Омилия XXXV 162 .

Për të njëjtin Shpërfytyrim të Zotit; dëshmon se megjithëse drita hyjnore që ishte në Shndërrim nuk u krijua, ajo nuk është qenia e Zotit Profeti Isaia parashikoi për Ungjillin, duke thënë se "Zoti do ta shkurtojë Fjalën në mbarë botën" (Is. 10:23). Shkurtuar, kjo fjalë mbulon një kuptim të madh me pak fjalë. Pra, le t'i shohim përsëri fjalët e ungjillit të diskutuara më parë sot, dhe t'u shtojmë atyre të tjerat, në mënyrë që të jemi të ngopur me kuptimin e pastër që përmbajnë ato dhe të bëhemi plotësisht pjesëmarrës të frymëzimit hyjnor. “Në atë kohë Jezusi i dha të pijë Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit dhe i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shpërfytyrua para tyre dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli” (Mateu 17:1). - Tani është koha e favorshme; Ja, tani është dita e shpëtimit, vëllezër: një ditë hyjnore, e re dhe e përjetshme, e pandarë në periudha kohore, as në rritje, as në rënie, as e shkurtuar natën. Sepse kjo është dita e Diellit të së Vërtetës, me të cilin nuk ka asnjë ndryshim apo hije ndryshimi, i cili që nga ajo ditë, me favorin e Atit dhe me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë, që na ndriçon me dashuri, na nxori nga errësira në Dritën e Tij të mrekullueshme dhe vazhdon të shkëlqejë gjatë gjithë kohës mbi kokat tona, duke qenë Dielli që nuk perëndon. Duke qenë Dielli i së Vërtetës dhe së Vërtetës, Ai nuk pushon së ndriçuari dhe e bën të njohur edhe me ata që e duan gënjeshtrën dhe të pavërtetën deri në lartësitë, ose që e zbulojnë veten të tillë me veprat e tyre (të liga); por Ai ua zbulon Veten punëtorëve të së Vërtetës dhe admiruesve të së Vërtetës dhe ua beson Veten atyre dhe i kënaq ata me njohuritë e Tij. Dhe kjo është ajo që thotë Shkrimi: “Të drejtit iu ngrit drita dhe gëzimi është shoku i tij” (Ps. 96:11) 163. Prandaj, Profeti Psalmist i këndon Zotit: “Tavori dhe Hermoni do të gëzohen në emrin tënd” (Ps. 89:13), duke përshkruar këtë gëzim për ata që e panë, i cili më vonë u bë i vërtetë në mal. Isaia thotë: “Zbuloni çdo lidhje të padrejtë, shkatërroni borxhet e shkrimeve të dhunshme, grisni çdo shkrim të padrejtë” (Is. 58:6). Çfarë vijon? - “Atëherë drita jote do të hapet herët dhe shërimi yt do të shkëlqejë shpejt; drejtësia jote do të të ecë përpara dhe lavdia e Perëndisë do të të përqafojë” (Is. 58:8). Dhe përsëri: “Nëse heq nga vetja harkun, rrahjen e duarve dhe fjalën e murmuritjes, dhe i jep bukë nga shpirti të uriturit dhe e ngop shpirtin e përulur, atëherë drita jote do të shkëlqejë në errësirë ​​dhe errësira jote do të jetë si mesdita” (Is. 58:9-10); për ata që ky Diell i ndriçon qartë, Ai i bën ata vetë në "diej" të tjerë: sepse "të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre" (Mateu 13:43). Prandaj, vëllezër, le t'i lëmë mënjanë veprat e errëta dhe të fillojmë të bëjmë veprat e dritës, që jo vetëm të ecim me ndershmëri në këtë ditë, por edhe të bëhemi "bijtë e ditës"; dhe ejani të ngjitemi në malin ku shkëlqeu Krishti, që të shohim se çfarë po ndodh atje; Është më mirë të thuhet se ne, që ekzistojmë si të tillë dhe jemi bërë të denjë për një ditë të tillë, do të ngrihemi nga vetë Fjala e Perëndisë në kohën e duhur. Dhe tani tendosni dhe ngrini sytë e shpirtit tuaj drejt dritës së predikimit të Ungjillit, që ndërkohë të transformoheni nga ripërtëritja e mendjes suaj dhe duke tërhequr kështu ndriçimin hyjnor nga lart, të bëheni të ngjashëm me shëmbëlltyrën e lavdisë së Zotit, fytyra e të cilit në mal u ndriçua sot si dielli. Si: "si dielli"? – Dikur kjo dritë dielli nuk ishte, si të thuash, e mbyllur në një lloj ene, në formë disku, sepse drita ishte para formës; Ai që prodhon gjithçka prodhoi diskun diellor në ditën e katërt, duke kombinuar dritën me të, dhe kështu vendosi ndriçuesin që e bën ditën 164 dhe është i dukshëm gjatë ditës. Pra, vini re, Drita e Hyjnores nuk ishte dikur, si të thuash, e mbyllur në një enë, në trupin e Krishtit: sepse Drita është e parapërjetshme dhe trupi është një perceptim që Biri i Perëndisë e mori prej nesh, më pas e krijoi për hir tonë, duke përmbajtur plotësinë e Hyjnisë; dhe kështu u shfaq si një dritë hyjnore dhe hyjnore rrezatuese. Kështu ndriçoi fytyra e Krishtit si dielli, "dhe rrobat e tij ishin të bardha si drita". Marku thotë: “Ritbaja e tij shkëlqente e bardhë si bora, por asnjë zbardh nuk mund ta bënte tokën të bardhë” (Marku 9:3). Pra, pra, me atë Dritë, trupi i adhuruar (hyjnor) i Krishtit dhe rrobat shkëlqenin, por jo në të njëjtën forcë drite: ngaqë fytyra e Tij u ndriçua si dielli, rrobat u bënë të ndritshme, sikur ngjiteshin me trupin e Tij dhe nëpërmjet tyre Ai tregoi: cili është rrobja e lavdisë, në të cilën në shekullin e ardhshëm ata që janë afër Perëndisë do të vishen petkat e pamëkatit, si rezultat i krimit, dhe çfarë janë pasi u largua, e pa veten lakuriq dhe të turpëruar. Luka Hyjnor thotë: “Fytyra e tij dukej e ndryshme dhe veshja e tij shkëlqeu e bardhë” (Luka 9:29); Kështu, ai nuk e krahason gjithçka që ndodh atje me asgjë. Marku përdor një imazh në lidhje me rrobat, duke thënë se ato "shkëlqenin të bardhë si bora"; por ai tregoi gjithashtu se imazhet dhe ngjashmëritë në lidhje me pamjen e këtyre rrobave janë inferiore dhe jo të mjaftueshme: sepse bora, edhe pse e bardhë, nuk shkëlqen, sepse ka gjithmonë një sipërfaqe të pabarabartë, e krijuar e gjitha si nga disa flluska të vogla, për shkak të përzierjes me ajrin që përmban brenda: sepse nuk është aspak re dhe nuk është në gjendje të shtrydhë ajrin e përmbajtur nganjëherë, ngjeshet nga ajri i përmbajtur brenda dhe me forcë. ajri dhe duket si shkumë në bardhësinë e tij dhe në të njëjtën kohë në pabarazinë e tij. Rrjedhimisht, duke qenë se bardhësia e borës nuk mjafton për të përcjellë këndshmërinë e këtij vizioni (rrobat e shndritshme të Krishtit gjatë Shndërrimit), këtij koncepti i shtohet koncepti i shkëlqimit; përveç kësaj, dhe me këtë Ungjilltari tregon se kjo Dritë, me fuqinë e së cilës rrobat e Krishtit u bënë të shndritshme dhe të bardha, ishte më e natyrshme: sepse nuk është veti e dritës shqisore ta bëjë të bardhë dhe të shndrit atë mbi të cilën bie, por ajo tregon ngjyrën që është në të vërtetë; dhe kjo Dritë duket se i ka mbuluar, ose më mirë të themi, i ka ndryshuar, gjë që nuk është veti e dritës shqisore. Dhe ajo që është edhe më e habitshme është se, pasi i kishte ndryshuar, i mbajti të pandryshuara, sapo u bë e qartë. A është diçka e tillë një veti e dritës që ne njohim? Prandaj, Ungjilltari, duke paraqitur jo vetëm shkëlqimin dhe bukurinë e jashtëzakonshme të fytyrës së Zotit, por edhe bukurinë e mbinatyrshme të rrobave të Tij, duke ndërthurur konceptin e shkëlqimit me bardhësinë e borës, u largua nga ideja se kjo bukuri ishte e natyrshme. Duke qenë se arti, siç dihet, i sjell natyrës njëfarë bukurie dhe duke qenë se e vendos këtë bukuri mbi dekorimet e mjeshtrave, thotë: “Por një zbardhues nuk mund ta zbardhë tokën”. Meqenëse Fjala e përjetshme, e mishëruar për hir tonë, Urtësia hipostatike e Atit, natyrisht, mbart në Vete fjalën e predikimit të Ungjillit dhe sikur rrobat e Tij të jenë shkronja (fjala mbështjellëse), e bardhë, vërtetë dhe e qartë, dhe në të njëjtën kohë shkëlqyese e ndriçuese dhe, si të thuash, si një perlë për ata që thonë më mirë dhe e shohin Zotin. fryma që i takon Shpirtit dhe ata që i interpretojnë tekstet e Shkrimit në mënyrë hyjnore, prandaj Ungjilltari i përcaktoi fjalët e predikimit të Ungjillit si të tilla, "çfarë zbardhimi", d.m.th., i urti i kësaj epoke nuk mund t'i shpjegojë. Dhe çfarë po them: shpjegoni? - Kur ai as nuk mund ta kuptojë, kur dikush tjetër mund ta shpjegojë; sepse, siç thotë Apostulli: “Njeriu i natyrshëm nuk e merr Frymën e Perëndisë dhe nuk mund të kuptojë” (1 Kor. 2:14); prandaj, duke e çuar këtë shkëlqim hyjnor e shpirtëror, që e kapërcen mendjen, në nivelin e dukurive shqisore, ai gabon, fryhet në mënyrë të pamatur me mendjen e tij trupore, duke hyrë në sferën e asaj që nuk e ka idenë. Por Pjetri, shpirti i tij i ndriçuar nga ky vegim shumë i bekuar dhe i tërhequr nga dashuria dhe dëshira edhe më e madhe, duke mos dashur më të ndahet nga kjo Dritë, "është mirë që ne të jemi këtu", i tha Zotit, "nëse dëshiron, le të krijojmë këtu tre tenda, një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian" (Mateu 17, s'ka ardhur ende koha, kur nuk ka ardhur ende të gjitha), vjen kjo kohë, atëherë nuk do të kemi nevojë për tabernakull të bërë me duar. Por duke u shpërndarë atyre kabina të barabarta, ai nuk duhej ta barazonte Mjeshtrin me skllevër; sepse Krishti, si Biri i vërtetë i Perëndisë, është në gjirin e Atit; Profetët, siç duhet, si bij të vërtetë të Abrahamit, banojnë në gjirin e Abrahamit. Kështu, kur Pjetri, duke mos ditur (çfarë po thoshte), foli kështu, "ja renë e dritës së vjeshtës së tyre" (Mateu 17:5), duke ndërprerë fjalët e Petrovit dhe duke treguar se çfarë lloj tabernakulli i përgjigjet Krishtit. Por çfarë është vetë kjo re dhe si i ka lënë në hije, duke qenë e lehtë? A nuk ishte ajo re Drita e paarritshme në të cilën banon Perëndia dhe Drita në të cilën Ai vishet si me rroba; sepse thuhet: “Hidh retë për ngjitjen tënde” (Ps. 103:3); dhe: – “Vendos errësirën për strehën tënde, fshati i tij është rreth tij” (Ps. 17:12)? Edhe pse, siç thotë Apostulli: “Duke pasur vetëm pavdekësi, i gjalli është i paarritshëm në dritë” (1 Tim. 5:16); kështu që këtu drita dhe errësira janë të njëjta, për shkak të shkëlqimit të paarritshëm të këtij shkëlqimi. Por për vetë atë Dritë, e cila fillimisht ishte e dukshme nga sytë e Apostujve, Teologët e shenjtë dëshmojnë se ajo është e paarritshme. - "Sepse sot", siç thotë njëri prej tyre, "është një humnerë drite të pathyeshme; Sot, në malin Tabor, Apostujt përjetojnë dukshëm një derdhje të pakufishme të rrezatimit hyjnor". Dhe Dionisi i madh, duke thënë se kjo Dritë e paarritshme është errësira në të cilën, thonë ata, banon Zoti, pohon se "gjithkush që është i denjë të njohë dhe shohë Zotin është në të". Pra, kjo ishte e njëjta Dritë që Apostujt e panë fillimisht si që shkëlqente nga fytyra e Zotit dhe më pas si një re e ndritshme që mbulon; por më pas, ja, i paraqiti vështrimit një ndriçim më të dobët dhe më pas, duke u shfaqur në një shkallë shumë më të plotë, ai, për shkak të tepricës së dritës, u bë i paarritshëm për shikimin e tyre, dhe kështu errësoi Burimin e Dritës hyjnore dhe gjithnjë në rrjedhë - Diellin e së Vërtetës së Krishtit. Dhe në diellin sensual, e njëjta dritë bëhet e dukshme për syrin kur derdhet në formën e rrezeve, dhe përsëri është e paarritshme për shikimin kur dikush e ngul sytë (drejtpërsëdrejti) në diell: sepse drita e tij tejkalon masën e aftësive të syve tanë. Por dielli sensual nuk shkëlqen sipas dëshirës së tij, por sipas natyrës dhe nuk shkëlqen vetëm për ata që dëshiron; Dielli i së Vërtetës dhe i Drejtësisë, Krishti, që zotëron jo vetëm natyrën, shkëlqimin dhe lavdinë natyrore, por, në të njëjtën mënyrë, vullnetin, ndriçon në mënyrë të vullnetshme dhe shpëtimtare vetëm ata që Ai do të donte, dhe pastaj në masën që do t'i pëlqente Atij. Prandaj, pasi dëshiroi si dielli, Ai ndriçoi dhe u bë i dukshëm për sytë e Apostujve, dhe më pas - jo për një kohë të gjatë, dhe më pas, pasi shkëlqeu edhe më fort, siç donte, Ai, për shkak të shkëlqimit të lartë, u bë i paarritshëm për sytë e Apostujve, sikur të hynte në një re të ndritshme. Por një zë erdhi edhe nga reja: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; dëgjojeni" (Mateu 17:5). Në Jordan, kur Zoti u pagëzua, qiejt u hapën dhe nga kjo, natyrisht, lavdi dilte i njëjti zë, të cilin Stefani, kur qiejt iu hapën, duke u mbushur me Frymën e Shenjtë, e nguli shikimin dhe pa, tani duke ardhur nga ajo re që mbulonte Jezusin. Pra, kjo re është identike me lavdinë mbiqiellore të Zotit. A do të jetë vërtet drita shqisore superqiellore? - Zëri i Atit nga reja tregoi se gjithçka që ndodhi përpara ardhjes së Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, si flijimet, ligjet, birësimet, ishin të papërsosura dhe nuk ishin dhe nuk u kryen në bazë të vullnetit parësor të Perëndisë, por u lejuan (vetëm) duke pasur parasysh këtë ardhje dhe shfaqje të Zotit. Dhe Ai është Ai në të Cilin, si Biri i Dashur, është i kënaqur dhe plotësisht i kënaqur, dhe në të cilin Ati prehet; prandaj na urdhëron ta dëgjojmë dhe t'i bindemi. Dhe edhe nëse Ai thotë: “Hyni nga dera e ngushtë, ndërsa kaloni nga dera e gjerë dhe nga rruga e gjerë në shkatërrim; sillni portën e ngushtë dhe shtegun e ngushtë në bark” (Mateu 7:13-14), - dëgjoni Atë; dhe nëse Ai tha se kjo Dritë është mbretëria e Perëndisë, dëgjoni Atë dhe besoni Atë dhe bëhuni të denjë për këtë Dritë. Por kur reja e shndritshme shkëlqeu dhe zëri atëror gjëmoi nga reja, "bie", thotë (Ungjilltari), "përulja e dishepullit; ata ranë me fytyrë për shkak të zërit, pasi në raste të tjera kjo ndodhi më shumë se një herë: jo vetëm në Jordan, por edhe në Jerusalem, në afrimin e mundimit të shpëtimit, "O Atë, zëri yt, kur erdhi Zoti, kur emri yt, Zoti thotë:" qielli: edhe unë kam përlëvduar dhe do të përlëvdoj përsëri” (Gjoni 12:28); dhe i gjithë populli e dëgjoi, por asnjëri prej tyre nuk ra. Këtu jo vetëm zëri, por bashkë me zërin shkëlqeu rreth tyre një dritë e padurueshme. Prandaj, Etërit që e mbajnë Perëndinë me të drejtë e kuptojnë se dishepujt ranë me fytyrë, madje edhe më shumë për shkak të zërit të lartë, por jo për shkak të zërit më të lartë; ata "ishin në frikë", siç thotë Marku (9:5), natyrisht, si rezultat i kësaj Epifanie. Por kur, mbi bazën e gjithë kësaj, është e qartë se kjo Dritë është hyjnore, e mbinatyrshme dhe e pakrijuar, çfarë duan sërish këta, ata që i kanë tejpërthitur shkencat laike dhe joshpirtërore dhe nuk mund të dinë se çfarë është nga Fryma?! Por ata gjithashtu bien në një humnerë tjetër: sepse ata nuk e kuptojnë se kjo Dritë është lavdia hyjnore, as mbretëria e Perëndisë, as bukuria, as hiri, as shkëlqimi, siç pohojmë ne, të mësuar nga Zoti dhe teologjia, por në të njëjtën kohë ata pohojnë me vendosmëri se ajo Dritë, të cilën më parë e quanin shqisore dhe e krijuan, është esenca e Zotit. Zoti në Ungjill e quan këtë Dritë jo vetëm lavdi të përbashkët për Veten dhe Atin, por edhe për engjëjt e shenjtë, siç shkruan Luka hyjnor: “Nëse dikujt i vjen turp”, thotë ai, “Birit të njeriut do t'i vijë turp për mua dhe për fjalët e Mia, kur të vijë në lavdinë e Tij midis Atit dhe Engjëjve të Shenjtë”9:2. Pra, ata që pretendojnë se kjo lavdi është një qenie, pranojnë se është identike me Zotin dhe me Engjëjt, dhe kjo është kulmi i ligësisë! 165. Jo vetëm engjëjt, por edhe njerëzit e shenjtë janë pjesëmarrës të kësaj lavdie dhe mbretërie, por Ati dhe Biri me Frymën Hyjnore për nga natyra e tyre zotërojnë këtë lavdi dhe mbretëri, ndërsa Engjëjt e Shenjtë dhe njerëzit sipas hirit janë pjesëmarrës në të, prej andej ata morën ndriçimin. Dhe Moisiu dhe Elia na e konfirmuan këtë, duke u parë në këtë lavdi me Të (Luka 9:31). Moisiu shkëlqeu jo vetëm në Tabor, duke qenë pjesëtar i lavdisë hyjnore, por edhe fytyra e tij dikur ishte aq e lavdëruar sa bijtë e Izraelit nuk mund ta shikonin atë. Dhe kjo u vërtetua nga folësi se “Moisiu e perceptoi lavdinë e pavdekshme të Atit në fytyrën e tij të vdekshme”; dhe duke iu përgjigjur Eunomius, i cili mohoi se Biri është pjesëmarrës në lavdinë e të Plotfuqishmit, shkruan: "Dhe edhe sikur fjala të ishte për Moisiun, unë nuk do ta lejoja një mendim të tillë." Pra, Zoti dhe shenjtorët e Tij kanë një lavdi dhe mbretëri të përbashkët dhe të bashkuar dhe atë Dritë; prandaj, Profeti Psalmisti këndon: “Zotëria e Zotit, Perëndisë tonë, është mbi ne” (Ps. 89:17); por askush nuk ka guxuar ende të thotë se Zoti dhe shenjtorët kanë një qenie të përbashkët dhe të bashkuar. Dhe të pohosh se tani në mal për herë të parë u zbulua rrezatimi i përbashkët hyjnor i Hyjnisë së Fjalës dhe të mishit, do të thotë të flasësh në frymën e Eutikut dhe Dioskorit, dhe jo atyre që pretendojnë se ruajnë Ortodoksinë. Dhe të gjithë do ta shohin këtë lavdi dhe shkëlqim kur të shfaqet Zoti, duke ndriçuar nga lindja në perëndim; E panë edhe dishepujt e tij që erdhën me Jezusin sot; por askush nuk banoi në vetë jetën dhe qenien e Perëndisë dhe askush nuk e pa apo shpalli natyrën e Perëndisë. Dhe kjo Dritë hyjnore jepet në masë dhe është e aftë të rritet e të pakësohet, sipas dinjitetit të atyre që e marrin, e pandashme; dhe këtu është vërtetimi i asaj që u tha: fytyra e Zotit shkëlqeu më shumë se dielli dhe rrobat e tij u bënë të lehta dhe të bardha si bora. Të dy Moisiu dhe Elia u panë në të njëjtën lavdi, por asnjëri prej tyre atëherë nuk shkëlqeu si dielli; dhe vetë dishepujt ose e soditën këtë Dritë, ose nuk ishin në gjendje ta shikonin atë. Pra, kjo Dritë matet në këtë mënyrë dhe ndahet në mënyrë të pandashme dhe është e aftë të rritet e të zvogëlohet, dhe pjesërisht njihet tani, pjesërisht më vonë; Prandaj, Pali hyjnor thotë: “Një pjesë kuptojmë dhe pjesërisht profetizojmë” (1 Kor. 13:9). Qenia e Zotit është plotësisht e pandashme dhe e paarritshme dhe asnjë krijesë nuk është në gjendje të rritet apo të zvogëlohet; megjithatë, është e zakonshme që Messalianët e mallkuar 166 të besojnë se për ata që janë të denjë, sipas konceptit të tyre, është e mundur të shohin qenien e Zotit. Ne, duke u larguar si nga heretikët e lashtë, ashtu edhe nga ata të rinj, duke besuar, siç na mësuan: se shenjtorët soditin dhe si pjesëmarrës ndajnë mbretërinë, lavdinë dhe shkëlqimin, dritën e pashprehur dhe hirin hyjnor, por jo qenien e Zotit, ne shkojmë te rrezatimi i Dritës së hirshme për të njohur dhe adhuruar Shndritjen, Shkëlqimin, Shndritshmërinë nga Unifikimi i Shenjtë. natyra trinitare; dhe le t'i drejtojmë sytë e mendimeve tona te Fjala, e cila tani me mish ulet mbi kasafortat e qiellit, që, siç i takon Perëndisë, ulur në të djathtën e Madhërisë, si nga larg, na drejtohet kështu: "Nëse dikush dëshiron t'i bashkohet kësaj lavdie, le të më imitojë sa më shumë që të jetë e mundur, të më imitojë Mua dhe të ecë në rrugën që kam ecur dhe e paraqitur në tokë si një jetë si unë". Pra, le të sodisim me sytë tanë të brendshëm këtë spektakël madhështor: natyrën tonë, të bashkuar përgjithmonë në jetën e saj me zjarrin jomaterial të Hyjnores; dhe duke hequr lëkurat me të cilat ishim veshur si rezultat i krimit 167 - d.m.th., duke refuzuar shqetësimet tokësore dhe trupore, le të qëndrojmë në tokë të shenjtë: secili duke krijuar tokën tonë të shenjtë personale, duke e arritur këtë nëpërmjet virtytit dhe tërheqjes ndaj Perëndisë, në mënyrë që të kemi guxim kur Perëndia vjen në dritë dhe, duke u derdhur përgjithmonë të ndritur dhe të përulur drejt Tij. të Rrezatimit Trisolar dhe unik, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen. PG.151:436–444. Homilia XXXV. Në eamdem venerandam Domini Transformationem; në qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. "Drita i vjen të drejtit dhe gëzimi për të drejtët nga zemra"_ Ose: "paqëton", "vë në rregull". Mesalianët, një sekt më i dëmshëm, duke arritur në ekstremin e tij deri te satanizmi i plotë, u shfaqën në shekullin e 4-të, megjithëse origjina e tij është më e lashtë. Shih Dictionnaire de Théologie Catholique, vëll. 5, f. 1454–1465; vëll. 10, f. 792–5. Ky është mëkat stërgjyshorë. Ju mund të jeni të interesuar në: