Омилия XXXV 162 .

Pre to isté Premenenie Pána; dokazuje, že hoci božské Svetlo, ktoré bolo pri Premenení, nebolo stvorené, nie je bytím Boha Prorok Izaiáš predpovedal o evanjeliu, keď povedal, že „Pán skráti Slovo po celom svete“ (Iz. 10:23). Skrátené, toto slovo pokrýva veľký význam v niekoľkých slovách. Pozrime sa teda znova na slová evanjelia, o ktorých sme dnes hovorili, a pridajme k nim zvyšok, aby sme mohli byť nasýtení čistým významom, ktorý je v nich obsiahnutý, a plne sa stať účastníkmi božskej inšpirácie. "V tom čase dal Ježiš napiť Petrovi, Jakubovi a Jánovi a vyviedol ich samých na vysoký vrch. A premenil sa pred nimi a jeho tvár žiarila ako slnko" (Matúš 17:1). - Teraz je vhodný čas; Hľa, teraz je deň spásy, bratia, božský, nový a večný deň, ktorý sa nedelí na časové úseky, ani sa nezväčšuje, ani neubúda, ani neskracuje nocou. Lebo toto je deň Slnka Pravdy, u ktorého niet žiadnej zmeny ani tieňa zmeny, ktoré nás od toho dňa s priazňou Otca a s pomocou Ducha Svätého, láskyplne žiariaceho na nás, vyviedlo z temnoty do svojho úžasného Svetla a stále svieti nad našimi hlavami, ako nezapadajúce Slnko. Keďže je Slnkom Pravdy a Pravdy, neprestáva svietiť a dávať Ho poznať aj tým, ktorí lož a ​​nepravdu milujú až do výšin, alebo ktorí sa takými (zlými) skutkami prezrádzajú; ale zjavuje sa pracovníkom Pravdy a obdivovateľom Pravdy a zveruje sa im a potešuje ich svojimi vhľadmi. A toto hovorí Písmo: „Spravodlivému vstalo svetlo a radosť je jeho spoločníčkou“ (Ž 96:11) 163. Preto žalmistický prorok spieva Bohu: „Tavor a Hermon sa budú radovať v tvojom mene“ (Ž 89:13), pričom predpisuje túto radosť tým, ktorí ju videli, čo sa neskôr na vrchu naplnilo. Izaiáš hovorí: „Rozviažte každé puto neprávosti, zničte dlhy násilných písiem, roztrhajte každé nespravodlivé písmo“ (Iz. 58:6). Čo nasleduje? - „Vtedy sa zavčasu otvorí vaše svetlo a vaše uzdravenie rýchlo zažiari, a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a objíme vás Božia sláva“ (Iz. 58:8). A opäť: „Ak odníš od seba klaňačku, tlkot rúk a reptanie a hladnému dáš chlieb zo svojej duše a nasýtiš pokornú dušu, potom bude tvoje svetlo svietiť v tme a tvoja tma bude ako poludnie“ (Iz. 58:9-10); pre tých, ktorých toto Slnko jasne osvetľuje, z nich robí iné „slnká“, pretože „spravodliví budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43). Odložme teda, bratia, temné skutky a začnime konať skutky svetla, aby sme v tento deň nielen poctivo kráčali, ale aj sa stali „synmi dňa“; a poďme a vystúpme na vrch, kde žiaril Kristus, aby sme videli, čo sa tam deje; Je lepšie povedať, že my, ktorí existujeme ako takí a stali sme sa hodnými takého dňa, budeme v pravý čas vzkriesení samotným Božím Slovom. A teraz napnite a pozdvihnite oči svojej duše k svetlu hlásania evanjelia, aby ste sa medzitým premenili obnovením mysle, a tak pritiahnutím božského osvetlenia zhora, prispôsobili sa podobe slávy Pána, ktorého tvár na vrchu bola dnes osvetlená ako slnko. Ako: „ako slnko“? – Boli razy, keď toto slnečné svetlo nebolo akoby uzavreté v nejakej nádobe v tvare disku, pretože svetlo bolo pred formou; Ten, kto vyrába všetko, vytvoril na štvrtý deň slnečný kotúč, spojil s ním svetlo, a tak vytvoril svietidlo, ktoré robí deň 164 a je viditeľné počas dňa. Takže hľa, Svetlo Božského nebolo kedysi akoby uzavreté v nádobe, v tele Kristovom: pretože Svetlo je predvečné a telo je vnem, ktorý od nás prijal Syn Boží, potom stvorený pre nás, ktorý obsahuje plnosť Božstva; a tak sa javila ako zbožštené a božsky žiariace svetlo. Takto sa Kristova tvár rozžiarila ako slnko a „jeho odev bol biely ako svetlo“. Marek hovorí: „Jeho rúcho sa lesklo, biele ako sneh, ale žiadne bielenie nedokázalo urobiť zem bielou“ (Marek 9:3). Takže týmto Svetlom žiarilo uctievané (božské) Kristovo telo a šaty, ale nie v rovnakej sile svetla: pretože Jeho tvár bola osvetlená ako slnko, šaty sa rozžiarili, akoby priliehali k Jeho telu, a cez ne ukázal: aké je to rúcho slávy, do ktorého budú v budúcom storočí odetí tí, čo sú Bohu blízko, a aké sú rúcha, ktoré odložili Adama ako výsledok bez hriechu. nahý a zahanbený. Božský Lukáš hovorí: „Jeho tvár bola iná a jeho rúcho žiarilo bielo“ (Lukáš 9:29); Tým pádom neporovnáva všetko, čo sa tam deje, s ničím. Mark sa uchyľuje k obrázku o šatách a hovorí, že „žiarili, biele ako sneh“; ale tiež ukázal, že obrazy a podobnosti, pokiaľ ide o vzhľad týchto odevov, sú podradné a nepostačujúce: pretože sneh, aj keď je biely, sa neleskne, pretože má vždy nerovný povrch, celý je tvorený ako z nejakých malých bubliniek, v dôsledku zmiešania so vzduchom obsiahnutým vo vnútri: pretože to v žiadnom prípade nie je oblak a nie je schopný vytlačiť vzduch obsiahnutý vo vnútri a niekedy je zhutnený vo vzduchu svojej bielej sily a niekedy je zhutnený a zhutnený vo vzduchu. zároveň vo svojej nerovnomernosti. V dôsledku toho, keďže belosť snehu nestačí na vyjadrenie príjemnosti tohto videnia (žiariace šaty Krista počas premenenia), k tomuto pojmu sa pridáva pojem lesk; okrem toho, a tým Evanjelista ukazuje, že toto Svetlo, mocou ktorého sa Kristovo oblečenie stalo žiariacim a bielym, bolo prirodzenejšie: pretože vlastnosťou zmyslového svetla nie je urobiť biele a žiariace to, na čo dopadá, ale ukazuje farbu, ktorou skutočne je; a zdá sa, že toto Svetlo ich zakrylo, alebo lepšie povedané zmenilo, čo nie je vlastnosť zmyslového svetla. A čo je ešte prekvapujúcejšie je, že keď ich zmenil, ponechal ich nezmenené, ako sa čoskoro ukázalo. Je niečo také vlastnosťou svetla, ktoré poznáme? Preto evanjelista, predstavujúci nielen žiaru a prevyšujúcu krásu Pánovej tváre, ale aj nadprirodzenú krásu Jeho šiat, spojením pojmu žiara s bielosťou snehu, odviedol od myšlienky, že táto krása je prirodzená. Keďže umenie, ako je známe, prináša do prírody istú krásu, a keďže túto krásu stavia nad ozdoby majstrov, hovorí: „Ale bielizač nemôže vybieliť zem.“ Keďže večné Slovo, inkarnované pre nás, hypostatická Otcova múdrosť, samozrejme, nesie v sebe slovo kázania evanjelia, a ako keby jeho odev bol literou (obalujúcim slovom), bielym, pravdivým a jasným, a zároveň žiariacim a osvetľujúcim a akoby vnuknutým, ako perla, je lepšie povedať Duchu a tomu, čo patrí k Duchu. a tí, ktorí zbožne vykladajú texty Písma, preto evanjelista definoval slová evanjeliovej kázne ako také „aké bielenie“ – t. j. mudrc tohto veku nevie vysvetliť. A čo hovorím: vysvetliť? - Keď ani nerozumie, keď to môže vysvetliť niekto iný; pretože, ako hovorí Apoštol: „Prirodzený človek neprijíma Ducha Božieho a nemôže pochopiť“ (1. Kor. 2:14); preto, privádzajúc toto božské a duchovné vyžarovanie, ktoré prevyšuje myseľ, na úroveň zmyslových javov, je pomýlený, bezohľadne nafúknutý svojou telesnou mysľou, vstupuje do sféry toho, o čom nemá ani potuchy. Ale Peter, jeho duša ožiarená týmto najblaženejším videním a pritiahnutá k ešte väčšej láske a túžbe, už nechce byť oddelená od tohto Svetla, „je pre nás dobré byť tu,“ povedal Pánovi, „ak chceš, urobme tu tri baldachýny, jeden pre Teba a jeden pre Mojžiša a jeden pre Eliáša“ (Matúš 17:4), keďže ešte neprišiel čas na obnovenie (vtedy ešte neprišiel čas, vtedy ešte nie je vôľa), potrebujú svätostánky vyrobené rukami. Ale tým, že im rozdal rovnaké stánky, nemal porovnávať Majstra s otrokmi; pretože Kristus ako skutočný Syn Boží je v lone Otca; Proroci, správne, ako praví synovia Abraháma, prebývajú v lone Abraháma. Keď teda Peter, nevediac (čo hovorí), hovoril takto: „Hľa, oblak svetla ich jesene“ (Matúš 17:5), čím prerušil Petrove slová a ukázal, aký príbytok odpovedá Kristovi. Ale čo je tento oblak sám o sebe a ako ich, keďže je svetlo, zatienil? Nebol ten oblak neprístupným Svetlom, v ktorom Boh prebýva, a Svetlom, v ktorom sa oblieka do šiat; lebo sa hovorí: „Vrhni oblaky na nanebovstúpenie“ (Ž 103:3); a: – „Ulož tmu za svoje útočisko, Jeho dedina je okolo Neho“ (Ž 17:12)? Hoci, ako hovorí Apoštol: „Živý, ktorý má len nesmrteľnosť, je neprístupný vo svetle“ (1 Tim 5:16); takže svetlo a tma sú tu rovnaké, kvôli neprístupnému lesku tohto žiarenia. Ale čo sa týka samotného Svetla, ktoré bolo prvýkrát viditeľné pre oči apoštolov, posvätní teológovia dosvedčujú, že je nedostupné. – „Pre dnešok,“ ako hovorí jeden z nich, „je priepasťou nedobytného Svetla, dnes na hore Tábor apoštoli viditeľne zažívajú neobmedzený výron božskej žiary.“ A veľký Dionýz, hovoriac, že ​​toto neprístupné Svetlo je temnotou, v ktorej, ako hovoria, prebýva Boh, tvrdí, že „je v nej každý, kto je hodný poznať a vidieť Boha“. Takže toto bolo to isté Svetlo, ktoré apoštoli najprv videli ako žiariace z Pánovej tváre a potom ako zatieňujúci jasný oblak; ale potom, hľa, predostrel zraku slabšie osvetlenie a potom sa zjavil v oveľa úplnejšom stupni, pre prílišné svetlo sa stal pre ich videnie neprístupný, a tak zatienil Zdroj božského a večne prúdiaceho Svetla – Slnko Pravdy Kristovej. A v zmyselnom slnku sa to isté svetlo stáva viditeľným okom, keď sa rozlieva vo forme lúčov, a opäť je neprístupné pohľadu, keď niekto uprie svoj pohľad (priamo) na slnko: pretože jeho svetlo presahuje mieru schopností našich očí. Ale zmyselné slnko nesvieti podľa vlastnej túžby, ale podľa prírody, a nesvieti len tým, ktorým si praje; Slnko pravdy a spravodlivosti, Kristus, vlastniaci nielen prirodzenosť a prirodzenú žiaru a slávu, ale rovnako aj vôľu, prozreteľne a spásonosne osvetľuje iba tých, ktorých by chcel, a to do tej miery, do akej by sa mu to páčilo. Preto, keď chcel ako slnko, ožiaril a bol viditeľný pre oči apoštolov, a potom - nie na dlhý čas, a potom, keď žiaril ešte silnejšie, ako sa mu páčilo, stal sa pre vyššiu žiaru neprístupný pre oči apoštolov, akoby vstúpil do jasného oblaku. Ale z oblaku zaznel aj hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie: počúvajte ho“ (Mt 17,5). Na Jordáne, keď bol Pán pokrstený, otvorilo sa nebo a z tejto slávy vychádzal ten istý hlas, ktorý vtedy Štefan, keď sa mu otvorili nebesia, naplnený Duchom Svätým, uprel svoj pohľad a videl, ako teraz prichádza z toho oblaku, ktorý zatienil Ježiša. Takže tento oblak je totožný so supernebeskou slávou Božou. Bude zmyslové svetlo skutočne super-nebeské? - Hlas Otca z oblaku ukázal, že všetko, čo sa dialo pred príchodom nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ako obete, zákony, adoptívne synovstvá, bolo nedokonalé a nebolo a nebolo uskutočnené na základe prvotnej vôle Božej, ale bolo (iba) dovolené vzhľadom na tento príchod a zjavenie Pána. A On je Ten, v kom má ako Milovaný Syn zaľúbenie a úplné zaľúbenie a v kom spočíva Otec; preto nám prikazuje, aby sme Ho počúvali a poslúchali. A aj keby povedal: „Vchádzajte tesnou bránou, ako vediete širokou bránou a širokou cestou do záhuby, priveďte tesnú bránu a úzku cestu do brucha“ (Mt 7,13-14), - počúvajte Ho; a ak povedal, že toto Svetlo je kráľovstvo Božie, počúvajte Ho a verte Mu a urobte sa hodnými tohto Svetla. Ale keď sa zažiaril jasný oblak a z oblaku zahrmelo Otcovský hlas, „padni,“ hovorí (evanjelista), „učeníkovi padli na zem, padli na tvár nie kvôli hlasu, pretože pri iných príležitostiach sa to stalo viackrát: nielen v Jordáne, ale aj v Jeruzaleme, pri priblížení sa umučenia spásy, keď Pán hovorí: „Otče, potom som oslávil aj ja hlas z neba,“ oslávil som znovu tvoje meno. budú oslavovať" (Ján 12:28); a všetci ľudia to počuli, a predsa nikto z nich nepadol. Tu sa okolo nich rozžiaril nielen hlas, ale spolu s hlasom aj neznesiteľné Svetlo. Preto otcovia, ktorí nesú Boha, správne uznávajú, že Učeníci padli na tvár nie kvôli hlasu, ale kvôli vyššiemu a prirodzenejšiemu Svetlu (pretože ešte predtým, ako povedal Marek, ako hlasu,5 zo strachu pred hlasom." samozrejme, v dôsledku tohto Zjavenia Pána. Ale keď na základe toho všetkého je zrejmé, že toto Svetlo je božské, nadprirodzené a nestvorené, čo zase chcú tí, ktorí presýtili svetské a neduchovné vedy a nemôžu vedieť, čo je z Ducha?! Ale padajú aj do inej priepasti: pretože neuznávajú, že toto Svetlo je božská sláva, ani kráľovstvo Božie, ani krása, ani milosť, ani žiara, ako to potvrdzujeme my, učení Pánom a teológiou, ale zároveň rozhodne tvrdia, že to Svetlo, ktoré predtým nazývali zmyslové a stvorené, je podstatou Boha. Pán v evanjeliu nazýva toto Svetlo nielen spoločnou slávou pre seba a Otca, ale aj pre svätých anjelov, ako píše božský Lukáš: „Ak sa niekto hanbí,“ hovorí, „bude sa hanbiť Syn človeka za mňa a za moje slová, keď príde vo svojej sláve medzi Otca a medzi svätých anjelov“ (Lk 9, 26). Takže tí, ktorí tvrdia, že táto sláva je bytosť, tým pripúšťajú, že je totožná s Bohom as anjelmi, a to je vrchol zla! 165. Nielen anjeli, ale aj svätí ľudia sú účastníkmi tejto slávy a kráľovstva, ale Otec a Syn s Božím Duchom svojou prirodzenosťou vlastnia túto slávu a kráľovstvo, zatiaľ čo svätí anjeli a ľudia z milosti sú jej účastníkmi, odtiaľ dostali osvietenie. A Mojžiš a Eliáš nám to potvrdili, keď boli s Ním videní v tejto sláve (Lukáš 9:31). Mojžiš žiaril nielen na Tábor, ktorý bol účastníkom božskej slávy, ale aj jeho tvár bola raz taká oslávená, že synovia Izraela sa naňho nemohli pozerať. A to potvrdil rečník, že „Mojžiš videl na svojej smrteľnej tvári nesmrteľnú slávu Otca“; a v odpovedi Eunomius, ktorý poprel, že Syn je účastníkom slávy Všemohúceho, píše: „A aj keby reč bola o Mojžišovi, nedovolil by som taký názor.“ Takže Boh a Jeho Svätí majú spoločnú a zjednotenú slávu a kráľovstvo a to Svetlo; preto žalmistický prorok spieva: „Pánstvo Pána, nášho Boha, je nad nami“ (Ž 89:17); ale nikto sa ešte neodvážil povedať, že Boh a svätí majú spoločnú a zjednotenú bytosť. A tvrdiť, že teraz na vrchu bolo po prvýkrát zjavené spoločné božské vyžarovanie Božstva Slova a tela, by znamenalo hovoriť v duchu Eutycha a Dioskora, a nie tých, ktorí tvrdia, že zachovávajú pravoslávie. A každý uvidí túto slávu a žiaru, keď sa zjaví Pán, žiariaci od východu na západ; Jeho učeníci, ktorí dnes prišli s Ježišom, to tiež videli; ale nikto nebýval v samom živote a bytí Božom a nikto nevidel ani nehlásal Božiu prirodzenosť. A toto božské Svetlo je dané v miere a je schopné rásť a klesať, podľa dôstojnosti tých, ktorí ho prijímajú, nedeliteľné; a tu je potvrdenie toho, čo bolo povedané: Pánova tvár žiarila viac ako slnko a Jeho odev sa stal ľahkým a bielym ako sneh. Mojžiš aj Eliáš boli videní v tej istej sláve, ale ani jeden z nich potom nežiaril ako slnko; a samotní Učeníci buď kontemplovali toto Svetlo, alebo neboli schopní sa naň pozerať. Takže toto Svetlo je merané týmto spôsobom a je nedeliteľne rozdelené a je schopné rásť a klesať a je čiastočne známe teraz a čiastočne neskôr; Preto božský Pavol hovorí: „Čiastočne rozumieme a čiastočne prorokujeme“ (1. Kor. 13:9). Bytie Boha je úplne nedeliteľné a neprístupné a žiadne stvorenie nie je schopné rásť alebo zmenšovať sa; je však bežné, že zatratení mesaliáni 166 veria, že pre tých, ktorí sú toho hodní, je podľa ich koncepcie možné vidieť bytie Boha. My, odvracajúc sa od starých aj nových heretikov, veríme, ako nás učili: že Svätí kontemplujú a ako účastníci zdieľajú kráľovstvo a slávu a žiaru a nevýslovné svetlo a Božiu milosť, ale nie Božiu bytosť, ideme do žiary milostivého Svetla, aby sme poznali a uctievali trojscendentské božstvo, žiariace v jedinej žiare, z trojjedinej žiary v jednote. a upriamme zrak svojich myšlienok na Slovo, ktoré teraz s telom sedí nad nebeskými klenbami, ktoré, ako sa patrí Bohu, sediace po pravici Majestátu, akoby z diaľky, nás oslovuje takto: „Ak sa niekto chce pripojiť k tejto sláve, nech Ma pokiaľ možno napodobňuje a kráča po ceste, po ktorej som ja kráčal po zemi a dávam ako príklad života. Rozjímajme teda svojimi vnútornými očami toto veľké divadlo: našu prirodzenosť, navždy spojenú vo svojom živote s nehmotným ohňom Božského; a vyzliekanie koží, do ktorých sme boli oblečení v dôsledku zločinu 167 - t. j. keď sme odmietli pozemské a telesné starosti, postavme sa na svätú pôdu: každý si vytvoril svoju osobnú svätú zem, dosiahol to cnosťou a príťažlivosťou k Bohu, aby sme mali smelosť, keď Boh príde vo svetle, a keď k Nemu prúdi, žiari a ožaruje teraz jedinečný Trisolar a slávu naveky vekov, na veky vekov. Amen. PG.151:436–444. Homília XXXV. In eamdem venerandam Domini Transformationem; in qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. „Svetlo prichádza k spravodlivým a radosť k priamemu srdca“_ Alebo: „pacifikuje“, „uvádza do poriadku“. Messaliáni, najškodlivejšia sekta, siahajúca vo svojom extréme až po úplný satanizmus, sa objavili v 4. storočí, hoci jej počiatky sú staršie. Pozri Dictionnaire de Théologie Catholique, zv. 5, s. 1454–1465; zv. 10, s. 792–5. To je hriech predkov. Mohlo by vás zaujímať: