Омилия XXXVI 168 .

في الأحد الحادي عشر من إنجيل القراءات بحسب متى، وموضوعها المثل: "يشبه ملكوت السماوات ملكًا يريد أن يخاصم عبيده على الكلام"؛ ويتحدث أيضًا عن طول الأناة والرحمة إن الله، الذي خلق الإنسان وهبه إرادة حرة، كرمه بعناية كبيرة، حتى أنه، باستخدام هذه الحرية بشكل جيد، لا يميل إلى الشر، بل إلى الخير. لذلك، أثناء خلقه، يخلقه في نفس الوقت على صورته ومثاله، حتى أنه، بالنظر إلى النموذج الصالح، لا يسقط عن الحالة الصالحة، ويخبره الله مرة أخرى فيما يتعلق به، كما فيما يتعلق بصورته أكثر من علاقته بكل شيء آخر خلقه، فيخبره لاحقًا، كما هو صحيح، برحمته الغنية. ومرة أخرى، على أساس هذا، فإنه من خلال التقليد يجذبه إلى الخير الذي يتناسب معه ويقابله؛ فإن الإنسان يمكن أن يكون صالحًا، على صورة خالقه، على أساس الاقتداء به؛ ولكن من المستحيل تمامًا أن يكون أي شخص صالحًا مثل الله دائمًا. انظروا إلى كثرة مراحم الله لنا وعظمتها، وكيف قدم نفسه لنا مثالًا للأعمال الصالحة. ولن أتحدث الآن عن تلك البركات المتأصلة في طبيعتنا، والتي أعطانا لنمتلكها، والتي نظر إليها داود وحده وقال له: "لقد تعجب مني عقلك. تشدد فلا أقدر" (مز 139: 6) 169.؛ ولكن الآن سأتحدث بإيجاز عما هو موجود خارجنا ومن حولنا. لأنه جعل كل شيء مرئيًا وغير مرئي من أجل الإنسان: ليس فقط السماء والأرض والماء والهواء والنار وكل ما تحتويه هذه العناصر، وجميع أنواع الحيوانات والنباتات، التي لا نستطيع حتى أن نحصيها منفردة، ولكنه أيضًا خلق عددًا كبيرًا من الملائكة الأكثر تنوعًا وعددًا من أجل الإنسان: بعضهم، مثل الرتب التي تحكم العالم وأمراء الأمم، كما علمنا أنبياء الله، والبعض الآخر كخدم يجب أن يرثوا. الخلاص كما أعلن لنا بولس العظيم الذي علمه الله نفسه. وماذا أقول: كل شيء خلقه؟ لأنه من أجلنا جعل نفسه إنساناً. وأي كلمة تعبر عن الكلمات التي نطق بها بشفتيه من أجلنا، عن طريق الحياة، والفضائل التي أظهرها لنا بمثاله، وعظمة المعجزات التي صنعها بنفسه من أجلنا؟ ولكن يا للمعجزة التي تفوق كل المعجزات! - وأسلم نفسه للموت من أجلنا، وقام من أجلنا وصعد، حيًا دائمًا مثل الله وموجودًا في السماء، أو بالأفضل، موجودًا في كل مكان وفوق كل شيء، موجودًا قبل الدهور وإلى أبد الآبدين. كل ما فعله من أجلنا قد تم - الرحمة؛ وما هو المبدأ الدافع لمثل هذه الأعمال الصالحة إن لم يكن العمل الخيري والمحبة والرحمة؟ لكن هذه الرحمة تظهر بطريقتين: من ناحية، قبل أن نخطئ في موقفه، والذي تم التعبير عنه في تلك الفوائد العظيمة التي بها، بالرحمة، ملأ نقص طبيعتنا؛ بعد أن أخطأنا في حقه، ظل برحمته رحيمًا، وليس ذلك فحسب، بل تحركه أيضًا شفقة عظيمة، ويزيد دائمًا المواهب للأفضل ويجعلها تنمو، ليس فقط لا يقابل الشر بالشر، ولكن ليس فقط يقابل الخير بالشر، بل أظهر أيضًا أقصى قدر من الخير، الذي لا يوجد فوقه أو أفضل منه شيء، لأنه بذل نفسه من أجلنا - الذي هو أول وأعظم وأقصى كل الخير، أو بالأحرى - خير واحد لا يضاهى. وبما أن فائدة الرحمة ذات شقين، فإن أحدهما يظهر في مساعدة المحتاجين إلى المأوى والطعام وتوفير الحماية للمحتاجين؛ والآخر في الكرم والحلم والرحمة لمن يخطئ. إن ابن الله، إذ صار إنسانًا من أجلنا وتنازل لنا ليكون معلمنا، دفعنا إلى هذا النوع من الرحمة، التي تتمثل في إعطاء (للمحتاجين) الشركة في ممتلكاتنا، يقول: "كل من يسألك فاعطه، ولا ترد أحدًا أن يقترض منك" (متى 5: 42)؛ و: "خبئوا لكم كنزًا في السماء، حيث لا يفسد دود ولا من، وحيث لا ينقب ولا يُسرق" (متى 6: 20). وأيضًا في موضع آخر: "أَعْطُوا صَدَقَةً مِنْ الَّذِينَ هُمْ، فَيَكُونُ لَكُمْ كُلُّهُ طَاهِرًا" (لوقا 11: 41). ولكن ليس فقط بهذه الكلمات، بل أيضًا بالأمثال، إذ يحثنا على إظهار الرحمة، فإنه يقدم أمام أعيننا هذا المجيء الرهيب المستقبلي، ويكشف عن نفسه كملك جالس على عرش المجد: ويضع الذين يصنعون الخير عن يمينه، كفاعلي الأعمال الصالحة؛ وليس مثل هؤلاء - فهو يدينهم كأولئك الذين لم يعطوا المحتاجين شركة في ممتلكاتهم، وكأولئك الذين أظهروا قسوة تجاه أنفسهم بعدم مساعدة المحتاجين، يرسلهم إلى النار الأبدية، المعدة للشيطان وملائكته؛ إذ مدح المعطيين الصالحين كثيرًا، وأظهر أن الإحسان للمحتاجين هو منفعة لنفسه، فإنه يشهد أنهم مباركون من أبيه، ويجعلهم ورثة الملكوت المعد لهم منذ تأسيس العالم. والآن، هذا ما يقوله الرب في الأناجيل، يحثنا ويشجعنا على هذا النوع الأول من الرحمة، والذي يتم التعبير عنه في إعطاء المحتاجين نصيبًا في ممتلكاتهم. وأما النوع الثاني من الرحمة، والذي يتمثل في اللطف والرحمة تجاه من أساء إلينا، فماذا يقال؟ - "لا تجازوا الشر بشر، بل اغلبوا الشر بالخير" (رومية 12: 17، 12: 21)؛ و: "لا تدينوا فلا تدانوا" (لوقا 6: 37). و: "إن غفرتم لأحد خطاياه يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم زلاتكم" (متى 6: 14-15). وكما أنه فيما يتعلق بهذا النوع الأول من الرحمة، استخدم الكلمات والأشياء نفسها للتشجيع بغرض الوعظ، مقدمًا نفسه في صورة راعي وملك، كذلك فيما يتعلق باللطف والموقف الرحيم تجاه المخالفين، لم ينطق بالكلمات التي قدمناها أعلاه فحسب، بل أضاف أيضًا واقترح مثلًا قُرئ لكم اليوم في الإنجيل: "كونوا هكذا"، - قائلًا - "ملكوت السماوات لملك يريد أن يخاصم عليه". "كلامه مع عبيده سأبدأ بمقاضاته بأن آتيه بوزنة واحدة الذي يدين لي بوزنة" (متى 18: 23-24) 170. وهنا يدعو أباه "الإنسان الملك"، وكأنه بهذه الكلمات يضع نفسه بين المدينين. وحتى لو قال إنه "صار مثل" إنسانًا، فإن هذا يقال بصيغة مثل. هو نفسه (ربنا يسوع المسيح) "صار مثل إنسان" ليس في شكل مثل، ولكن في الحقيقة هكذا أصبح إنسانًا، مثلنا تمامًا. هناك حقًا عرش واحد وملكوت واحد مع الابن والآب، ولكن بما أنه كان يحث على فعل الخير تجاه القريب، قال بهذه الكلمات: "كنت جائعًا" و"عطشانًا" وما إلى ذلك، ودعا المحتاجين "إخوة"، وقدم أيضًا أشياء أخرى من سمات تجسده، لذلك يقول هناك إنه سيجلس كملك. وهناك، إذ ذكر "الخراف" و"الماعز"، قدم نفسه في صورة ملك وراعي، وهنا لأنه ذكر العبيد والحساب والأموال، وكأنه متأصل في الخزانة الملكية، يقول إن أباه يجلس كالملك، يدعو للمحاسبة ويطالب بالديون. ولماذا يقول هناك: "يجلس" و"يجتمعون" و"ينفصل" و"يقول الملك"، وكل ذلك بمعنى المستقبل؛ وهنا: "صار مثل" و"أراد تصفية الحسابات" و"أحضر المدين" و"أمر السيد"، وكل شيء يقال بمعنى الماضي؟ - لأن كل ما يقال في الحالة الأولى ينتمي إلى زمن المستقبل؛ في حين أن معظم ما يقال في المثل المقدم لنا الآن يحدث بشكل رئيسي هنا (في حياتنا الحالية). لأنه عندما أُحضر، كما يقال، مديونًا مدينًا بعشرة آلاف وزنة، وكيف لم يكن لديه ما يوفيه، "أوصاه الرب أن يبيع وامرأته وأولاده وكل ما له ويوفي (الدين)" (متى 18: 25)؛ فلما سقط عند قدميه طلب منه التحلي بالصبر ووعده بالدفع، فرحمه الرب وتركه وغفر له الدين؛ ولا ينطبق شيء من ذلك على الدهر المستقبلي: لا تأجيل الدين، ولا وعد المدين بالسداد، ولا الإذن، ولا إسقاط الدين بأي حال من الأحوال من الذي أعطى كل شيء ثم طالب بحساب كل شيء. وحقيقة أن المدين الذي كان مدينًا بـ 10.000 وزنة قد تم إحضاره عندما بدأ إحصاء الملك لا تشير إلى القرن القادم؛ لأن هناك نهاية لكل شيء له بدايته هنا. وما يلي في المثل ينتمي إلى العصر الحاضر. "فبعد خروجه وجد ذلك العبد شيئًا واحدًا من افترائه الذي كان عليه مئة غرامة، فأكلها وهو يضغط قائلاً: "ردها لما لي" (متى 18: 28)، ولم يرحم أبدًا ذلك الذي سقط عند قدميه وتوسل ووعد (بتسديد الدين)، بل ذهب وألقاه في السجن حتى أوفى له الدين كله. يا له من عمل عندما جاء وقت المسؤولية. (عليه أيضًا!)! فيا له من واجب تجاه رفيقه العبد! ويا له من طلب (قاسي)! ولكن "يسقط" يفتريه على أنفه، يتوسل إليه قائلا: "اصبر علي، سأوفيك كل شيء". فلم يرد، بل وضعوه في السجن حتى يوفي حقه" (متى 18: 29-30). لكن في القرن القادم لن نتسامح مع العنف من بعضنا البعض، ولن نركع عند أقدام بعضنا البعض ونتوسل: لأنه عندئذ سيكون هناك واحد، الذي ستنحني أمامه كل ركبة في السماء والأرض والجحيم. - ولكن بسبب هذه القسوة تجاه زميله العبد، كان رفاقه من العبيد مستائين للغاية، كما يقولون، وأبلغوا السيد بكل ما حدث؛ وهو غاضب ورفض العبد القاسي، وسلمه إلى الجلادين حتى سدد كامل الدين. يمكن القول أن الأخير يحدث في القرن الحالي، ولكنه ينطبق بشكل خاص على المستقبل 171؛ لأن هناك اختبارا مبينا وعقوبة لا ترحم وعذابا لا نهاية له. يقولون إن "دونديزي سوف يسدد كل ديونه" (متى 18: 34). لكن من المستحيل أن نتمكن من إعطاء الله مكافأة مساوية لديننا له؛ فقوله: "حتى يسدد جميع الدين" يعني العذاب الأبدي. ولكن كيف يتم هنا كل ما قيل في المثل (كما قلنا و) مثل البلاط الملكي، واستجواب المدينين، والطلب بعد الاختبار، وكل شيء آخر؟ - كنيسة الله هذا يقف كسماء أخرى، خلف حجاب مقدس، كما في المظال السماوية، له عرش سيادي يجلس عليه ملك الكون، يحاسب خدامه بشكل غير مرئي - ونحن جميعًا نقف هنا ونصلي. كثيرون، بما فيهم أنا، يشعرون بالخجل واللوم من تلك الكلمات التي يتم غنائها وقراءتها بصوت عالٍ هنا بطريقة مقدسة، كأشخاص لا يستخدمون تلك الوزنات العشرة آلاف وفقًا لله، أي. سلع كثيرة، كل منها موهبة، إذ تحمل في طياتها مسؤولية ثقيلة ومتعددة؛ لأن هذا هو حال قايين الذي يبدو أنه ارتكب خطيئة واحدة فقط، وهي قتل الإخوة، ولكنه كان يضم في داخله سبع خطايا، أي أن أسباب العقاب كثيرة، كما هو مكتوب. نحن لا ندان بالديون فحسب، بل نتعلم من الكلمات الإلهية عن العذاب المقصود للمذنب؛ ونعلم أنه أثناء وجودنا في الكنيسة، نتوب، ونقع، ونتوسل، وننذر، ثم نعيش أسلوب حياة تقوى، ولكن أيضًا، بالبقاء هنا حتى النهاية والصلاة بحرارة، ننال المغفرة؛ لأنه قيل: "ارجعوا إلي، يقول الرب، وأرجع إليك، ولن أذكر آثامك لأحد" (زك 1 وعبرانيين 8:12، 10:17). بعد ذلك، مغادرة الكنيسة ومقابلة أولئك الذين أخطأوا ضدنا، حتى لو سقطوا وتوسلوا، فإننا ثقيلون وغير رحماء ولا يرحمون تجاههم، على الرغم من أن خطاياهم ضدنا ليس لها قيمة دينار مقارنة بواجبنا الموهوب، أو الأفضل من ذلك، متعدد المواهب تجاه الله. لذلك، فإن الله، الذي تعاطف معنا عندما توبنا وغفر لنا مثل هذا الدين الكبير، ورأى قساوة قلوبنا وقسوتنا تجاه إخواننا من رجال القبائل، غاضب علينا بحق ويخوننا لعذابات لا تطاق، وإغراءات الحاضر وعذابات المستقبل التي لا نهاية لها، وفقًا لكلمة الحق نفسها التي تُقرأ اليوم: "هكذا، كما يقول، سيفعل بكم أبي السماوي، إذا لم تتركوا كل واحد منهم لأخيه من قلوبكم خطاياهم". (متى 18:35). والأمر الأكثر فظاعة هو أن خدام الله الحقيقيين، أي الملائكة القديسين والقديسين، الذين نسألهم هنا، نأمل أن تكون هناك كتب صلاة لنا أمام الله، وضدنا، للأسف، نجد الله يتحرك ضدنا، إذا لم نظهر هنا موقفًا رحيمًا تجاه أولئك الذين هم مذنبون منا؛ لأنهم، كما تعلمنا أعلاه، هم أولئك الذين يعلنون لله بحزن شديد عن قسوة شخصيتنا الروحية وقساوتها. لذلك، بحق، قلنا في البداية أن الرب هنا في المثل قدم أباه في صورة ملك وديان؛ لأنه لم يقل هنا: سأسلم العنيد إلى الجلادين، بل - "أبي السماوي". فلنخاف أيها الإخوة من هذا السخط علينا نحن القديسين. فلنرتعد أمام الحكم الإلهي. فلنكرم كرم الله السابق تجاهنا؛ فلنأخذ في الاعتبار حجم الدين الذي علينا تجاه الله ومدى كبره مقارنة بديون الآخرين تجاهنا. "كولكراتي"، سأل بطرس الرب، "إذا أخطأ أخي إليّ، فهل أعيد له سبعة أضعاف؟" وسمعت: "لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات" (متى 18: 21-22)؛ على الرغم من أنه يكاد يكون من المستحيل أن يرتكب الأخ إهانات ضدنا مرات عديدة. بل إن خطايا كل واحد منا تجاه الله تتجاوز هذا العدد؛ ولو وزنت شدة كل ذنب، وتخيلت بالنسبة لمن يحدث، وجدته لا يقارن بكل تلك الإساءات التي يرتكبها الناس في حقنا، ولو حدثت 70 مرة. لذا، إذا كنت مدينًا لله بوزنة كذا وكذا وتوسل إليه من أجل الكرم تجاهك، فقد نلت منه الغفران الكامل للدين، فهل من الممكن حقًا أنه فيما يتعلق بالدين الصغير من العملات الفضية - لأن هذه هي الديناريات التي يدين لك بها زميلك العبد، الذي يطلب كرمك، فلن تظهر له ذلك بحرارة؟ فحينئذٍ، بحق، سيطلب منك الدين كله؛ لأنه أليس من العدل أن تخسر كل شيء؟ وتكون خاضعة لعقوبة لا هوادة فيها؟ ولذلك يقول أحد الأنبياء: "كما فعلت يكون أجرك على رأسك" (عبد1: 15). ولكن دعونا لا نتوقع تعييرًا ولا غضبًا ولا حكمًا أيها الإخوة، بل لنلبس، كما يقول الرسول، الرحمة، ونظهر الرأفة بالقول والفكر والأفعال، ولنكن بعضنا نحو بعض، كما يعلّم أيضًا، رحماء ورؤوفين، محتملين بعضنا بعضًا، إن كان لأحد شكوى على أحد، كما غفر لنا المسيح (كو 3: 12-13). لأنه بهذه الطريقة سوف ترتبط نعمة المسيح نفسها ارتباطًا وثيقًا بنا؛ سأقول أنه سيكون بدلاً من أن يكون تعهداً لنا بوعود مستقبلية لا توصف. هوذا المذنب في هذه الفوائد هو الجاني إذا أردنا. أتخيلها كسفينة تجارية محملة بثروات لا تعد ولا تحصى، والتي على أساسها يمكننا بسهولة سداد ديوننا البالغة 10000 وزنة والحصول على تعهد بالثروة لمنافع مستقبلية، وأتخيل عقليًا هذه السفينة فيما يتعلق بالروح، حيث ظهرت مثل هذه السفينة مؤخرًا بأعيننا فيما يتعلق بهذه المدينة. هاجم البرابرة هذه المدينة وحاصروها، ومنعوا إمداداتنا من وسائل الحياة (المنتجات الصالحة للأكل) القادمة من الأرض، وهددونا بالخطر الأكبر، من أجل إجبار المدينة على الاستسلام بسبب نقص المنتجات الضرورية؛ ولكن إذا ظهرت سفينة تجارية ورست على شواطئنا، محملة بـ 1000 مدينة و172 حبة، أبطلت الضرر الذي سببه البرابرة، وقدمت المنتجات الضرورية بسعر رخيص، وتستمر في تزويدنا بالوسائل اللازمة للحياة. لذا فإن العدو الروحي والأكثر شراسة لأي برابرة يهاجم بشكل غير مرئي الجنس المسيحي بأكمله، ويمنع الروح من أي وصول إلى الخلاص، ويعرضها لجوع الفضائل، وباعتباره شخصًا لا ينتج أي خير، فإنه يوقعه في اليأس، من أجل الاستيلاء عليه وإخضاعه؛ لكن الذي ظهر حسب عناية من يرغب بكل طريقة ممكنة في خلاص الخطاة، والذي يريد المذنب تجاهنا أن يستخدم رحمتنا، ويجدها معنا، يجعل كل الشر الشيطاني الموجه ضدنا غير فعال؛ يجعل الاله رحيما بنا. يمنحنا أسبابًا وافرة لنيل رحمة (الله تجاهنا) والخلاص، ويخطبنا للحياة الأبدية، التي يمكن أن ننالها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي يليق بكل مجد وقوة وكرامة وعبادة، مع أبيه البدائي والروح القدس والصالح والمحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. PG.151: 449–460. هوميليا السادس والثلاثون. في Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae، المواد لها مكافئ dicentem: "Simile est regnum coelorum homini regi qui voluit rationem ponere"؛ في حالة عدم الصبر والبؤس. "عجيبة عندي معرفتك عالية لا أستطيع أن أفهمها": "يشبه ملكوت السماوات ملكًا أراد أن يحاسب عبيده، فلما ابتدأ الحساب قدم إليه من كان مديونًا له بعشرة آلاف وزنة". Medimn هو مقياس علية للمواد الصلبة الحبيبية. قد تكون مهتمًا بـ: