Омилия XXXVI 168 .

Na 11. neděli evangelijní čtení podle Matouše, jehož tématem je podobenství: „Nebeské království je přirovnáno ke králi, který se chce se svými služebníky hádat o slova“; mluví také o trpělivosti a soucitu Bůh, který stvořil člověka obdařeného svobodnou vůlí, ho poctil s velkou péčí, aby této svobody znamenitě využíval, neměl sklony ke zlu, ale k dobru. Když ho tedy tvoří, zároveň ho tvoří ke svému obrazu a podobě, aby při pohledu na dobrý Prototyp neodpadl z dobrého stavu a Bůh by mu ve vztahu k němu, jako ve vztahu k Jeho obrazu více než ve vztahu ke všemu, co stvořil, následně řekl, jak je správné, své bohaté milosrdenství. A opět by ho na základě toho nápodobou přitahoval k dobru jemu úměrnému a jemu odpovídajícímu; neboť člověk může být dobrý k obrazu Toho, který ho stvořil, na základě Jeho napodobování; ale pro každého člověka, aby byl stejně a vždy dobrý jako Bůh, je zcela nemožné. Zamysleme se nad množstvím Božího milosrdenství vůči nám a nad jejich velikostí a nad tím, jak se nám představil jako příklad dobrých skutků. A nebudu nyní mluvit o těch požehnáních, která jsou vlastní naší přirozenosti, která nám dal, abychom je vlastnili, k nimž sám David, když se na Něho podíval, řekl Mu: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena: posiluj se, nebudu to moci udělat“ (Ž 139:6) 169.; ale teď budu krátce mluvit o tom, co je venku a kolem nás. Protože všechno učinil viditelným a neviditelným kvůli člověku: protože nejen nebe a zemi, vodu, vzduch a oheň a vše, co je v těchto živlech obsaženo, a všechny druhy zvířat a rostlin, které nedokážeme ani jednotlivě vyjmenovat, ale také učinil nejrozmanitější a nejpočetnější množství andělů kvůli člověku: některé, jak ho učili národy, ostatní nás učili, proroci jako knížata Boha: jako služebníci, kteří mají zdědit spasení, jak nám zjevil velký Pavel, který sám učil od Boha. A co říkám: vše, co stvořil? Pro nás se totiž učinil člověkem. A jaké slovo vyjádří slova, která pro nás mluvil svými rty, způsob života, ctnosti, které nám ukázal svým příkladem, velikost zázraků, které pro nás sám vykonal? Ale ó ten zázrak, který předčí všechny zázraky! - A vydal sám sebe na smrt kvůli nám a vstal z mrtvých a kvůli nám vystoupil, vždy živý, jako Bůh a existující v nebi, nebo ještě lépe existující všude a nade vším, existující před věky a na věky věků. Všechno, co pro nás udělal, se naplnilo – milosrdenství; a co jiného bylo hnacím principem pro takové a takové dobré skutky, když ne filantropie a láska a milosrdenství? Ale toto milosrdenství se projevuje dvěma způsoby: na jedné straně, než jsme zhřešili v Jeho postoji, který se projevil v těch největších dobrodiní, kterými milostí doplnil nedostatek naší přirozenosti; poté, co jsme proti Němu zhřešili, On z milosti zůstal velkorysý, a nejen to, ale také pohnut velkým soucitem, a neustále zvyšoval talenty pro nejlepší a přiváděl je k růstu, nejen že neoplácel zlo za zlo, ale neoplácel prostě dobro za zlo, ale také ukázal nejvyšší maximální dobro, nad kterým nebo lepší než které není nic ze všech nejvyšších dober, a kdo je pak pro nás lepší a jediný - nesrovnatelné Dobré. Takže, protože užitek z milosrdenství je dvojí, jeden se projevuje v pomoci těm, kteří potřebují přístřeší, jídlo a poskytování ochrany v nouzi; druhý je ve štědrosti, shovívavosti a soucitu s těmi, kdo hřeší. Syn Boží, který se pro nás stal člověkem a ustanovil nás za svého Učitele, nás pobízí k tomuto druhu milosrdenství, které spočívá v tom, že (potřebným) dáváme společenství ve svém majetku, říká: „Každému, kdo tě prosí, dej a neodmítej nikoho, kdo si chce od tebe půjčit“ (Matouš 5:42); a: „Skryjte si poklad v nebi, kde se nekazí červ ani mšice a kde se věci neloupou ani nekradou“ (Matouš 6:20). A opět na jiném místě: „Dejte almužnu od těch, kdo jsou (vy), a všechno vám bude čisté“ (Lukáš 11:41). Ale nejen těmito slovy, ale také podobenstvími, která nás vybízejí k projevení milosrdenství, nám jakoby předkládá tento budoucí strašný Příchod a zjevuje se jako Král sedící na trůnu slávy: a ty, kdo prokazují dobro, staví po Jeho pravici jako činitele spravedlivých skutků; a ne jako ti - on, odsuzující je jako ty, kteří nedali nuzným společenství ve svém majetku, a jako ty, kteří vůči sobě projevili bezcitnost tím, že nepomáhali potřebným, posílá je do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly; Poté, co velmi chválil dobré dárce a ukázal, že užitek učiněný těm, kteří to potřebují, je užitkem jemu samotnému, dosvědčuje, že jsou požehnáni Jeho Otcem, a činí je dědici království připraveného pro ně od založení světa. To je to, co Pán říká v evangeliích, nabádá nás a povzbuzuje k tomuto prvnímu druhu milosrdenství, vyjádřeného tím, že dává těm, kteří to potřebují, podíl na jejich majetku. Co se říká o druhém typu projevování milosrdenství, které se projevuje laskavostí a milosrdným postojem k těm, kdo nás urazili? – „Neodplácej zlým za zlé, ale přemáhej zlo dobrem“ (Řím 12:17, 12:21); a: „Nesuďte a nebudete souzeni“ (Lukáš 6:37). A: „Odpustíte-li někomu jeho hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec. A stejně jako ve vztahu k tomuto prvnímu druhu milosrdenství použil slova a samotné předměty k povzbuzení za účelem nabádání, představil se v podobě Pastýře a Krále, tak ve vztahu k laskavosti a milosrdnému postoji k provinilcům nejen vyslovil slova, která jsme představili výše, ale také přidal a navrhl podobenství, které vám bylo dnes předčítáno v evangeliu: „Buďte, patří k nebi“: abych se hádal o slova se svými služebníky, začnu ho žalovat tím, že mu přinesu jeden talent, který mi dluží talent“ (Matouš 18:23–24) 170. Zde nazývá svého Otce „Král Man“, jako by se těmito slovy zahrnul mezi dlužníky. I když říká, že se „stal jako“ člověk, je to řečeno ve formě podobenství. On sám (náš Pán Ježíš Kristus) se „stal jako člověk“ ne ve formě podobenství, ale skutečně se takto stal Člověkem, stejně jako my. Je skutečně jeden trůn a jedno království se Synem a Otcem, ale protože nabádaje k dobrému ve vztahu k bližnímu, řekl těmito slovy: „Měl jsem hlad“, „Měl jsem žízeň“ atd., a nazval ty, kteří to potřebovali, „bratři“ a také předložil další věci, které jsou charakteristické pro Jeho Vtělení, proto tam říká, že bude sedět jako Král. A tam, hle, zmínil „ovce“ a „kozy“, představil se v podobě krále a pastýře, a zde, protože zmínil otroky a účetnictví a peníze, jako by byly součástí královské pokladny, říká, že Jeho Otec sedí jako král, volá po vyúčtování a požaduje dluhy. Proč tam říká: „bude sedět“ a „shromáždí se“ a „oddělí“ a „Král řekne“ a to vše ve smyslu budoucnosti; a zde: „stalo se to jako“ a „chtělo vyrovnat účty“ a „dlužník byl přiveden“ a „mistr přikázal“ a vše je řečeno ve smyslu minulého času? - Protože vše řečené v prvním případě patří do budoucího času; zatímco většina toho, co je řečeno v podobenství, které se nám nyní nabízí, se odehrává hlavně zde (v našem současném životě). Když byl prý přiveden jako dlužník, který dlužil 10 000 talentů a neměl čím zaplatit, „Hospodin mu přikázal prodat i svou ženu a děti a všechno, co měl, a splatit (dluh)“ (Matouš 18:25); když mu padl k nohám, žádal ho o trpělivost a slíbil, že zaplatí, Pán ho smiloval a nechal ho jít a odpustil mu dluh; Nic z toho neplatí pro budoucí věk: ani odklad splátek dluhu, ani slib dlužníka zaplatit, ani povolení, ani prominutí dluhu jakýmkoli způsobem ze strany Toho, který všechno dal a pak žádal, aby se se vším počítalo. A skutečnost, že dlužník, který dlužil 10 000 talentů, byl přiveden, když se král začal počítat, se nevztahuje na budoucí století; protože všechno, co zde má svůj začátek, má svůj konec. A to, co následuje v podobenství, patří do současné doby. Říká se totiž, že „ten sluha našel jednu věc z jeho pomluvy, který mu dlužil sto pokut, a pod nátlakem to snědl a řekl: „Vrať to, co mi dlužíš.“ (Matouš 18:28). A vůbec neměl slitování s tím, kdo mu padl k nohám a prosil a slíbil mu celý dluh (zaplatit mu dluh, až skutek zaplatil), ale šel. přišla odpovědnost (i pro něj!) Jaká povinnost (byla to pro něj) vůči jeho spoluotrokovi Jaký (krutý) požadavek (na zaplacení dluhu) Ale jaká agresivita, pomlouvá ho na nos a prosí ho: „Měj se mnou trpělivost a všechno ti splatím! Nechtěl, ale dal ho do vězení, dokud nesplatí svůj dluh“ (Matouš 18:29-30). Ale v příštím století nebudeme od sebe navzájem tolerovat násilí, ani si nebudeme padat k nohám a prosit: neboť pak bude Jeden, před nímž se skloní každé koleno nebe, země a pekla. - Ale kvůli takové krutosti vůči jeho spoluotrokovi byli ostatní spoluotroci velmi rozrušeni, říkají, a oznámili Mistrovi vše, co se stalo; Ten, naštvaný a odmítající bezcitného otroka, ho dal mučitelům, dokud nesplatí celý dluh. To druhé, dalo by se říci, se děje v přítomném století, ale zvláště platí pro budoucí 171; protože je tu zjevná zkouška a nemilosrdná věta a nekonečná muka. „Dondezhe,“ říkají, „splatí celý svůj dluh“ (Matouš 18:34). Ale je nemožné, abychom byli schopni dát Bohu odměnu rovnající se našemu dluhu vůči Němu; takže výraz: „Dokud nesplatí všechen dluh“ znamená věčná muka. Ale jak zde má vše řečené v podobenství (jak jsme řekli a) své naplnění, jako královský dvůr, výslech dlužníků, žádost po zkoušce a vše ostatní? - Tento Boží chrám stojí jako jiné nebe za posvátnou oponou, jakoby v nebeských svatostáncích, má Svrchovaný trůn, na kterém sedí Král vesmíru, neviditelně počítá se svými služebníky - s námi všemi zde stojícími a modlícími se. Mnozí, včetně mě, jsou těmi slovy, která se zde posvátně zpívá a nahlas čtou, zahanbeni a vyčítáni, jako lidé, kteří těch 10 000 talentů podle Boha nepoužívají, tzn. množství zboží, z nichž každé je talent, protože s sebou nese těžkou a četnou odpovědnost; protože stejně tak Kain, který se zdá, že spáchal jen jeden hřích - bratrovraždu, ale sedm v sobě obsahoval, t. j. důvodů k trestu je mnoho, jak se píše. Nejen, že jsme usvědčeni z dluhů a z božských slov se dozvídáme o mukách určených pro viníky; a naučíme-li se, že když jsme v chrámu, činíme pokání, padáme, žebráme, skládáme sliby, pak žijeme zbožným životním stylem, ale také, když zde zůstaneme až do konce a vroucně se modlíme, dostáváme odpuštění; neboť se říká: „Navraťte se ke mně, praví Hospodin, a já se k vám navrátím a na vaše nepravosti nikomu nevzpomenu“ (Zach. 1 a Žid. 8:12, 10:17). Když pak opustíme chrám a setkáme se s těmi, kteří se proti nám provinili, i když padnou a prosí, jsme vůči nim těžcí, nemilosrdní a neúprosní, ačkoli jejich hříchy vůči nám nemají hodnotu denáru ve srovnání s naší talentovanou, nebo ještě lépe mnohotalentovanou povinností vůči Bohu. Proto se Bůh, který s námi soucítil, když jsme činili pokání a odpustil nám tak velký dluh, vida naši bezcitnost a bezcitnost vůči našim spoluobčanům, se na nás spravedlivě hněvá a vydává nás k nesnesitelným mukám, současným pokušením a budoucím nekonečným mukám, podle slova samotné Pravdy dnes čte: „Každá, pokud tak neučiní“, nechť ti řekne, Otče: z nich svému bratru z vašich srdcí jejich hříchy“ (Matouš 18:35). A co je ještě hroznější, že pravé Boží služebníky, tedy svaté anděly a svaté muže, které zde prosíme, doufáme, že tam budeme mít jako modlitební knížky za nás k Bohu, proti nám, bohužel, najdeme Boha, který jde proti nám, pokud zde neprojevíme milosrdný postoj k těm, kdo jsou za nás vinni; protože oni, jak jsme se dozvěděli výše, jsou těmi, kdo s velkým zármutkem oznamují Bohu přísnost a bezcitnost našeho duchovního rozpoložení. Správně jsme tedy na začátku řekli, že zde v podobenství Pán představil svého Otce v podobě krále a soudce; protože zde neřekl: toho nesmiřitelného vydám mučitelům, ale - "Můj nebeský Otče." Bojme se tedy, bratři, takového rozhořčení vůči nám Svatým; chvějme se před božím verdiktem; Ctěme předchozí štědrost Boží vůči nám; Vezměme v úvahu velikost našeho dluhu vůči Bohu a jak velký je ve srovnání s dluhy, které mají ostatní vůči nám. "Kolkraty," zeptal se Petr Pána, "když se můj bratr proti mně prohřeší, vrátím mu to sedmkrát?" A slyšel jsem: „Nebudu vám říkat až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmkrát“ (Matouš 18:21-22); ačkoli pro bratra je téměř nemožné, aby se proti nám tolikrát provinil. Hříchy každého z nás ve vztahu k Bohu toto číslo dokonce převyšují; a když zvážíte závažnost každého hříchu a představíte si ve vztahu ke komu(!) se to stane, zjistíte, že je to nesrovnatelné se všemi těmi přestupky, kterých se vůči nám lidé dopouštějí, i kdyby se to stalo 70krát 7. Jestliže jste tedy tím, že jste Bohu dlužili takové a onaké talenty a prosili ho o tu štědrost vůči vám, od Něj, hle, obdrželi jste od Něj úplné odpuštění dluhu, pak je skutečně možné, že pokud jde o malý dluh stříbrných mincí – protože to jsou denáry, které vám dluží váš spoluslužebník, žádající o vaši štědrost, neukážete mu to srdečně? Takže po vás bude právem vymáhán celý dluh; protože by nebylo fér, abys přišel o všechno? a podléhat větě neúprosnosti? Proto jeden z proroků říká: „Jak jste to udělali, vaše odměna bude na vaší hlavě“ (Abd.1:15). Neočekávejme však potupy, ne hněv, ne soud, bratři, ale oblečme se, jak praví apoštol, v milosrdenství a projevujme soucit slovy, myšlenkami i skutky, buďme jeden k druhému, jak on znovu učí, - milosrdní, milostiví, shovívaví k sobě navzájem, má-li někdo proti nám stížnost, 13:Col.2-3: protože takto bude s námi úzce spojena samotná Kristova milost; Řeknu, že to pro nás bude místo příslibu budoucích nevyslovitelných slibů. Hle, viníkem takových výhod je, chceme-li, náš pachatel; Představuji si to jako obchodní loď, naloženou nesčetným bohatstvím, na jejímž základě můžeme snadno splatit svůj dluh 10 000 talentů a získat zástavu bohatství pro budoucí výhody, a v duchu si představuji tuto loď ve vztahu k duši, neboť nedávno byla taková loď ve vztahu k tomuto městu viditelná našima očima. Barbaři zaútočili, oblehli toto město, zablokovali naše zásobování životními prostředky (jedlými produkty) dodávanými ze země, hrozili nám největším nebezpečím, aby pro nedostatek potřebných produktů donutili město ke kapitulaci; ale hle, objevila se obchodní loď a kotvila k našim břehům, naložená 1000 medimna 172 obilí, negovala škody způsobené barbary, poskytla potřebné produkty za levnou cenu a nadále nám dodává prostředky nutné k životu. Duchovní a zuřivější nepřítel jakýchkoli barbarů tedy neviditelně útočí na celou křesťanskou rasu, blokuje duši jakýkoli přístup ke spáse, vystavuje ji hladu po ctnostech a jako toho, kdo neprodukuje žádné dobro, ji přivádí do zoufalství, aby ji tím zajal a podrobil; ale Ten, který se zjevil podle prozřetelnosti Toho, který si všemi možnými způsoby přeje spásu hříšníků a který chce, aby ten, kdo je vůči nám vinen, použil naše milosrdenství a našel je s námi, činí všechno ďábelské zlo namířené proti nám neúčinným; činí Božské k nám milosrdným; dává nám hojné důvody k získání milosrdenství (Božího vůči nám) a spásy a zasnoubí nás k věčnému životu, který ať my všichni obdržíme skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž přísluší veškerá sláva, moc, čest a uctívání, s Jeho Otcem Počátkem a Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní a navždy až na věky věků. Amen. PG.151:449–460. Homilia XXXVI. V Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae, materiam habens parabolm dicentem: "Simile est regnum coelorum homini regi qui voluit rationem ponere"; in qua insuper de patientia et misericordja. "Vaše znalosti jsou pro mě úžasné, vysoké, nemohu je pochopit": "Království nebeské je jako král, který chtěl vyrovnat účty se svými služebníky. Když začal počítat, byl k němu přiveden někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů." Medimn je attická míra zrnitých pevných látek. Mohlo by vás zajímat: