Омилия XXXVI 168 .

Во 11-тата недела од евангелските читања според Матеј, со тема на параболата: „Царството небесно се споредува со цар, кој сака да се кара за зборови со своите слуги“; зборува и за долготрпеливост и сочувство Бог, создавајќи го човекот обдарен со слободна волја, го удостоил со големо внимание, така што, искористувајќи ја оваа слобода одлично, тој да има склоност не кон зло, туку кон добро. Така, додека го создава, тој истовремено го создава според Својот лик и подобие, за тој, гледајќи го добриот Прототип, да не отпадне од добрата состојба, а Бог повторно во однос на него, како во однос на Неговиот лик повеќе отколку во однос на сè друго создадено од Него, потоа, како што е точно, би му ја кажал Неговата богата милост. И повторно, врз основа на тоа, преку имитација, би го привлекол кон добро сразмерно со него и соодветно на него; зашто човек може да биде добар, според ликот на Оној кој го создал, врз основа на имитација на Него; но за секој човек да биде исто толку и непроменливо добар како Бог е сосема невозможно. Размислете, ете, мноштвото Божји милости кон нас и нивната големина, и како Тој ни се претставил како пример за добри дела. И сега нема да зборувам за оние благослови својствени на нашата природа, кои Тој ни ги даде да ги поседуваме, на кои сам Давид, гледајќи во Него, Му рече: „Твојот ум се зачуди од Мене: зајакни се, нема да можам да го сторам тоа“ (Пс. 139:6) 169.; но сега накратко ќе зборувам за она што е надвор и околу нас. Зашто Тој направи сè видливо и невидливо заради човекот: зашто не само небото и земјата, и водата, и воздухот, и огнот, и сè што е содржано во овие елементи, и сите видови на животни и растенија, кои не можеме ниту да ги наброиме поединечно, туку направи и најразновидно и најбројно мноштво ангели заради човекот: некои од пророците, како што владеат пророците и кнезовите на светот. поучени од Него, научи нè: другите и како слуги кои треба да го наследат спасението, како што ни откри големиот Павле, самиот поучен од Бога. И што велам: сè што е создадено од Него? Заради нас, Тој се направи Човек. А со кој збор ќе се изразат зборовите што Тој ги кажа со Своите усни заради нас, начинот на живот, доблестите што ни ги покажа преку својот пример, големината на чудата што Самиот ни ги направи? Но, о чудо што ги надминува сите чуда! - И се предаде на смрт заради нас, и воскресна и заради нас се вознесе, секогаш жив, како Бог и постои на небото, или уште подобро, опстојувајќи секаде и над сè, постои пред вековите и во вечни векови. Сè што направи за нас се исполни - милост; а што друго беше движечкиот принцип за такви и такви добри дела, ако не човекољубие и љубов и милост? Но, оваа милост се открива на два начина: од една страна, пред да згрешиме во Неговиот став, кој беше изразен во оние најголеми придобивки со кои, со милост, го надополни недостатокот на нашата природа; откако згрешивме против Него, Тој, по милост, остана великодушен, и не само тоа, туку и трогнат од големо сочувство, и секогаш ги зголемуваше талентите за најдоброто и ги зголемуваше, не само што не враќаше зло за зло, туку не враќајќи само добро за зло, туку и го покажа највисокото максимално добро, над кое или подобро од кое не е ништо најголемо, зашто Он ни дал најпрвин. стока, или подобро да се каже - единствено и неспоредливо Добро. Значи, бидејќи користа од милосрдието е двојна, едната се манифестира во помагање на оние на кои им треба засолниште, храна и обезбедување заштита на кои им е потребна; другиот е во великодушноста и трпеливоста и сочувството кон оние што грешат. Синот Божји, откако стана Човек заради нас и нè удостои да бидеме наш Учител, поттикнувајќи нè на овој вид милост, што се состои во давање (на оние кои имаат потреба) заедништво во нашиот имот, вели: „Давајте му на секој што бара од вас и не одвраќајте некој што сака да позајмува од вас“ (Матеј 5:42); и: „Скријте си богатство на небото, каде што ниту црв ниту вошка не расипуваат, и каде што не се кршат или украдени“ (Матеј 6:20). И повторно на друго место: „Давајте милостина од оние што сте (вие), и сето тоа ќе ви биде чисто“ (Лука 11:41). Но, не само со овие зборови, туку и со параболи, поттикнувајќи нè да покажеме милост, Тој, како да се каже, пред нашите очи го претставува ова идно страшно Доаѓање и се открива како Цар седнат на престолот на славата: а оние што покажуваат добро од Неговата десна страна ги поставува како праведници; а не како оние - тој, осудувајќи ги како оние кои на сиромашните не им дадоа заедништво во својот имот, и како оние кои покажаа бесчувствителност кон Себе во тоа што не им помагаа на оние кои имаат потреба, ги испраќа во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели; Откако високо ги пофали добрите даватели и покажувајќи дека користа што им се дава на оние кои имаат потреба е корист за Нему, Тој сведочи дека тие се благословени од Неговиот Татко и ги прави наследници на царството подготвено за нив од основањето на светот. Сега, вака вели Господ во евангелијата, поттикнувајќи нè и охрабрувајќи нè на овој прв вид милост, изразена во давањето на на оние кои имаат потреба дел од нивниот имот. Што се вели во врска со вториот вид на милосрдие, кој се изразува во љубезност и милосрден однос кон оние кои не навредиле? – „Не враќајте зло за зло, туку победете го злото со добро“ (Рим. 12:17, 12:21); и: „Не судете и нема да бидете судени“ (Лука 6:37). И: „Ако некому му ги простите гревовите, и вашиот Небесен Татко ќе ви ги прости вам. И како што во однос на овој прв вид на милост, Тој употреби зборови и самите предмети за поттикнување за цел на опомена, претставувајќи се во форма на Пастир и Цар, така и во однос на љубезноста и милосрдниот однос кон престапниците, Тој не само што ги изговори зборовите што ги претставивме погоре, туку и додаде и предложи ти денес во парабола што беше прочитана како Евангелието: Царството небесно му припаѓа на кралот кој сака да се кара за зборови со своите слуги. Дури и ако рече дека „стана како“ човек, тоа се вели во форма на парабола. Самиот Тој (нашиот Господ Исус Христос) „стана како човек“ не во форма на парабола, туку навистина така стана Човек, исто како нас. Навистина има еден престол и едно царство со Синот и Таткото, но бидејќи, поттикнувајќи да се прави добро во однос на ближниот, Тој рече со тие зборови: „Бев гладен“, „жеден бев“ итн., а оние што имаат потреба ги нарече „браќа“, а исто така претстави и други работи што се карактеристични за Неговото Воплотување, затоа ќе седи таму како Цар. И таму, ете, спомна „овци“ и „кози“, се претстави во облик на Цар и Пастир, а овде, бидејќи спомна робови и сметководство и пари, како да се својствени за царската ризница, вели дека Неговиот Татко седи како Цар, повикува на сметководство и бара долгови. Зошто Он таму вели: „ќе седне“ и „ќе се соберат“ и „ќе се раздели“ и „царот ќе каже“, и сето тоа во смисла на иднината; и еве: „стана како“ и „сакаше да се пресмета“ и „должникот беше донесен“ и „господарот заповеда“, и се е кажано во значење на минато време? - Затоа што сè што е кажано во првиот случај припаѓа на идно време; додека повеќето од она што е кажано во параболата што сега ни се нуди главно се случува овде (во нашиот сегашен живот). Зашто кога го донесоа, се вели, должник кој должел 10.000 таланти, и како немал што да плати, „Господ му заповеда да ги продаде и неговата жена и децата, и сè што има, и да го врати (долгот)“ (Матеј 18:25); кога падна пред неговите нозе, го замоли да биде трпелив и вети дека ќе плати, Господ, помилувајќи го, го пушти и му го прости долгот; Ништо од ова не важи за идната возраст: ниту одложувањето на плаќањето на долгот, ниту ветувањето од страна на должникот да го плати, ниту дозволата, ниту простувањето на долгот на кој било начин од страна на Оној кој дал сè, а потоа барал да се пресмета сè. А тоа што должникот кој должел 10.000 таланти бил донесен кога почнало да се пребројува кралот, не се однесува на идниот век; затоа што има крај на се што има свој почеток овде. А она што следи во параболата му припаѓа на денешниот век. Зашто, „откако излезе“, се вели, „тој слугата најде едно нешто од својата клевета, кој му должеше сто парични казни, и го изеде под притисок, велејќи: „Врати ми го она што ми го должиш“ (Матеј 18:28). Каков чин е тој кога ќе дојде време за одговорност (и за него!) Тој не сакаше, туку го стави во затвор додека не си го отплати своето“ (Матеј 18:29-30). Но, во следниот век нема да трпиме меѓусебно насилство, ниту ќе паѓаме едни со други пред нозе и ќе просиме: зашто тогаш ќе има Еден, пред Кого ќе се поклонат секое колено на рајот, земјата и пеколот. - Но поради таквата суровост кон својот сороб, другите соробови биле многу вознемирени, велат тие, и му пријавиле на Господарот се што се случило; Тој, лут и отфрлајќи го бездушниот роб, им го дал на мачители додека не го исплати целиот долг. Последново, може да се каже, се случува во сегашниот век, но особено се однесува на идниот 171; затоа што има очигледен тест и безмилосна реченица и бескрајно мачење. „Дондеже“, велат тие, „ќе го врати сиот свој долг“ (Матеј 18:34). Но, невозможно е да можеме да му дадеме на Бог награда еднаква на нашиот долг кон Него; па изразот: „Додека не го отплати целиот долг“ значи вечна мака. Но, како сè што е кажано во параболата (како што рековме и) има свое исполнување овде, како што се кралскиот двор, испрашувањето на должниците, барањето по тестот и сè друго? - Овој Божји храм стои, како друго небо, зад света завеса, како во небесните скинија, има Суверен престол на кој седи Царот на вселената, невидливо пресметувајќи се со Своите слуги - со сите нас што стоиме овде и се молиме. Многумина, вклучително и јас, се срамат и се прекоруваат со оние зборови што овде се пеат и читаат гласно на свет начин, како луѓе кои не ги користат тие 10.000 таленти според Бога, т.е. мноштво добра, од кои секоја е талент, бидејќи со себе носи тешка и бројна одговорност; зашто така е и Каин, кој изгледа направил само еден грев - братоубиство, но во себе содржел седум, т.е. има многу причини за казнување, како што е напишано. Не само што сме осудени за долгови и од божествени зборови дознаваме за маките наменети за виновниците; и учејќи дека додека сме во храмот се каеме, паѓаме, молиме, даваме завети, потоа да живееме побожен начин на живот, но и, останувајќи тука до крај и срдечно молејќи се, добиваме прошка; зашто е речено: „Врати се кај мене, вели Господ, и јас ќе се вратам кај тебе и никому нема да се сеќавам на твоите беззаконија“ (Зах. 1 и Евр. 8:12, 10:17). Потоа, излегувајќи од храмот и среќавајќи се со оние што ни згрешиле, дури и да паднат и да просат, ние сме тешки, немилосрдни и неумоливи кон нив, иако нивните гревови против нас немаат вредност на денар во споредба со нашата талентирана, или уште подобро, повеќенаменета должност кон Бога. Затоа, Бог, кој сочувствуваше со нас кога се покајавме и ни прости толку голем долг, гледајќи ја нашата бездушност и бесчувствителност кон нашите соплеменски сонародници, праведно ни се налути и нè предава на неподносливи маки, сегашни искушенија и идни бескрајни маки, според самата реч на Вистината, прочитај денес: „Така, ако ти рече: „Така, направи мое. не ги пуштајте секој од своите гревови од срцето на својот брат“ (Матеј 18:35). А што е уште пострашно е што вистинските Божји слуги, т.е. Светите ангели и светите луѓе, кои ги бараме овде, се надеваме дека ќе ги имаме таму како молитвени книги за нас на Бога, против нас, за жал, го наоѓаме Бог како се движи против нас, ако овде не покажеме милостив однос кон оние што се виновни за нас; бидејќи тие, како што дознавме погоре, се оние кои со голема тага Му објавуваат на Бога за сериозноста и бесчувствителноста на нашата духовна наклонетост. Така, со право на почетокот рековме дека овде во параболата Господ го претстави Својот Отец во облик на Цар и Судија; затоа што Он овде не рекол: Непопустливиот ќе им го предадам на мачители, туку - „Оче мој небесен“. Значи, да се плашиме, браќа, од таква огорченост против нас Светите; да трепериме пред божествената пресуда; Да ја почитуваме претходната великодушност Божја кон нас; Да ја земеме предвид големината на нашиот долг кон Бога и колку е тој голем во споредба со долговите што другите ги имаат кон нас. „Колкрати“, го прашал Петар Господа, „ако брат ми згреши против мене, дали ќе му возвратам седумкратно? И слушнав: „Нема да ви кажам до седум пати, туку до седумдесет пати седумпати“ (Матеј 18:21-22); иако е речиси невозможно брат толку пати да ни направи прекршоци. Гревовите на секој од нас во однос на Бога дури и го надминуваат овој број; и ако ја одмерите тежината на секој грев, и замислите во однос на Кој(!) се случува, ќе откриете дека е неспоредлив со сите оние прекршоци што ни ги прават луѓето, дури и да се случил 70 пати 7. Значи, ако, должејќи му такви и такви таленти на Бога и молејќи Го за самата великодушност кон вас, вие, ете, сте добиле од Него целосно простување на долгот, тогаш дали навистина е можно дека во врска со малиот долг на сребрените монети - затоа што тоа се денарите што вашиот сослуга, барајќи ја вашата великодушност, нема да му покажете? Така, тогаш, со право, целиот долг ќе биде побаран од вас; затоа што не би било фер да изгубиш се? и да подлежи на казната неуморност? Затоа, еден од пророците вели: „Како што направи, твојата награда ќе биде на твојата глава“ (Абд.1:15). Но, да не очекуваме срам, ни гнев, ни суд, браќа, туку да се облечеме, како што вели апостолот, во милосрдие, и сочувство со зборови, со мисли и со дела, да бидеме еден кон друг, како што тој повторно учи, – милосрдни, милосрдни, трпеливи еден кон друг, ако некој се жали на нас праведно (ако некој се жали против нас. 3:12-13); бидејќи на тој начин самата Христова благодат ќе биде тесно поврзана со нас; Ќе кажам дека тоа ќе ни биде наместо залог на идни неискажливи ветувања. Еве, виновникот за таквите придобивки е, ако сакаме, нашиот престапник; Го замислувам како трговски брод, натоварен со безброј богатство, врз основа на кој лесно можеме да го отплатиме долгот од 10.000 таланти и да стекнеме залог на богатство за идни придобивки, а ментално го замислувам овој брод во однос на душата, како што неодамна таков брод беше видлив со нашите очи во однос на овој град. Варварите го нападнаа, го опседнаа овој град, ни го блокираа снабдувањето со средства за живот (производи за јадење) испорачани од земјата, ни се заканија со најголема опасност, со цел, поради недостиг на потребни производи, да го принудат градот да се предаде; но, ете, се појави трговски брод и се закотви на нашите брегови, натоварен со 1000 медимна 172 зрна, ја негираше штетата нанесена од варварите, ги обезбеди потребните производи по евтина цена и продолжува да ни снабдува со средства потребни за живот. Така, духовниот и пожесток непријател на сите варвари невидливо го напаѓа целиот христијански род, ја блокира душата од каков било пристап до спасението, ја изложува на глад на доблести и, како оној што не произведува ништо добро, ја доведува во очај, за со тоа да ја зароби и потчини; но Оној што се јави, според промислата на Оној кој на секој можен начин го посакува спасението на грешниците и кој сака оној кој е виновен во однос на нас да ја користи нашата милост, и наоѓајќи ја кај нас, го прави неефикасно сето ѓаволско зло насочено против нас; го прави Божественото милостив кон нас; ни дава изобилни причини за стекнување милост (Божја кон нас) и спасение и нè свршува во вечен живот, кој сите ние да го добиеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому доликува на секаква слава, моќ, чест и поклонение, со Неговиот Отец Почетник, и со Пресветиот и Добриот и Животворен Дух и без векови на сите времиња. Амин. PG.151:449–460. Homilia XXXVI. Во Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae, materiam habens parabolm dicentem: „Simile est regnum coelorum homini regi qui voluit rationem ponere“; во qua insuper de paticia et misericordja. „Твоето знаење ми е прекрасно, високо, не можам да го сфатам“: „Царството небесно е како цар кој сакаше да се пресмета со своите слуги. Кога почна да смета, му доведоа некој што му должеше десет илјади таланти“. Медимн е атичка мерка за зрнести цврсти материи. Можеби ќе ве интересира: