Омилия XXXVI 168 .

В неделя 11-та от евангелските четения според Матей, имащи за тема притчата: „Царството небесно се оприличава на цар, който иска да спори за думи със слугите си”; също така говори за дълготърпение и състрадание Бог, създавайки човека, надарен със свободна воля, го удостои с голяма грижа, така че, използвайки отлично тази свобода, той да има склонност не към зло, а към добро. И така, създавайки го, той същевременно го създава по Свой образ и подобие, така че той, като гледа добрия Първообраз, да не отпадне от доброто състояние и Бог отново по отношение на него, както по отношение на Своя образ повече, отколкото по отношение на всичко друго, създадено от Него, да му каже впоследствие, както е правилно, Своята богата милост. И пак въз основа на това чрез подражание би го привлякъл към съизмеримо с него и съответстващо му благо; тъй като човек може да бъде добър, по образа на Този, който го е създал, въз основа на имитация на Него; но за всеки човек да бъде толкова и неизменно добър като Бог е напълно невъзможно. Помислете, ето, множеството Божии милости към нас и тяхното величие и как Той ни се представи като пример за добри дела. И няма да говоря сега за онези благословения, присъщи на нашето естество, които Той ни даде да притежаваме, на които Давид сам, като Го погледна, Му каза: „Умът ти се удиви от Мене: укрепи се, Аз няма да мога” (Пс. 139:6) 169.; но сега ще говоря накратко за това, което е извън и около нас. Защото Той направи всичко видимо и невидимо заради човека: защото не само небето и земята, и водата, и въздуха, и огъня, и всичко, което се съдържа в тези елементи, и всички видове животни и растения, които дори не можем да изброим поотделно, но Той също така създаде най-разнообразното и многобройно множество от ангели заради човека: някои, като редиците, които управляват света и князете на народите, като Божиите пророци, научени от Него, научи ни: другите и като слуги, които трябва да наследят спасение, както ни разкри великият Павел, сам научен от Бога. И какво да кажа: всичко създадено от Него? Защото заради нас Той направи Себе Си Човек. И коя дума ще изрази думите, които Той изрече с устните Си заради нас, начина на живот, добродетелите, които ни показа чрез примера Си, величието на чудесата, които Самият Той извърши за нас? Но о чудо, което надминава всички чудеса! - И Той предаде Себе Си на смърт заради нас, и възкръсна и заради нас се възнесе винаги жив, като Бог и съществуващ на небето, или още по-добре съществуващ навсякъде и над всичко, съществуващ преди вековете и во веки веков. Всичко, което Той направи за нас, се изпълни – милост; и какво друго е било движещото начало за такива и такива добри дела, ако не човеколюбие, любов и милосърдие? Но тази милост се разкрива по два начина: от една страна, преди да съгрешим в Неговото отношение, което се изразяваше в онези най-големи благодеяния, с които чрез милост Той попълваше недостатъка на нашата природа; след като бяхме съгрешили срещу Него, Той, чрез милост, остана великодушен и не само това, но също така движен от голямо състрадание и винаги увеличавайки талантите за най-доброто и увеличавайки ги, не само не връщайки зло за зло, но не просто връщайки добро за зло, но също така показа най-високото максимално добро, над което или по-добро от което няма нищо, защото тогава Той даде Себе Си за нас - Който е Първият и най-великият и най-големият от всички блага, или по-добре казано – едно единствено и несравнимо Добро. Така че, тъй като ползата от милостта е двойна, едната се проявява в подпомагане на нуждаещите се от подслон, храна и осигуряване на защита в нужда; другият е в щедростта, търпението и състраданието към онези, които грешат. Божият Син, като стана Човек заради нас и ни удостои да бъдем наш Учител, подбуждайки ни към този вид милост, която се състои в даване (на нуждаещите се) на общение в нашата собственост, казва: „Дай на всеки, който ти поиска; и не отблъсквай никого, който иска да вземе назаем от Теб“ (Матей 5:42); и: „Скрийте си съкровище на небето, където нито червей, нито листна въшка ги покварява и където нещата не се разбиват или крадат“ (Матей 6:20). И пак на друго място: „Дайте милостиня от онези, които са (тебе), и всичко ще ви бъде чисто” (Лука 11:41). Но не само с тези думи, но и с притчи, призовавайки ни да проявим милост, Той като че ли представя пред очите ни това бъдещо ужасно пришествие и се разкрива като Цар, седнал на престола на славата: и Той поставя онези, които показват добро от дясната Си страна, като извършители на праведни дела; а не такива като тях – той, като ги осъжда като такива, които не са дали на нуждаещите се общение в имота си, и като такива, които са проявили безчувственост към Него, като не са помогнали на нуждаещите се, ги изпраща във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; След като възхвали високо добрите дарители и показа, че благодеянието, направено на нуждаещите се, е полза за Него, Той свидетелства, че те са благословени от Неговия Отец и ги прави наследници на царството, приготвено за тях от основаването на света. Сега, това е, което Господ казва в Евангелията, като ни увещава и насърчава към този първи вид милост, изразяваща се в даване на дял от имуществото на нуждаещите се. Относно втория вид проявяване на милосърдие, което се изразява в доброта и милостиво отношение към тези, които са ни обидили, какво се казва? – „Не връщай зло за зло, но побеждавай злото с добро” (Рим. 12:17, 12:21); и: „Не съдете и няма да бъдете съдени“ (Лука 6:37). И: "Ако простите на човек греховете му, и вашият Небесен Отец ще прости на вас. Ако вие не простите на човеците съгрешенията им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите съгрешения" (Матей 6:14-15). И точно както по отношение на този първи вид милост, Той използва думи и самите предмети за насърчаване с цел увещание, представяйки Себе Си във формата на Пастир и Цар, така и по отношение на добротата и милостивото отношение към нарушителите, Той не само изрече думите, които представихме по-горе, но също добави и предложи притча, която ви беше прочетена днес в Евангелието: „Бъдете като“, - казвайки, - „Царството на небето принадлежи на цар, който иска да се кара за думи със своите слуги, ще започна да го съдя, като му донеса един талант, който ми дължи” (Матей 18:23-24) 170. Тук Той нарича Своя Баща „Царски човек”, като че ли с тези думи включва Себе Си сред длъжниците. Дори и да каже, че „стана като” човек, това е казано под формата на притча. Самият Той (нашият Господ Исус Христос) „стана като човек” не под формата на притча, а наистина така стана Човек, също като нас. Наистина има един престол и едно царство със Сина и Отца, но тъй като, увещавайки да се прави добро по отношение на ближния, Той каза с тези думи: „Гладен бях“, „Жаден бях“ и т.н., и нарече нуждаещите се „братя“, и също така представи други неща, които са характерни за Неговото Въплъщение, затова Той казва там, че ще седне като Цар. И там, ето, той спомена „овце” и „кози”, представи се в образа на цар и пастир, а тук, понеже спомена роби и счетоводство и пари, сякаш присъщи на царската хазна, той казва, че Неговият Отец седи като Цар, призовава за сметка и иска дългове. Защо Той казва там: „той ще седне” и „те ще се съберат”, и „той ще се раздели” и „Царят ще каже” и всичко това в смисъла на бъдещето; и тук: „стана като” и „искаше да разчисти сметки” и „длъжникът беше доведен” и „Учителят заповяда”, и всичко се казва в смисъла на минало време? - Защото всичко казано в първия случай принадлежи към бъдещето време; докато повечето от казаното в притчата, която сега ни се предлага, се случва главно тук (в настоящия ни живот). Защото, когато беше доведен, казва се, длъжник, който дължеше 10 000 таланта и как нямаше с какво да плати, „Господ му заповяда да продаде, и жена си, и децата си, и всичко, което имаше, и да изплати (дълга)” (Матей 18:25); когато той падна в краката му, помоли го да бъде търпелив и обеща да плати, Господ, като се смили, го пусна и му прости дълга; Нищо от това не се отнася за бъдещия век: нито отлагането на плащането на дълга, нито обещанието от страна на длъжника да плати, нито разрешението, нито опрощаването на дълга по какъвто и да е начин от страна на Онзи, който даде всичко и след това поиска всичко да бъде отчетено. И фактът, че длъжникът, който дължеше 10 000 таланта, беше доведен, когато царят започна да се брои, не се отнася за бъдещия век; защото има край на всичко, което има началото си тук. И това, което следва в притчата, принадлежи на настоящата епоха. Защото, „излизайки“, се казва, „този слуга намери едно нещо от клеветата си, който му дължеше сто глоби, и го изяде под натиск, казвайки: „Върни ми го обратно“ (Матей 18:28) И изобщо не се смили за този, който падна в нозете му и молеше и обеща (да плати дълга), но отиде и го хвърли в тъмница, докато Каква постъпка, когато е дошъл (и за него)! Какво (жестоко) искане (за изплащане на дълга)! Той не искаше, но го хвърли в тъмница, докато не изплати дължимото” (Матей 18:29-30). Но в следващия век няма да търпим насилие един от друг, нито ще падаме в нозете си и ще молим: защото тогава ще има Един, пред Когото ще се преклони всяко коляно на небето, земята и ада. - Но поради такава жестокост към неговия другар-роб, други колеги-роби бяха много разстроени, казват те, и съобщиха на господаря всичко, което се е случило; Той, ядосан и отхвърлил безсърдечния роб, го предаде на мъчителите, докато изплати целия дълг. Последното, може да се каже, се случва в настоящия век, но особено се отнася за бъдещето 171; защото има очевидно изпитание и безпощадна присъда и безкрайни мъки. „Дондеже“, казват те, „ще изплати целия си дълг“ (Матей 18:34). Но за нас е невъзможно да можем да дадем на Бог награда, равна на нашия дълг към Него; така че изразът: „Докато изплати целия дълг“ означава вечни мъки. Но как всичко, казано в притчата (както казахме и) има своето изпълнение тук, като царския съд, разпита на длъжниците, искането след изпитанието и всичко останало? - Този Божи храм стои, сякаш друго небе, зад свещена завеса, сякаш в небесни скинии, имащ Владетелски трон, на който седи Царят на вселената, невидимо се разчита със Своите слуги - с всички нас, които стоим тук и се молим. Мнозина, включително и аз, сме засрамени и укорени от тези думи, които се пеят и четат на глас тук по свещен начин, като хора, които не използват тези 10 000 таланта според Бога, т.е. множество блага, всяко от които е талант, тъй като носи със себе си тежка и многобройна отговорност; защото такъв е Каин, който изглежда е извършил само един грях - братоубийство, но съдържа седем в себе си, т.е. има много причини за наказание, както е писано. Не само сме осъдени за дългове и от божествените думи научаваме за мъченията, предназначени за виновните; и научавайки, че докато сме в храма, ние се покайваме, падаме, просим, ​​даваме обети, след това да водим благочестив начин на живот, но също така, оставайки тук до края и горещо се моля, получаваме прошка; защото е казано: „Върнете се при Мене, казва Господ, и Аз ще се върна при вас, и няма да помня никому вашите беззакония“ (Зах. 1 и Евр. 8:12, 10:17). Тогава, излизайки от храма и срещайки съгрешилите срещу нас, дори и да паднат и просят, ние сме тежки и немилостиви, и неумолими към тях, въпреки че техните грехове срещу нас нямат стойността на един денарий в сравнение с нашия талантлив, или още по-добре многодарен дълг към Бога. Затова Бог, Който ни съчувства, когато се покаяхме и ни прости такъв голям дълг, виждайки нашето безсърдечие и бездушие към нашите съплеменници, справедливо ни се разгневи и ни предава на непоносими мъки, настоящи изкушения и бъдещи безкрайни мъки, според словото на самата Истина, прочетена днес: „Така, казва той, и Моят Небесен Отец ще постъпи с вас, ако не позволите идете всеки при брата си от сърцата си греховете си” (Матей 18:35). И още по-страшното е, че истинските Божии служители, т.е. светите ангели и светите хора, които молим тук, се надяваме да имаме там като молитвени книги за нас към Бога, срещу нас, уви, намираме, че Бог се движи срещу нас, ако ние не покажем тук милостиво отношение към онези, които са виновни за нас; защото те, както научихме по-горе, са онези, които с голяма тъга съобщават на Бога за суровостта и безчувствеността на нашето духовно разположение. И така, правилно казахме в началото, че тук в притчата Господ представи Своя Отец в образа на Цар и Съдия; защото Той не каза тук: ще предам неумолимия на мъчителите, а - „Отче мой небесен“. И така, нека се страхуваме, братя, от такова негодувание срещу нас, светиите; нека треперим пред божествената присъда; Нека почитаме предишната щедрост на Бог към нас; Нека вземем предвид големината на нашия дълг към Бог и колко голям е той в сравнение с дълговете, които другите имат към нас. „Колкрати“, попита Петър Господ, „ако брат ми съгреши срещу мен, ще му върна ли седмократно?“ И чух: „Няма да ти кажа до седем пъти, но до седемдесет пъти по седем пъти” (Матей 18:21-22); въпреки че е почти невъзможно един брат да ни оскърбява толкова много пъти. Греховете на всеки от нас спрямо Бога дори надхвърлят това число; и ако претеглите тежестта на всеки грях и си представите спрямо Кой (!) се случва, ще откриете, че е несравним с всички онези обиди, които хората ни правят, дори и да се е случило 70 пъти 7. И така, ако, като дължите такива и такива таланти на Бога и го молите за самата щедрост към вас, вие, ето, сте получили от Него пълно опрощаване на дълга, тогава наистина ли е възможно по отношение на малкия дълг на сребърните монети - защото това са денариите, които вашият съслужител, молещ за вашата щедрост, ви дължи, вие да не му покажете сърдечно това? Така че, правилно, целият дълг ще бъде поискан от вас; защото не би ли било честно да загубиш всичко? и да бъде подложен на присъдата за неумолимост? Затова един от пророците казва: „Както си сторил, наградата ти ще бъде върху главата ти“ (Абд.1:15). Но да не очакваме, братя, нито укор, нито гняв, нито осъждение, но да се облечем, както казва апостолът, в милост и да проявяваме състрадание в думи, в мисли и в дела, да бъдем един към друг, както той пак учи, - милостиви, милостиви, търпеливи един към друг, ако някой има оплакване против някого, както и Христос ни прости (Кол. 3:12-13); защото по този начин самата благодат на Христос ще бъде тясно свързана с нас; Ще кажа, че това ще бъде вместо залог за нас на бъдещи неизразими обещания. Ето, виновникът за такива облаги е, ако желаем, нашият оскърбител; Представям си го като търговски кораб, натоварен с безброй богатства, въз основа на които можем лесно да изплатим дълга си от 10 000 таланта и да придобием залог за богатство за бъдещи ползи, и мислено си представям този кораб във връзка с душата, тъй като наскоро такъв кораб се виждаше с очите ни по отношение на този град. Варварите нападнаха, обсадиха този град, блокираха доставката ни на средства за живот (ядливи продукти), доставени от земята, заплашиха ни с най-голямата опасност, за да принудят града да се предаде поради липса на необходими продукти; но ето, търговски кораб се появи и акостира на нашите брегове, натоварен с 1000 medimna 172 зърна, отхвърли вредата, причинена от варварите, предостави необходимите продукти на евтина цена и продължава да ни доставя средствата, необходими за живот. Така духовният и по-свиреп враг на всякакви варвари невидимо атакува цялата християнска раса, блокира душата от всякакъв достъп до спасение, излага я на глада за добродетели и, като човек, който не произвежда никакво добро, я довежда до отчаяние, за да я улови и покори по този начин; но Онзи, Който се яви, според провидението на Този, Който по всякакъв възможен начин желае спасението на грешниците и Който иска този, който е виновен по отношение на нас, да използва нашата милост и намирайки я с нас, прави цялото дяволско зло, насочено срещу нас, неефективно; прави Божественото милостиво към нас; ни дава изобилие от причини за придобиване на милост (на Бог към нас) и спасение и ни сгодява за вечен живот, който всички ние да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото подобава всякаква слава, сила, чест и поклонение, с Неговия Началник Отец и Пресветия, Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин PG.151:449–460. Омилия XXXVI. В Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae, materiam habens parabolm dicentem: „Simile est regnum coelorum homini regi qui voluit rationem ponere“; in qua insuper de patientia et misericordja. „Твоето знание е прекрасно за мен, високо, не мога да го разбера“: "Небесното царство прилича на цар, който искаше да разчисти сметки със своите слуги. Когато започна да прави сметка, доведоха при него един, който му дължеше десет хиляди таланта": Medimn е атична мярка за гранулирани твърди вещества. Може да се интересувате от: