою, щоб, внаслідок нестачі в необхідних продуктах, примусити місто до здачі; але, ось торговий корабель, що з'явився і причалив до наших берегів, навантажений 1000 медимнами 172 зерна, звів нанівець шкоду, заподіяну варварами, надав за дешевою ціною необхідні продукти і далі постачає нам необхідні для життя кошти. Так і духовний і лютіший усіляких варварів ворог невидимо нападає на весь Християнський рід, перегороджує душі будь-який доступ до спасіння, піддає її голоду чеснот, і як не чинить ніякого добра приводить у відчай, щоб шляхом цього захопити її і підкорити; але Той, Хто виявився, за промислом Того, Який усіляко бажає спасіння грішників, і Бажаючий, щоб той, хто провинився щодо нас, користувався нашою милістю, і знаходячи її у нас, робить бездіяльним всяке диявольське зло, спрямоване проти нас; робить Божество милостивим до нас; подає нам рясні приводи для здобуття милості (Божої до нас) і спасіння і заручає нас з вічним життям, яке нехай буде всім нам отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому личить всяка слава, держава, честь і поклоніння, з безпочатковим Його Отцем, і Прехвоїм і Благословенням на віки віків. Амінь. PG.151:449–460. Homilia XXXVI. In Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae, materiam habens parabolm dicentem: «Сім'я є реґнум coelorum homini regi qui voluit rationem posare»; in qua insuper de patientia et misericordja. «Дивно для мене знання (Твоє), – високо, не можу осягнути його»: «Царство небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми. Коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів»: Медимн – атичний захід сипких тіл. Вам може бути цікаво: