Омилия XXXVI 168 .

У недељу 11. читања Јеванђеља по Матеју, чија је тема парабола: „Царство небеско уподобљено је цару, који хоће да се свађа због речи са својим слугама“; говори и о дуготрпљивости и саосећању Бог, стварајући човека обдареног слободном вољом, удостојио га је великом пажњом, да би, одлично користећи ову слободу, имао склоност не злу, него добром. Дакле, стварајући га, он га истовремено ствара по свом лику и подобију, да он, гледајући у добри Прототип, не би отпао из доброг стања, и да би му Бог опет у односу на њега, као у односу на Његов лик више него у односу на све остало од Њега створеног, накнадно, као што је и право, рекао Своју богату милост. И опет би га на основу овога, подражавањем, привукао на добро њему сразмерно и њему одговарајуће; јер човек може бити добар, по лику Онога који га је створио, на основу подражавања Њему; али да било који човек буде и увек добар као Бог, потпуно је немогуће. Погледајмо, гле, мноштво милости Божије према нама и њихову величину, и како нам се Он представио као пример добрих дела. И нећу сада да говорим о оним благодатима својственим нашој природи, које нам је Он дао да поседујемо, на које му је само Давид, гледајући у Њега, рекао: „Задиви ми се ум твој: ојачај се, ја то нећу моћи“ (Пс. 139,6) 169.; али сада ћу укратко говорити о ономе што је споља и око нас. Јер је учинио све видљивим и невидљивим ради човека: јер не само небо и земљу, и воду, и ваздух, и огањ, и све што је у овим елементима, и све врсте животиња и биљака, које не можемо ни набрајати појединачно, него је и учинио најразличитије и најбројније мноштво Анђела ради човека: неке, као свет и чинове, владају као кнезови, поучени од Њега, научи нас: други и као слуге који имају да наследе спасење, како нам је открио и сам од Бога научен велики Павле. А шта ја кажем: све што је Њиме створено? Ради нас Он је Себе учинио Човеком. А која реч ће изразити речи које је Он својим уснама изговорио ради нас, начин живота, врлине које нам је показао Својим примером, величину чудеса које је Он сам учинио за нас? Али о чудо које надмашује сва чуда! - И Он се предаде смрти ради нас, и васкрсе и ради нас вазнесе, увек жив, као Бог и који постоји на небесима, или још боље, свуда и изнад свега, постојећи пре векова и у векове векова. Све што је учинио за нас испунило се – милост; а шта је друго било покретачко начело за таква и таква добра, ако не човекољубље и љубав и милосрђе? Али ова милост се открива на два начина: с једне стране, пре него што смо сагрешили у Његовом ставу, који се изражавао у оним највећим благодетима којима је Он, милошћу, надокнадио недостатак наше природе; након што смо Њему сагрешили, Он је, по милости, остао великодушан, и не само то, него и покренут великим саосећањем, и увек увећавајући таленте за најбоље и увећавајући их, не само не узвраћајући злом за зло, него не само узвраћајући добром за зло, него је показао и највиши максимум добра, изнад којег или бољег од кога је, за нас, највећег од кога је дао и Бог, који је за нас дао ништа, свих добара, или боље рећи – једно и неупоредиво Добро. Дакле, пошто је корист од милосрђа двострука, једна се манифестује у помоћи онима којима је потребно склониште, храна и пружању заштите у невољи; други је у великодушности и стрпљивости и саосећању за оне који греше. Син Божији, поставши нас ради Човек и удостојивши нас да будемо наш Учитељ, подстичући нас на ову врсту милосрђа, која се састоји у давању (потребнима) заједништва у свом имању, каже: „Дај свакоме који од тебе тражи, и не одвраћај никога ко хоће да од Тебе позајми“ (Мт. 5, 42); и: „Сакријте себи благо на небу, где ни црв ни уш не кваре, и где се ствари не проваљују и не краду“ (Матеј 6:20). И опет на другом месту: „Дајте милостињу од оних који су (ви), и све ће вам бити чисто“ (Лк. 11, 41). Али не само овим речима, него и присподобама, подстичући нас на милост, Он, такорећи, представља пред нашим очима овај будући страшни Долазак, и открива Себе као Цара који седи на престолу славе: а оне који показују добро поставља са Његове десне стране, као чиниоце праведних дела; а не такве као оне – он их, осуђујући их као оне који убогим нису дали заједништво у свом имању, и као оне који су показали бешћутност према Њему тиме што нису помогли онима који су у невољи, шаље их у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелима његовим; Похваливши добро дародавце и показујући да је корист учињена онима који су у невољи, корист и њему самом, Он сведочи да су благословени од Оца Његовог и чини их наследницима Царства које им је припремљено од постања света. Ево шта Господ каже у Јеванђељу, подстичући нас и подстичући на ову прву врсту милости, изражену у давању удела у имовини онима који су у невољи. О другој врсти показивања милосрђа, која се изражава у доброти и милостивом односу према онима који су нас увредили, шта се каже? – „Не враћајте злом за зло, него побеђујте зло добром“ (Рим. 12:17, 12:21); и: „Не судите, и нећете бити суђени“ (Лука 6:37). И: „Ако опростите човеку грехе његове, опростиће и вама Отац ваш Небески. Ако не опростите људима сагрешења њихова, ни Отац ваш неће вам опростити сагрешења ваша“ (Матеј 6:14-15). И као што је у односу на ову прву врсту милосрђа користио речи и саме предмете да охрабри у сврху охрабривања, представљајући Себе у лику Пастира и Цара, тако је у односу на доброту и милосрдан однос према преступницима, не само изговорио речи које смо горе изнели, већ је додао и предложио параболу која је данас била прочитана у „Будимо вам – кажете“, царство небеско припада цару који хоће да се свађа око речи са својим слугама, почећу да га тужим тако што ћу му донети један таленат који ми дугује“ (Матеј 18:23–24) 170. Овде Он назива свог Оца „Цар Човек“, као да овим речима укључује и Себе међу дужницима. Чак и ако каже да је „постао као“ човек, то је речено у форми параболе. Он сам (Господ наш Исус Христос) је „постао као човек“ не у форми параболе, него је заиста тако постао Човек, као и ми. Заиста је један престо и једно царство са Сином и Оцем, али пошто је, подстичући да чинимо добро у односу на ближње, рекао тим речима: „Огладнео сам“, „Ожеднео“ итд., а потребите назвао „браћом“, а изнео и друге ствари које су карактеристичне за Његово Оваплоћење, зато ће Он тамо седети као Цар. И тамо, ето, поменуо је „овце“ и „јарце“, представио се у лику Краља и пастира, а овде, пошто је поменуо робове и рачуноводство и новац, као својствено царској ризници, каже да Отац Његов седи као Цар, позивајући на обрачун и тражећи дугове. Зашто Он тамо каже: „седеће“ и „сабраће се“ и „одвојиће се“ и „Цар ће рећи“, а све у смислу будућности; а овде: „стаде“ и „хтеде да се обрачунају“ и „доведен је дужник“ и „господар заповеди“, а све је речено у значењу прошлог времена? - Зато што све речено у првом случају припада будућем времену; док се већина онога што је речено у параболи која нам је сада понуђена углавном дешава овде (у нашем садашњем животу). Јер када је доведен, каже се, дужник који је био дужан 10.000 таланата, и како није имао чиме да плати, „заповеди му Господ да прода, и жену своју и децу, и све што је имао, и да врати (дуг)“ (Матеј 18,25); када је пао пред његове ноге, замолио га да се стрпи и обећао да ће платити, Господ га, помилујући, пусти да оде и опрости му дуг; Ништа од овога не важи за будући век: ни одлагање плаћања дуга, ни обећање дужника да ће платити, ни допуштење, ни отпуштање дуга на било који начин од Онога који је све дао, а потом захтевао да се са свиме рачуна. А то што је дужник који је дуговао 10.000 таланата доведен када је краљ почео да се рачуна, не односи се на будући век; јер постоји крај свему што овде има свој почетак. А оно што следи у параболи припада садашњем веку. Јер, „изишавши“, каже се, „тај слуга нађе једну ствар од своје клевете, који му дугује стотину глоба, и поје то под притиском, говорећи: „Врати ми то што си ми дужан“ (Матеј 18, 28). И нимало се није смиловао ономе који је пао пред његове ноге, него му је обећао и молио га све док му није платио дуг. Платио му цео дуг када је дошло време (и за њега!) Каква би то била (окрутна) захтева (за исплату дуга) али, кажу, клевета га! Није хтео, него га је ставио у тамницу док не врати своје“ (Матеј 18:29-30). Али у следећем веку нећемо толерисати насиље једни од других, нити ћемо пасти једни другима пред ноге и молити: јер ће тада бити Један, пред којим ће се приклонити свако колено неба и земље и пакла. - Али због такве суровости према свом суробу, други суробови су се веома узнемирили, кажу, и пријавили Господару све што се догодило; Он, љут и одбацујући бешћутног сужња, даде га мучитељима док не исплати цео дуг. Ово последње се, могло би се рећи, дешава у садашњем веку, али се посебно односи на будући 171; јер је очигледан тест и немилосрдна казна и бескрајна мука. „Дондеже ће“, кажу, „вратити сав дуг свој“ (Матеј 18:34). Али немогуће је да можемо Богу дати награду једнаку нашем дугу према Њему; па израз: „Док не исплати сав дуг” значи вечну муку. Али како све што је речено у параболи (као што смо рекли и) овде има своје испуњење, као што је царски суд, испитивање дужника, захтев после теста и све остало? – Овај храм Божији стоји, као друго небо, иза свештене завесе, као у небеским скинијама, има владарски престо на коме седи Цар васељене, невидљиво се обрачунава са слугама Својим – са свима нама који овде стојимо и молимо се. Многима, па и мени, срамоте и замерају те речи које се овде на свештени начин певају и читају, као људи који не користе тих 10.000 таланата по Богу, тј. мноштво добара, од којих је свако таленат, јер са собом носи тешку и бројну одговорност; јер је и Каин, који је, изгледа, починио само један грех – братоубиство, али је у себи садржао седам, односно разлога за казну, како је писано, има много. Не само да смо осуђени за дугове и из божанских речи сазнајемо за муку намењену кривцима; и сазнајући да се док смо у храму кајемо, падамо, молимо, заветујемо се, затим да живимо богоугодно, али и, остајући овде до краја и топло се молећи, добијамо опроштај; јер је речено: „Вратите се к мени, говори Господ, и ја ћу се вратити к вама, и нећу се никоме спомињати безакоња ваших“ (Зах. 1 и Јев. 8:12, 10:17). Затим, напуштајући храм и сусрећући се са онима који су нам згрешили, чак и ако падну и просе, ми смо према њима тешки и немилосрдни и неумољиви, иако њихови греси према нама немају вредност ни динара у поређењу са нашом талентованом, или боље речено, многоталентованом дужношћу према Богу. Дакле, Бог, који нам је саосећао када смо се покајали и опростио нам тако велики дуг, видећи нашу бездушност и бешћутност према нашим саплеменицима, праведно се љути на нас и издаје нас неподношљивим мукама, садашњим искушењима и будућим бескрајним мукама, по самој речи Истине, он ће данас прочитати: „Со, ако ти Бог учини, и Бог ти не отпуштајте сваки брату своме из срца својих грехова њихових“ (Матеј 18:35). А што је још страшније, истински слуге Божије, то јест свети анђели и свети људи, које ми овде молимо, надамо се да ће тамо имати као молитвенике за нас Богу, против нас, авај, налазимо Бога како се креће против нас, ако овде не покажемо милосрдан однос према онима који су нам криви; јер су они, као што смо горе сазнали, они који са великом тугом објављују Богу тежину и бешћутност нашег духовног расположења. Дакле, с правом смо на почетку рекли да је овде у параболи Господ представио свог Оца у виду Цара и Судије; јер Он овде није рекао: Неумољивог ћу предати мучитељима, него – „Оче мој небески“. Дакле, плашимо се, браћо, таквог огорчења на нас Свете; дрхтимо пред божанском пресудом; Поштујмо претходну великодушност Божију према нама; Узмимо у обзир величину нашег дуга према Богу и колико је он велики у поређењу са дуговима које други имају према нама. „Колкрати“, упита Петар Господа, „ако мој брат згреши о мене, да ли ћу му узвратити седмоструко?“ И чуо сам: „Нећу вам рећи до седам пута, него до седамдесет пута седам пута“ (Матеј 18:21-22); иако је скоро немогуће да нам брат толико пута учини преступе. Греси сваког од нас у односу на Бога чак и превазилазе овај број; и ако одмерите тежину сваког греха, и замислите у односу на кога(!) се то дешава, видећете да је то неупоредиво са свим оним преступима које људи чине према нама, чак и ако се десило 70 пута 7. Дакле, ако сте, ето, дугујући такве и такве таленте Богу и молећи Га за саму великодушност према вама, добили од Њега потпуни опроштај дуга, онда је заиста могуће да у погледу малог дуга сребрњака – јер су то они денари које ваш саслужитељ, тражећи вашу великодушност, не дугује њему, да вам ово добро покаже? Дакле, с правом ће се од вас тражити цео дуг; јер зар не би било поштено да све изгубите? и бити подвргнути казни неумољивости? Стога, један од пророка каже: „Као што си учинио, твоја награда биће на твојој глави“ (Абд.1:15). Али не очекујмо укор, не гнев, не суд, браћо, него се обујмо, како каже Апостол, у милосрђе, и саосећајност речима, мислима и делима, будимо једни према другима, као што он опет учи, – милостиви, милостиви, једни према другима сносити се као Христос, ако ко има жалбу на нас (Ц. 3:12-13); јер ће на тај начин сама благодат Христова бити тесно повезана са нама; Рећи ћу да ће то бити уместо залог за нас будућих неизрецивих обећања. Ето, кривац за такве користи је, ако желимо, наш преступник; Замишљам га као трговачки брод, натоварен безбројним богатством, на основу којег можемо лако да отплатимо свој дуг од 10.000 талената и стекнемо залог богатства за будућа давања, а мисаоно замишљам овај брод у односу на душу, како је недавно такав брод био видљив нашим очима у односу на овај град. Варвари су напали, опседали овај град, блокирали наше снабдевање животним средствима (јестивим производима) допремљеним са копна, претили нам највећом опасношћу, да би, због недостатка потребних производа, натерали град на предају; али, гле, појавио се трговачки брод и привезан уз наше обале, натоварен са 1000 медимна 172 зрна, негирао је штету коју су варвари нанели, обезбедио потребне производе по јефтиној цени и наставља да нас снабдева средствима неопходним за живот. Дакле, духовни и жешћи непријатељ било каквих варвара невидљиво насрће на цео хришћански род, блокира душу од било каквог приступа спасењу, излаже је глади врлина, и, као онај који не производи никакво добро, доводи је у очајање, да би је тиме заробио и покорио; али Онај који се јавио, по промислу Онога који на сваки могући начин жели спасење грешника, и који жели да онај који је крив у односу на нас употреби нашу милост, и нашавши је код нас, чини неделотворним сво ђаволско зло уперено против нас; чини Божанско милостивим према нама; даје нам обилне разлоге за стицање милости (Божије према нама) и спасења и обручује нас за живот вечни, који сви примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме приличи свака слава, сила, част и поклоњење, са Оцем Његовим Почеником, и Пресветим и Благим и Животворним Духом и садашњим. Амин. ПГ.151:449–460. Хомилија КСКСКСВИ. У Евангелиум ундецимае Доминицае Маттхаеи евангелистае, материам хабенс параболм дицентем: „Симиле ест регнум цоелорум хомини реги куи волуит ратионем понере“; ин куа инсупер депатициа ет мисерицордја. „Твоје знање ми је дивно, високо, не могу да га схватим“: „Царство небеско је као цар који је хтео да се обрачуна са својим слугама. Када је почео да рачуна, доведен му је неко ко му је дужан десет хиљада таланата“: Медимн је атичка мера зрнастих чврстих материја. Можда ће вас занимати: