Омилия XXXVI 168 .

Le 11ème dimanche des lectures de l'Évangile selon Matthieu, ayant pour thème la parabole : « Le royaume des cieux est comparé à un roi qui veut se disputer des paroles avec ses serviteurs » ; il parle aussi de longanimité et de compassion Dieu, créant l'homme doté du libre arbitre, l'honora avec beaucoup de soin, afin que, faisant un excellent usage de cette liberté, il ait un penchant non pour le mal, mais pour le bien. Ainsi, en le créant, il le crée en même temps à son image et à sa ressemblance, de sorte que lui, en regardant le bon prototype, ne tombe pas du bon état, et Dieu lui dirait encore par rapport à lui, comme par rapport à son image plus que par rapport à tout ce qu'il a créé, lui dirait ensuite, comme il se doit, sa riche miséricorde. Et encore, sur cette base, par imitation, il l'attirerait vers un bien qui lui serait proportionné et qui lui correspondrait ; car une personne peut être bonne, à l'image de Celui qui l'a créé, sur la base de Son imitation ; mais il est totalement impossible pour quiconque d’être aussi bon et invariablement que Dieu. Considérez, voyez, la multitude des miséricordes de Dieu envers nous et leur grandeur, et comment il s’est présenté à nous comme un exemple de bonnes actions. Et je ne parlerai pas maintenant de ces bénédictions inhérentes à notre nature, qu'Il nous a donné de posséder, auxquelles David seul, le regardant, lui dit : « Ton esprit était étonné de Moi : fortifie-toi, je ne pourrai pas le faire » (Ps. 139 :6) 169. ; mais maintenant je vais parler brièvement de ce qui se trouve à l'extérieur et autour de nous. Parce qu'Il a tout rendu visible et invisible pour l'amour de l'homme : non seulement le ciel et la terre, et l'eau, et l'air, et le feu, et tout ce qui est contenu dans ces éléments, et toutes sortes d'espèces d'animaux et de plantes, que nous ne pouvons même pas énumérer individuellement, mais Il a aussi créé la multitude d'Anges la plus diverse et la plus nombreuse pour l'amour de l'homme : les uns, comme les rangs qui gouvernent le monde et les princes des nations, comme nous l'enseignent les prophètes de Dieu, enseignés par Lui ; le grand Paul, lui-même enseigné par Dieu, nous a été révélé. Et qu’est-ce que je dis : tout ce qu’Il ​​a créé ? Car c’est pour nous qu’il s’est fait homme. Et quel mot exprimera les paroles qu'il a prononcées de ses lèvres pour nous, le mode de vie, les vertus qu'il nous a montrées par son exemple, la grandeur des miracles qu'il a lui-même accomplis pour nous ? Mais oh le miracle qui surpasse tous les miracles ! - Et il s'est donné à la mort pour nous, et il est ressuscité et pour nous il est monté, toujours vivant, comme Dieu et existant au ciel, ou mieux encore, existant partout et au-dessus de tout, existant avant les siècles et pour toujours et à jamais. Tout ce qu'Il a fait pour nous s'est accompli : la miséricorde ; et quel autre était le principe directeur de telles ou telles bonnes actions, sinon la philanthropie, l’amour et la miséricorde ? Mais cette miséricorde se révèle de deux manières : d'une part, avant que nous péchions dans son attitude, qui s'exprimait dans les plus grands bienfaits par lesquels, par sa miséricorde, il comblait le déficit de notre nature ; après que nous ayons péché contre Lui, Lui, par miséricorde, est resté magnanime, et non seulement cela, mais aussi animé d'une grande compassion, et augmentant toujours les talents pour le meilleur et les faisant croître, non seulement ne rendant pas le mal pour le mal, mais pas simplement le bien pour le mal, mais il a également montré le plus grand bien maximum, au-dessus duquel ou meilleur que lequel il n'y a rien, car alors Il s'est donné Lui-même pour nous - Qui est le Premier et le plus grand et le maximum de tous les biens, ou pour mieux dire - un Bien unique et incomparable. Ainsi, puisque le bénéfice de la miséricorde est double, l’un se manifeste en aidant ceux qui ont besoin d’un abri, de nourriture et en fournissant une protection dans le besoin ; l'autre est dans la générosité, la patience et la compassion envers ceux qui pèchent. Le Fils de Dieu, devenu homme pour nous et nous ayant daigné être notre Maître, nous incitant à cette sorte de miséricorde qui consiste à donner (à ceux qui sont dans le besoin) la communion dans nos biens, dit : « Donne à quiconque te le demande, et ne refuse pas celui qui veut emprunter auprès de toi » (Matthieu 5, 42) ; et : « Cachez-vous un trésor dans le ciel, où ni les vers ni les pucerons ne détruisent, et où rien ne peut être brisé ni volé » (Matthieu 6 : 20). Et encore ailleurs : « Faites l’aumône de la part de ceux qui sont (vous), et tout cela vous sera pur » (Luc 11 : 41). Mais non seulement par ces paroles, mais aussi par des paraboles, nous exhortant à faire preuve de miséricorde, il présente pour ainsi dire sous nos yeux cette future terrible venue, et se révèle comme un roi assis sur le trône de gloire : et il place ceux qui font preuve de bien à sa droite, comme exécutants de bonnes actions ; et pas comme ceux-là - lui, les condamnant comme ceux qui n'ont pas donné aux nécessiteux la communion dans leurs biens, et comme ceux qui ont fait preuve d'insensibilité envers lui-même en n'aidant pas ceux qui en avaient besoin, les envoie dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges ; Après avoir hautement loué les bons donateurs et montré qu'un bienfait accordé à ceux qui sont dans le besoin est un bienfait pour lui-même, il témoigne qu'ils sont bénis par son Père et les fait héritiers du royaume préparé pour eux depuis la fondation du monde. Or, c'est ce que dit le Seigneur dans les Évangiles, en nous exhortant et en nous encourageant à ce premier type de miséricorde, qui s'exprime dans la part de ceux qui sont dans le besoin dans leurs biens. Concernant le deuxième type de miséricorde, qui s’exprime par la bonté et une attitude miséricordieuse envers ceux qui nous ont offensés, que dit-on ? – « Ne rendez pas le mal pour le mal, mais surmontez le mal par le bien » (Rom. 12 :17, 12 :21) ; et : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés » (Luc 6 : 37). Et : "Si vous pardonnez à quelqu'un ses péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi. Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas vos offenses" (Matthieu 6 : 14-15). Et de même que par rapport à ce premier type de miséricorde, il a utilisé des mots et des objets mêmes pour encourager à des fins d'exhortation, se présentant sous la forme d'un berger et d'un roi, de même par rapport à la bonté et à une attitude miséricordieuse envers les délinquants, il a non seulement prononcé les paroles que nous avons présentées ci-dessus, mais a également ajouté et proposé une parabole qui vous a été lue aujourd'hui dans l'Évangile : « Soyez comme », - en disant : - « Le royaume des cieux appartient à un roi qui veut se disputer des paroles avec ses serviteurs. Je commencerai à le poursuivre en lui apportant un talent qui me doit du talent » (Matthieu 18 : 23-24) 170. Ici, il appelle son Père « Roi Homme », comme s'il s'incluait par ces mots parmi les débiteurs. Même s’Il dit qu’Il ​​est « devenu semblable » à un homme, cela est dit sous forme de parabole. Lui-même (notre Seigneur Jésus-Christ) « est devenu comme un homme » non pas sous la forme d’une parabole, mais c’est vraiment ainsi qu’Il ​​est devenu un homme, tout comme nous. Il y a vraiment un seul trône et un seul royaume avec le Fils et le Père, mais comme, exhortant à faire le bien à l'égard du prochain, il a dit en ces termes : « J'avais faim », « j'avais soif », etc., et a appelé « frères » ceux qui sont dans le besoin, et a également présenté d'autres choses qui sont caractéristiques de son incarnation, c'est pourquoi il y dit qu'il siégera comme roi. Et là, voici, il a mentionné les « brebis » et les « chèvres », s'est présenté sous la forme d'un roi et d'un berger, et ici, parce qu'il a mentionné les esclaves, la comptabilité et l'argent, comme s'ils étaient inhérents au trésor royal, il dit que son Père est assis comme un roi, demandant des comptes et exigeant des dettes. Pourquoi dit-Il ici : « il s'assiéra » et « ils se rassembleront » et « il se séparera » et « le Roi dira », et tout cela dans le sens de l'avenir ; et ici : « c'est devenu comme » et « je voulais régler mes comptes » et « le débiteur a été amené » et « le Maître a ordonné », et tout est dit dans le sens du passé ? - Parce que tout ce qui est dit dans le premier cas appartient au futur ; tandis que la majeure partie de ce qui est dit dans la parabole qui nous est maintenant proposée se déroule principalement ici (dans notre vie présente). Car lorsqu'il fut amené, dit-on, comme débiteur qui devait 10 000 talents, et qu'il n'avait rien à payer, « le Seigneur lui ordonna de vendre, ainsi que sa femme et ses enfants, et tout ce qu'il avait, et de rembourser (la dette) » (Matthieu 18 : 25) ; lorsqu'il tomba à ses pieds, lui demanda d'être patient et promit de payer, le Seigneur, ayant pitié, le laissa partir et lui remit la dette ; Rien de tout cela ne s'applique aux âges futurs : ni le report du paiement de la dette, ni la promesse de paiement de la part du débiteur, ni la permission, ni la remise de la dette de quelque manière que ce soit de la part de Celui qui a tout donné et a ensuite exigé qu'il soit tenu compte de tout. Et le fait que le débiteur qui devait 10 000 talents ait été amené au moment où le roi a commencé à être compté ne se rapporte pas au siècle à venir ; car il y a une fin à tout ce qui commence ici. Et ce qui suit dans la parabole appartient à l’époque actuelle. Car "étant sorti", dit-on, "ce serviteur trouva une chose de sa calomnie, qui lui devait cent amendes, et il la mangea sous la pression, en disant: "Rends-la à ce que tu me dois" (Matthieu 18:28). Et il n'eut aucune pitié pour celui qui tomba à ses pieds et le supplia et promit (de payer la dette), mais il alla le jeter en prison jusqu'à ce qu'il lui ait payé la totalité de la dette. Quel acte quand le temps de la responsabilité est venue (pour lui aussi !) ! Quel devoir alors (aurait été pour lui) envers son compagnon esclave ! Quelle (cruelle) exigence (de paiement de la dette) ! Il ne le voulait pas, mais il l’a mis en prison jusqu’à ce qu’il rembourse son dû » (Matthieu 18 : 29-30). Mais au siècle prochain, nous ne tolérerons pas la violence les uns des autres, et nous ne nous jetterons pas non plus aux pieds les uns des autres pour mendier : car alors il y en aura Un, devant lequel tous les genoux du ciel, de la terre et de l’enfer fléchiront. - Mais à cause d'une telle cruauté envers son compagnon esclave, d'autres compagnons esclaves étaient très contrariés, disent-ils, et rapportèrent au Maître tout ce qui s'était passé ; Lui, en colère et rejetant l'esclave sans cœur, le livra aux tortionnaires jusqu'à ce qu'il rembourse la totalité de sa dette. Cette dernière situation, pourrait-on dire, se produit dans le siècle présent, mais s'applique particulièrement au siècle futur ; parce qu'il y a une épreuve évidente, une sentence impitoyable et un tourment sans fin. « Dondezhe », disent-ils, « remboursera toute sa dette » (Matthieu 18 :34). Mais il nous est impossible de pouvoir donner à Dieu une récompense égale à notre dette envers Lui ; ainsi l'expression : « Jusqu'à ce qu'il rembourse toute la dette » signifie un tourment éternel. Mais comment tout ce qui est dit dans la parabole (comme nous l'avons dit et) trouve-t-il ici son accomplissement, comme la cour royale, l'interrogatoire des débiteurs, la demande après l'épreuve, et tout le reste ? - Cette église de Dieu se dresse, comme s'il s'agissait d'un autre ciel, derrière un rideau sacré, comme dans les tabernacles célestes, ayant un trône souverain sur lequel est assis le Roi de l'univers, comptant invisiblement avec ses serviteurs - avec nous tous debout ici et priant. Beaucoup, moi y compris, sont honteux et critiqués par ces paroles qui sont chantées et lues ici de manière sacrée, comme des gens qui n'utilisent pas ces 10 000 talents selon Dieu, c'est-à-dire une multitude de biens, dont chacun est un talent, car il entraîne une lourde et nombreuse responsabilité ; parce que Caïn aussi, qui semble n'avoir commis qu'un seul péché - le fratricide, mais en contenait sept en lui-même, c'est-à-dire qu'il y a de nombreuses raisons de punition, comme il est écrit. Non seulement nous sommes convaincus de dettes et, grâce aux paroles divines, nous apprenons le tourment destiné aux coupables ; et apprenant que pendant que nous sommes dans l’église, nous nous repentons, tombons, implorons, faisons des vœux, puis vivons un style de vie pieux, mais aussi, en restant ici jusqu'à la fin et en priant chaleureusement, nous recevons le pardon ; car il est dit : « Revenez à moi, dit l'Éternel, et je reviendrai vers vous, et je ne me souviendrai de vos iniquités à personne » (Zach. 1 et Héb. 8 :12, 10 :17). Ensuite, en quittant l’église et en rencontrant ceux qui ont péché contre nous, même s'ils tombent et mendient, nous sommes lourds, impitoyables et inexorables envers eux, bien que leurs péchés contre nous n'aient pas la valeur d'un denier en comparaison de notre devoir talentueux, ou mieux encore, aux multiples talents envers Dieu. Par conséquent, Dieu, qui a sympathisé avec nous lorsque nous nous sommes repentis et nous a pardonné une si grande dette, voyant notre insensibilité et notre insensibilité envers nos compatriotes, est à juste titre en colère contre nous et nous livre à des tourments insupportables, des tentations présentes et des tourments sans fin à venir, selon la parole de la Vérité elle-même lue aujourd'hui : « Ainsi », dit-il, « et mon Père céleste vous fera, si vous ne les lâchez pas chacun à son frère de votre cœur. péchés » (Matthieu 18 :35). Et ce qui est encore plus terrible, c'est que les vrais serviteurs de Dieu, c'est-à-dire les saints anges et les saints hommes, que nous demandons ici, nous espérons y avoir comme livres de prières pour nous à Dieu, contre nous, hélas, nous trouvons Dieu agissant contre nous, si nous ne montrons pas ici une attitude miséricordieuse envers ceux qui sont coupables de nous ; parce que, comme nous l'avons appris plus haut, ce sont eux qui, avec une grande tristesse, annoncent à Dieu la sévérité et l'insensibilité de notre tempérament spirituel. Ainsi, à juste titre, au début, nous avons dit qu'ici, dans la parabole, le Seigneur a présenté son Père sous la forme d'un roi et d'un juge ; car Il n'a pas dit ici : Je livrerai l'implacable aux bourreaux, mais - « Mon Père Céleste ». Craignons donc, frères, une telle indignation contre nous, les saints ; tremblons devant le verdict divin ; Honorons la générosité antérieure de Dieu à notre égard ; Prenons en compte l'ampleur de notre dette envers Dieu et combien elle est grande en comparaison avec les dettes que les autres ont envers nous. « Kolkraty », a demandé Pierre au Seigneur, « si mon frère pèche contre moi, lui rendrai-je sept fois ? » Et j'entendis : « Je ne vous dirai pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois » (Matthieu 18 :21-22) ; bien qu'il soit presque impossible qu'un frère commette autant de fois des offenses contre nous. Les péchés de chacun de nous envers Dieu dépassent même ce nombre ; et si vous pesez la gravité de chaque péché, et imaginez par rapport à Qui (!) cela se produit, vous constaterez qu'il est incomparable avec toutes ces offenses que les gens commettent envers nous, même si cela s'est produit 70 fois 7. Alors, si, en raison de tels talents envers Dieu et en Lui demandant sa générosité à votre égard, vous voyez, vous avez reçu de Lui l'exonération complète de la dette, alors est-il vraiment possible qu'en ce qui concerne la petite dette des pièces d'argent - parce que ce sont les deniers que votre compagnon de service, demandant votre générosité, vous doit, vous ne le lui montriez pas cordialement ? Ainsi donc, à juste titre, la totalité de la dette vous sera réclamée ; parce que ne serait-il pas juste que tu perdes tout ? et être soumis à la sentence d'inexorabilité ? C'est pourquoi l'un des prophètes dit : « Comme vous l'avez fait, votre récompense sera sur votre tête » (Abd.1 : 15). Mais n'attendons pas d'opprobre, ni de colère, ni de jugement, frères, mais revêtons-nous, comme le dit l'Apôtre, de miséricorde, et faisons preuve de compassion en paroles, en pensées et en actes, soyons les uns envers les autres, comme il l'enseigne encore, - miséricordieux, compatissants, indulgents les uns envers les autres, si quelqu'un a une plainte contre quelqu'un, tout comme le Christ nous a pardonné (Col. 3 : 12-13) ; parce que de cette manière la grâce du Christ elle-même nous sera étroitement associée ; Je dirai que ce sera plutôt pour nous un gage de promesses futures ineffables. Voici, le coupable de tels bienfaits est, si nous le souhaitons, notre délinquant ; Je l'imagine comme un navire marchand chargé d'innombrables richesses, sur la base duquel nous pouvons facilement rembourser notre dette de 10 000 talents et acquérir un gage de richesse pour des bénéfices futurs, et j'imagine mentalement ce navire par rapport à l'âme, comme récemment un tel navire était visible de nos yeux par rapport à cette ville. Les barbares ont attaqué, assiégé cette ville, bloqué notre approvisionnement en moyens de subsistance (produits comestibles) livrés de la terre, nous ont menacés du plus grand danger, afin, faute de produits nécessaires, de forcer la ville à se rendre ; mais voici, un navire marchand est apparu et amarré à nos côtes, chargé de 1000 medimna 172 grains, a nié le mal causé par les barbares, a fourni les produits nécessaires à bon marché et continue de nous fournir les moyens nécessaires à la vie. Ainsi l'ennemi spirituel et plus féroce de tout barbare attaque invisiblement la race chrétienne tout entière, bloque l'âme de tout accès au salut, l'expose à la faim des vertus et, comme celui qui ne produit aucun bien, la met au désespoir, pour ainsi la capturer et la subjuguer ; mais Celui qui est apparu, selon la providence de Celui qui désire de toutes les manières possibles le salut des pécheurs, et qui veut que celui qui est coupable envers nous utilise notre miséricorde, et la trouve avec nous, rend inefficace tout le mal diabolique dirigé contre nous ; rend le Divin miséricordieux envers nous ; nous donne d'abondantes raisons d'acquérir la miséricorde (de Dieu envers nous) et le salut et nous promet la vie éternelle, que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui convient toute gloire, puissance, honneur et culte, avec son Père originel et le Très Saint, Bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 449-460. Homilie XXXVI. Dans Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae, materiam habens parabolm dicentem : « Simile est regnum coelorum homini regi qui voluit ratioem ponere » ; en qua insuper de patientia et misericordja. « Votre connaissance est merveilleuse pour moi, élevée, je ne peux pas la comprendre » : "Le royaume des cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. Lorsqu'il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents" : Medimn est une mesure attique de solides granulaires. Vous pourriez être intéressé par :