Омилия XXXVI 168 .

მათეს მიხედვით სახარების კითხვის მე-11 კვირას, რომლის თემაც არის იგავი: „ცათა სასუფეველი ემსგავსება მეფეს, რომელსაც სურს სიტყვებზე ჩხუბი თავის მსახურებთან“; ის ასევე საუბრობს სულგრძელობასა და თანაგრძნობაზე ღმერთმა, შექმნა თავისუფალი ნებით დაჯილდოებული ადამიანი, დიდი ზრუნვით სცა პატივი, რათა ამ თავისუფლების შესანიშნავად გამოიყენოს, მიდრეკილება ჰქონოდა არა ბოროტებისკენ, არამედ სიკეთისკენ. ასე რომ, მისი შექმნისას, ის ამავე დროს ქმნის მას თავის ხატად და მსგავსებაში, რათა კარგ პროტოტიპს შეხედოს, არ ჩამოშორდეს კარგ მდგომარეობას და ღმერთი კვლავ მასთან მიმართებაში, როგორც მის ხატთან მიმართებაში, ვიდრე მის მიერ შექმნილ ყველაფერთან მიმართებაში, შემდგომში ეუბნება, როგორც მართალია, მის მდიდარ წყალობას. და კიდევ, ამის საფუძველზე, მიბაძვით, მიიზიდავდა მას მის შესატყვის და მის შესატყვის კარგს; რადგან ადამიანი შეიძლება იყოს კარგი, მის ხატად, ვინც შექმნა იგი, მის მიბაძვის საფუძველზე; მაგრამ ნებისმიერი ადამიანი იყოს ღმერთივით კარგი და უცვლელად სრულიად შეუძლებელია. დაფიქრდით, აჰა, ღვთის წყალობის სიმრავლე ჩვენდამი და მათი სიდიადე და როგორ წარმოგვიდგინა თავი კეთილი საქმეების მაგალითად. და მე არ ვისაუბრებ ახლა ჩვენს ბუნებაში არსებულ იმ კურთხევებზე, რომლებიც მან მოგვცა ჩვენთვის, რომლებზეც მარტო დავითმა შეხედა მას და უთხრა: „გაოცებული იყო შენი გონება ჩემზე: გამაგრდი, ვერ შევძლებ“ (ფსალმ. 139:6) 169.; მაგრამ ახლა მოკლედ ვისაუბრებ იმაზე, რაც არის გარეთ და ჩვენს ირგვლივ. რადგან მან ყველაფერი ხილული და უხილავი გახადა ადამიანის გულისთვის: არა მხოლოდ ცა და მიწა, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ყველაფერი, რაც შეიცავს ამ ელემენტებს, და ყველა სახის ცხოველსა და მცენარეს, რომელთა ჩამოთვლაც კი არ შეგვიძლია ცალკე, არამედ მან შექმნა ანგელოზთა ყველაზე მრავალფეროვანი და მრავალრიცხოვანი სიმრავლე ადამიანის გულისთვის: მის მიერ ნასწავლი, გვასწავლე: სხვებს და როგორც მსახურებს, რომლებსაც უნდა დაემკვიდრონ ხსნა, როგორც ჩვენთვის გაგვიმხილა დიდმა პავლემ, რომელიც თავად ღმერთმა ასწავლა. და რას ვამბობ: ყველაფერი მის მიერ შექმნილი? ჩვენი გულისთვის მან თავი ადამიანად აქცია. და რა სიტყვა გამოხატავს სიტყვებს, რომლებიც მან თავისი ტუჩებით თქვა ჩვენი გულისთვის, ცხოვრების წესს, სათნოებებს, რომლებიც მან გვაჩვენა თავისი მაგალითით, სასწაულების სიდიადე, რომელიც მან თავად მოახდინა ჩვენთვის? მაგრამ ოჰ სასწაული, რომელიც ყველა სასწაულს აღემატება! - და მან თავი სიკვდილს მისცა ჩვენი გულისთვის და აღდგა და ჩვენი გულისთვის ამაღლდა, მუდამ ცოცხალი, როგორც ღმერთი და არსებული ზეცაში, ან კიდევ უკეთესი, ყველგან და ყველაფერზე მაღლა არსებული, უკუნითი უწინ და მარადიულად. ყველაფერი, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის, აღსრულდა - წყალობა; და სხვა რა იყო მამოძრავებელი პრინციპი ამა თუ იმ კეთილი საქმეებისთვის, თუ არა ქველმოქმედება და სიყვარული და წყალობა? მაგრამ ეს წყალობა ვლინდება ორი გზით: ერთის მხრივ, სანამ ჩვენ შევცოდავთ მის დამოკიდებულებაში, რაც გამოიხატებოდა იმ უდიდეს სარგებელში, რომლითაც მან ჩვენი ბუნების ნაკლოვანება შეავსო; მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევცოდეთ მის წინააღმდეგ, იგი, მოწყალების წყალობით, დარჩა დიდსულოვანი და არა მხოლოდ ეს, არამედ დიდი თანაგრძნობითაც და ყოველთვის აძლიერებდა ნიჭს საუკეთესოსკენ და აძლიერებდა მათ, არა მხოლოდ ბოროტს ბოროტებით არ უბრუნებდა, არამედ აჩვენა უმაღლესი სიკეთე, რომელზედაც ან უკეთესია - ჩვენთვის ყველაზე დიდი არაფერია. საქონელი, ან უკეთ რომ ვთქვათ - ერთი და შეუდარებელი კარგი. ასე რომ, ვინაიდან წყალობის სარგებელი ორმხრივია, ერთი გამოიხატება თავშესაფრის, საკვების გაჭირვებულთა დახმარებაში და გაჭირვებაში მყოფთა დაცვის უზრუნველყოფაში; მეორე არის კეთილშობილება, შემწყნარებლობა და თანაგრძნობა ცოდვის მიმართ. ღვთის ძე, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ადამიანი და გვაფასებს, რომ ვიყოთ ჩვენი მოძღვარი, მიგვიყვანს ამ ტიპის წყალობისკენ, რომელიც გულისხმობს (გაჭირვებულთათვის) თანაზიარებას ჩვენს ქონებაში, ამბობს: „მიეცით ყველას, ვინც გთხოვთ და ნუ აშორებთ მას, ვისაც თქვენგან სესხება სურს“ (მათე 5:42); და: „დამალეთ საგანძური სამოთხეში, სადაც არც ჭია და არც ბუგრები არ ხრწნიან და არ გატეხენ და არ მოიპარებიან“ (მათე 6:20). და კიდევ სხვა ადგილას: „მიეცით მოწყალება მათგან, ვინც ხართ, და ყველაფერი წმინდა იქნება თქვენთვის“ (ლუკა 11:41). მაგრამ არა მხოლოდ ამ სიტყვებით, არამედ იგავებით, რომლებიც მოგვიწოდებს მოწყალების გამოვლენისკენ, ის, თითქოსდა, წარმოგვიდგენს ჩვენს თვალწინ ამ მომავალ საშინელ მოსვლას და ავლენს თავს დიდების ტახტზე მჯდომარე მეფედ. და არა ისეთებს - ის გმობს მათ, როგორც მათ, ვინც არ აძლევდა გაჭირვებულებს თავიანთ ქონებაში, და როგორც მათ, ვინც ავლენდა გულგრილობას თავის მიმართ იმით, რომ ისინი არ ეხმარებოდნენ გაჭირვებულებს, აგზავნის მათ მარადიულ ცეცხლში, მომზადებულ ეშმაკსა და მის ანგელოზებს; მას შემდეგ, რაც დიდად შეაქო კარგი გამცემები და აჩვენა, რომ გაჭირვებულთათვის გაწეული სარგებლობა მისთვის სარგებელია, ის მოწმობს, რომ ისინი აკურთხებენ მამის მიერ და აქცევს მათ სამყაროს დასაბამიდან მათთვის მომზადებული სამეფოს მემკვიდრეებად. ახლა ასე ამბობს უფალი სახარებებში, მოგვიწოდებს და გვამხნევებს ამ პირველი ტიპის წყალობისკენ, რომელიც გამოიხატება გაჭირვებულთათვის წილის მიცემაში. მეორე ტიპის მოწყალების გამოვლენის შესახებ, რომელიც გამოიხატება სიკეთითა და გულმოწყალე დამოკიდებულებით, ვინც გვაწყენინებს, რა არის ნათქვამი? – „ბოროტს ნუ გადაუხდით ბოროტს, არამედ სძლიეთ ბოროტებას სიკეთით“ (რომ. 12:17, 12:21); და: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით“ (ლუკა 6:37). და: „თუ აპატიებ ადამიანს ცოდვებს, შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ. და როგორც ამ პირველ ტიპის წყალობასთან დაკავშირებით, მან გამოიყენა სიტყვები და ეს საგნები წახალისებისთვის შეგონების მიზნით, წარმოაჩინა თავი მწყემსის და მეფის სახით, ასევე სიკეთესა და მოწყალე დამოკიდებულებაში დამნაშავეების მიმართ, მან არა მხოლოდ წარმოთქვა სიტყვები, რომლებიც ზემოთ წარმოვადგინეთ, არამედ დაამატა და შემოგთავაზა იგავი, როგორც წაიკითხეთ: ცათა სასუფეველი ეკუთვნის მეფეს, რომელსაც სურს სიტყვებზე ჩხუბი თავის მსახურებთან, მე დავიწყებ სასამართლოში მის წინააღმდეგ ერთი ტალანტის მოტანას, რომელიც მე მოვალეა ჩემი ნიჭი“ (მათე 18:23–24) 170. აქ ის უწოდებს თავის მამას „მეფე კაცს“, თითქოს ამ სიტყვებით თავს იკავებს მოვალეთა შორის. მაშინაც კი, თუ ის ამბობს, რომ ის "დაემსგავსა" კაცს, ეს ნათქვამია იგავის სახით. ის თავად (ჩვენი უფალი იესო ქრისტე) „ადამიანად დაემსგავსა“ არა იგავის სახით, არამედ მართლაც ასე გახდა ის ადამიანი, როგორც ჩვენ. მართლაც ერთი ტახტი და ერთი სამეფოა ძესთან და მამასთან, მაგრამ რადგან მოყვასის მიმართ სიკეთის კეთების მოწოდებით მან თქვა ამ სიტყვებით: „მშია“, „მწყუროდა“ და ა.შ. და აჰა, მან მოიხსენია „ცხვრები“ და „თხები“, წარმოადგინა თავი მეფისა და მწყემსის სახით და აქ, რადგან ახსენა მონა, აღრიცხვა და ფული, თითქოს სამეფო ხაზინაშია, ამბობს, რომ მამამისი ზის, როგორც მეფე, მოუწოდებს აღრიცხვას და ითხოვს ვალებს. რატომ ამბობს იქ: „დაჯდება“ და „შეიკრიბებიან“ და „გამოიყოფა“ და „მეფე იტყვის“ და ყველაფერი მომავლის მნიშვნელობით; და აი: „ისე გახდა“ და „მოინდომა ანგარიშსწორება“ და „მოვალე მოიყვანეს“ და „ბატონმა ბრძანა“ და ყველაფერი ნათქვამია წარსული დროის მნიშვნელობით? - იმიტომ, რომ ყველაფერი, რაც პირველ შემთხვევაშია ნათქვამი, მომავალ დროს განეკუთვნება; მაშინ როცა ახლა ჩვენთვის მოწოდებულ იგავში ნათქვამის უმეტესობა ძირითადად აქ ხდება (ჩვენს დღევანდელ ცხოვრებაში). რადგან, როგორც ამბობენ, მოვალე, რომელსაც 10 000 ტალანტი ემართა და როგორ არაფერი ჰქონდა გადასახდელი, „უბრძანა უფალმა, გაყიდა და ცოლ-შვილი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა და გადაეხადა (ვალი)“ (მათე 18:25); როცა ფეხებთან დაეცა, მოთმინება სთხოვა და გადახდა აღუთქვა, უფალმა წყალობა გაუჩინა და აპატია ვალი; არცერთი ეს არ ეხება მომავალ ასაკს: არც ვალის გადახდის გადადება, არც მოვალის გადახდის დაპირება, არც ნებართვა და არც ვალის რაიმე სახით ჩამოცილება, ვინც ყველაფერი გასცა და შემდეგ მოითხოვა ყველაფრის გათვალისწინება. და ის, რომ მეფის ათვლა რომ დაიწყო, მეფის დათვლაზე მოყვანილი მოვალე, რომელიც 10000 ტალანტი იყო, მომავალ საუკუნეს არ ეხება; რადგან ყველაფერს აქვს დასასრული, რასაც აქ აქვს დასაწყისი. და ის, რაც იგავში მოყვება, ახლანდელ ეპოქას ეკუთვნის. რადგან, როგორც ამბობენ, „გამოვიდა იმ მსახურმა თავისი ცილისწამებიდან ერთი რამ იპოვა, რომელსაც ასი ჯარიმა ემართა და შეჭამა ზეწოლის ქვეშ და თქვა: „დამიბრუნე ის, რაც გმართებს“ (მათე 18:28). რა საქციელია, როცა პასუხისმგებლობის დრო დადგა! მას არ სურდა, მაგრამ ჩასვა ციხეში, სანამ არ გადაიხდის თავის უფლებას“ (მათე 18:29-30). მაგრამ მომავალ საუკუნეში ჩვენ არ შევეგუებით ერთმანეთის ძალადობას, არც ფეხებში ჩავვარდებით და ვეხვეწებით, რადგან მაშინ იქნება ერთი, ვის წინაშეც დაიხარებს ყოველი მუხლი ცისა, მიწისა და ჯოჯოხეთისა. - მაგრამ თანამონის მიმართ ასეთი სისასტიკით, სხვა თანამონები ძალიან შეწუხდნენ, ამბობენ ისინი და მოახსენეს ბატონს ყველაფერი, რაც მოხდა; მან, გაბრაზებულმა და უარყო უგულო მონა, მტანჯველებს მისცა მანამ, სანამ მთელ ვალს არ გადაიხდიდა. ეს უკანასკნელი, შეიძლება ითქვას, ხდება ახლანდელ საუკუნეში, მაგრამ განსაკუთრებით ეხება მომავალს 171; რადგან არის აშკარა გამოცდა და დაუნდობელი სასჯელი და გაუთავებელი ტანჯვა. "დონდეჟე, - ამბობენ ისინი, "გაანაზღაურებს მთელ თავის ვალს" (მათე 18:34). მაგრამ ჩვენთვის შეუძლებელია ღმერთს მივცეთ ჯილდო, რომელიც ტოლია მის წინაშე ჩვენი ვალი; ამიტომ გამოთქმა: „სანამ არ გადაიხდის მთელ ვალს“ მარადიულ ტანჯვას ნიშნავს. მაგრამ როგორ სრულდება იგავში ნათქვამი ყველაფერი (როგორც ვთქვით და) აქ, როგორიცაა სამეფო კარზე, მოვალეთა დაკითხვა, გამოცდის შემდგომი მოთხოვნა და სხვა ყველაფერი? - ღვთის ეს ტაძარი დგას, თითქოს სხვა ცა, წმინდა ფარდის მიღმა, თითქოს ზეციურ კარვებში, აქვს უზენაესი ტახტი, რომელზეც სამყაროს მეფე ზის, უხილავად ანგარიშს უწევს თავის მსახურებს - ყველა ჩვენგანი აქ მდგომი და ლოცულობს. ბევრს, მათ შორის ჩემს თავს, შერცხვება და საყვედურობენ ის სიტყვები, რომლებიც აქ წმინდად მღერიან და ხმამაღლა იკითხება, როგორც ადამიანები, რომლებიც არ იყენებენ იმ 10000 ტალანტს ღმერთის მიხედვით, ე.ი. საქონლის სიმრავლე, რომელთაგან თითოეული ნიჭია, რადგან მას თან აქვს მძიმე და მრავალრიცხოვანი პასუხისმგებლობა; რადგან ასეა კაენიც, რომელმაც, როგორც ჩანს, მხოლოდ ერთი ცოდვა ჩაიდინა - ძმათამკვლელობა, მაგრამ შეიცავდა შვიდს საკუთარ თავში, ანუ სასჯელის მრავალი მიზეზი არსებობს, როგორც წერია. ჩვენ არა მარტო ვალების გამო მსჯავრდებულები ვართ და ღვთაებრივი სიტყვებიდან ვიგებთ დამნაშავეთათვის განკუთვნილი ტანჯვის შესახებ; და ვისწავლეთ, რომ ტაძარში ყოფნისას ვნანობთ, ვეცემით, ვეხვეწებით, აღთქმას ვაძლევთ, შემდეგ ღვთიური ცხოვრების წესით ვიცხოვრებთ, მაგრამ ასევე, ბოლომდე აქ დარჩენით და თბილად ვლოცულობით, ვიღებთ შენდობას; რადგან ნათქვამია: „დაბრუნდი ჩემთან, ამბობს უფალი, და მე შენთან დავბრუნდები და არავისთან არ გავიხსენებ შენს ცოდვებს“ (ზაქ. 1 და ებრ. 8:12, 10:17). შემდეგ, ტაძრიდან რომ დავტოვოთ და შევხვდეთ ჩვენს წინააღმდეგ შემცოდველებს, თუნდაც ისინი დაეცნენ და მათხოვრობდნენ, ჩვენ მძიმე, დაუნდობელი და შეუპოვარი ვართ მათ მიმართ, თუმცა მათ ცოდვებს ჩვენს მიმართ დენარი არ აქვს ღვთის წინაშე ჩვენს ნიჭიერ, უფრო სწორად, მრავალნიჭიერ მოვალეობასთან შედარებით. მაშასადამე, ღმერთი, რომელიც თანაუგრძნობდა ჩვენ, როცა მოვინანიეთ და მოგვიტევა ამხელა ვალი, ხედავს ჩვენს გულგრილობას და გულგრილობას ჩვენი თანატომის მიმართ, სამართლიანად განრისხებულია ჩვენზე და გვიღალატებს აუტანელ ტანჯვაზე, ახლანდელ ცდუნებებზე და მომავალ გაუთავებელ ტანჯვაზე, ჭეშმარიტების სიტყვის მიხედვით, რომელიც დღეს წაიკითხავს: „ასე, შენ, თუ ჩემო. ნუ გაუშვებთ ყოველი მათგანი თავის ძმას თქვენი ცოდვების გულიდან“ (მათე 18:35). და კიდევ უფრო საშინელი ის არის, რომ ღვთის ჭეშმარიტი მსახურები, ანუ წმიდა ანგელოზები და წმიდა კაცები, რომლებსაც აქ ვეკითხებით, იმედი გვაქვს, რომ იქ გვექნება ლოცვის წიგნები ღმერთთან, ჩვენს წინააღმდეგ, სამწუხაროდ, ღმერთს ვპოულობთ ჩვენს წინააღმდეგ, თუ აქ არ გამოვავლენთ გულმოწყალე დამოკიდებულებას ჩვენში დამნაშავეების მიმართ; რადგან ისინი, როგორც ზემოთ გავიგეთ, არიან ისინი, ვინც დიდი მწუხარებით აუწყებს ღმერთს ჩვენი სულიერი განწყობის სიმძიმისა და სიმკაცრის შესახებ. ასე რომ, თავიდანვე სწორად ვთქვით, რომ აქ იგავში უფალმა წარადგინა თავისი მამა მეფისა და მსაჯულის სახით; რადგან აქ არ უთქვამს: მე გადავცემ უცოდინარს წამებულებს, არამედ - „მამაო ზეციერო“. მაშ, გვეშინოდეს, ძმებო, ასეთი აღშფოთებისა ჩვენ წმიდათა მიმართ; ვიკანკალოთ საღვთო განაჩენის წინაშე; პატივი მივაგოთ ღვთის წინანდელ კეთილშობილებას ჩვენს მიმართ; გავითვალისწინოთ ღვთის წინაშე ჩვენი ვალი და რამდენად დიდია ის ვალებთან შედარებით, რაც სხვებს აქვთ ჩვენს მიმართ. კოლკრატი, - ჰკითხა პეტრემ უფალს, - თუ ჩემი ძმა შესცოდავს ჩემს წინააღმდეგ, შვიდგზის გადავუხადო მას? და გავიგე: „შვიდჯერ არ გეტყვი, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ“ (მათე 18,21-22); თუმცა თითქმის შეუძლებელია, ძმამ ჩვენზე ამდენჯერ ჩაიდინოს დანაშაული. ყოველი ჩვენგანის ცოდვები ღმერთთან მიმართებაში ამ რიცხვსაც კი აღემატება; და თუ აწონ-დაწონეთ თითოეული ცოდვის სიმძიმე და წარმოიდგინეთ, თუ ვინ(!) ხდება, აღმოაჩენთ, რომ ეს შეუდარებელია ყველა იმ შეურაცხყოფასთან, რასაც ადამიანები ჩადენენ ჩვენს მიმართ, თუნდაც ეს მოხდეს 70-ჯერ 7-ჯერ. მაშ, თუ ღმერთს ამა თუ იმ ნიჭის დამსახურებით და შენს მიმართ კეთილშობილების თხოვნით, შენ, აჰა, მიიღე მისგან ვალის სრული პატიება, მაშინ მართლა შესაძლებელია, რომ ვერცხლის მონეტების მცირე ვალთან დაკავშირებით - რადგან ეს არის ის დენარი, რომელსაც შენი თანამსახური სთხოვს შენს გულუხვობას, ეს არ გამოავლინოს შენს გულუხვობას? ასე რომ, მაშინ, სამართლიანად, მთელ ვალს მოგთხოვენ; რადგან არ იქნება სამართლიანი შენთვის ყველაფრის დაკარგვა? და დაექვემდებაროს გამოუსწორებლობის სასჯელი? ამიტომ, ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი ამბობს: „როგორც გააკეთე, შენი ჯილდო იქნება შენს თავზე“ (აბდ.1:15). ოღონდ ნუ ველოდოთ საყვედურს, არა რისხვას, არც განკითხვას, ძმებო, არამედ შემოვიმოსოთ, როგორც მოციქული ამბობს, მოწყალებით და თანაგრძნობით გამოვიჩინოთ სიტყვებით, აზრებითა და საქმით, ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ, როგორც ის კვლავ გვასწავლის, - მოწყალე, მოწყალე, შემწყნარებელი ქრისტეს მიმართ, თუ ვინმეს გვიჩივლებს. 3:12-13); რადგან ამ გზით თავად ქრისტეს მადლი მჭიდროდ იქნება დაკავშირებული ჩვენთან; მე ვიტყვი, რომ ეს იქნება ჩვენთვის მომავალი აუწერელი დაპირებების მაგივრად. აი, ასეთი შეღავათების დამნაშავე, თუ გვინდა, ჩვენი დამნაშავეა; წარმომიდგენია სავაჭრო გემივით, უთვალავი სიმდიდრით დატვირთული, რომლის საფუძველზეც ჩვენ შეგვიძლია ადვილად გადავიხადოთ 10000 ტალანტის ვალი და შევიძინოთ სიმდიდრის გირავნობა სამომავლო სარგებლობისთვის და გონებრივად წარმომიდგენია ეს გემი სულთან მიმართებაში, როგორც ახლახან ასეთი გემი ჩანდა ჩვენი თვალით ამ ქალაქთან მიმართებაში. ბარბაროსები თავს დაესხნენ, ალყა შემოარტყეს ამ ქალაქს, დაგვიბლოკეს ხმელეთიდან გამოტანილი სასიცოცხლო საშუალებების (საჭმელი პროდუქციის) მიწოდება, გვემუქრებოდნენ უდიდესი საფრთხის წინაშე, რათა საჭირო პროდუქტების ნაკლებობის გამო, ქალაქი დაემორჩილებინა; მაგრამ, აჰა, გამოჩნდა სავაჭრო გემი და შემოვიდა ჩვენს ნაპირებზე, დატვირთული 1000 მედიმნა 172 მარცვლეულით, გააუქმა ბარბაროსების მიერ მიყენებული ზიანი, საჭირო პროდუქცია იაფად მოგვაწოდა და განაგრძობს სიცოცხლისთვის საჭირო საშუალებებს. ასე რომ, ბარბაროსების სულიერი და უფრო მრისხანე მტერი უხილავად თავს ესხმის მთელ ქრისტიანულ რასას, ბლოკავს სულს ხსნის ყოველგვარი წვდომისგან, ავლენს მას სათნოების შიმშილს და, როგორც არანაირ სიკეთეს, სასოწარკვეთილებაში მოაქვს, რათა ამით დაიპყროს და დაიმორჩილოს იგი; მაგრამ ის, ვინც გამოჩნდა, მისი განზრახვის მიხედვით, ვისაც ყველანაირად სურს ცოდვილთა ხსნა და ვისაც სურს, ვინც ჩვენთან მიმართ არის დამნაშავე, გამოიყენოს ჩვენი წყალობა და ჩვენთან ერთად აღმოაჩინოს იგი, არაეფექტურს ხდის ჩვენს წინააღმდეგ მიმართულ მთელ ეშმაკურ ბოროტებას; გვაიძულებს ღვთაებრივი; გვაძლევს უამრავ მიზეზებს წყალობის (ღმერთის ჩვენდამი) და ხსნის მისაღებად და გვათხოვებს მარადიულ სიცოცხლეს, რომელიც ყველამ მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც ყველა დიდება, ძალაუფლება, პატივი და თაყვანისცემა შეეფერება მის დამწყებ მამასთან და უწმიდეს და კეთილ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და მარადიულად. ამინ. PG.151:449–460. ჰომილია XXXVI. In Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae, materiam habens parabolm dicentem: "Simile est regnum coelorum homini regi qui voluit rationem ponere"; in qua insuper de pacientia et misericordja. "შენი ცოდნა ჩემთვის მშვენიერია, მაღალი, ვერ ვხვდები": "ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელსაც სურდა ანგარიშების გასწორება თავის მსახურებთან, როცა ანგარიშს იწყებდა, მიიყვანეს ვინმე, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა." Medimn არის მარცვლოვანი მყარი ნივთიერებების სხვენის საზომი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: