Омилия XXXV 162 .

Z powodu tego samego Przemienienia Pańskiego; dowodzi, że chociaż Boskie Światło, które było przy Przemienieniu, nie zostało stworzone, nie jest ono istotą Bożą Prorok Izajasz przepowiedział o Ewangelii, mówiąc, że „Pan sprawi, że Słowo będzie skrócone po całym świecie” (Iz 10,23). W skrócie, to słowo kryje w sobie wielkie znaczenie w kilku słowach. Przyjrzyjmy się więc jeszcze raz omówionym dzisiaj słowom Ewangelii i dodajmy do nich resztę, abyśmy mogli nasycić się zawartym w nich czystym znaczeniem i w pełni stać się uczestnikami Bożego natchnienia. „W tym czasie Jezus napoił Piotra, Jakuba i Jana i zaprowadził ich samych na górę wysoką. I przemienił się przed nimi, a oblicze Jego zajaśniało jak słońce” (Mt 17,1). - Teraz jest sprzyjający czas; Oto teraz, bracia, dzień zbawienia: dzień boski, nowy i wieczny, nie podzielony na okresy, ani rosnące, ani malejące, ani nie skracane przez noc. Jest to bowiem dzień Słońca Prawdy, u którego nie ma zmiany ani cienia zmiany, które od tego dnia za łaską Ojca i pomocą Ducha Świętego, świecąc nad nami z miłością, wyprowadziło nas z ciemności do swego przedziwnego Światła i nadal świeci cały czas nad naszymi głowami, będąc Słońcem nie zachodzącym. Będąc Słońcem Prawdy i Prawdy, nie przestaje świecić i dać Go poznać także tym, którzy kochają kłamstwa i nieprawdę aż do wyżyn lub którzy ujawniają się jako tacy przez swoje (złe) uczynki; lecz objawia się pracownikom Prawdy i wielbicielom Prawdy, powierza się im i zadowala ich swoimi spostrzeżeniami. I tak mówi Pismo: „Na sprawiedliwego wzeszło światło, a radość jest jego towarzyszką” (Ps. 96:11) 163. Dlatego prorok Psalmista śpiewa Bogu: „Tavor i Hermon będą się radować w imieniu Twoim” (Ps. 89,13), przepisując tym, którzy ją widzieli, tę radość, która później spełniła się na górze. Izajasz mówi: „Rozwiążcie wszelkie więzy nieprawości, zniszczcie długi pism pełnych przemocy, rozerwijcie wszelkie pisma nieprawe” (Iz. 58:6). Co następuje? - „Wtedy wcześnie wzejdzie światło twoje i szybko zajaśnieje twoje uzdrowienie, a twoja sprawiedliwość pójdzie przed tobą i chwała Boża cię ogarnie” (Iz. 58:8). I znowu: „Jeśli odrzucisz od siebie łuk i bicie rąk, i słowo szemrania, a z duszy swojej nadasz chleb głodnemu i nasycisz duszę pokorną, wtedy twoje światło zajaśnieje w ciemności, a twoja ciemność będzie jak południe” (Iz 58,9-10); dla tych, których to Słońce wyraźnie oświeca, czyni ich innymi „słońcami”, ponieważ „sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13,43). Zatem, bracia, odłóżmy na bok ciemne uczynki i zacznijmy czynić dzieła światła, abyśmy w dzisiejszych czasach nie tylko postępowali uczciwie, ale także stali się „synami dnia”; i przyjdźcie i wejdźmy na górę, gdzie jaśnieje Chrystus, abyśmy mogli zobaczyć, co się tam dzieje; Lepiej powiedzieć, że my, którzy jako tacy istniejemy i staliśmy się godni takiego dnia, we właściwym czasie zostaniemy wskrzeszeni przez samo Słowo Boże. A teraz wytęż wzrok i wznieś oczy swojej duszy na światło głoszenia Ewangelii, abyś w międzyczasie został przemieniony przez odnowienie umysłu i w ten sposób przyciągając Boskie światło z góry, upodobnił się do podobieństwa chwały Pana, którego oblicze na górze było dziś oświetlone jak słońce. Jak: „jak słońce”? – Był czas, kiedy to światło słoneczne nie było jakby zamknięte w jakimś naczyniu w kształcie dysku, bo światło było przed formą; Ten, który wszystko produkuje, czwartego dnia stworzył dysk słoneczny, łącząc z nim światło, i w ten sposób ustanowił światło, które sprawia, że ​​dzień jest 164 i jest widoczne w ciągu dnia. Zatem oto Światło Boskości nie było kiedyś zamknięte w naczyniu w ciele Chrystusa: ponieważ Światło jest przedwieczne, a ciało jest postrzeganiem, które Syn Boży otrzymał od nas, a następnie stworzył dla nas, zawierający pełnię Boskości; i w ten sposób pojawiło się jako deifikowane i bosko promienne światło. W ten sposób twarz Chrystusa rozjaśniła się jak słońce, „a Jego szaty były białe jak światło”. Marek mówi: „Jego szata lśniła jak śnieg, lecz żaden wybielacz nie mógł wybielić ziemi” (Marka 9:3). Zatem za pomocą tego Światła czczone (boskie) ciało Chrystusa i szaty świeciły, ale nie z równą siłą światła: ponieważ Jego oblicze zostało oświetlone jak słońce, szaty stały się jasne, jakby przylegały do ​​Jego ciała, i przez nie pokazał: czym jest szata chwały, w którą będą przyodziani bliscy Boga w następnym stuleciu, i jakie są szaty bezgrzeszności, które w wyniku przestępstwa Adam, zdjąwszy, ujrzał siebie nagiego i zawstydzonego. Boski Łukasz mówi: „Postrzeżono, że jego oblicze było inne, a jego szata lśniła bielą” (Łk 9,29); Nie porównuje więc wszystkiego, co się tam dzieje, z niczym. Marek posługuje się obrazem dotyczącym ubrań, stwierdzając, że „błyszczały białe jak śnieg”; ale pokazał też, że obrazy i podobieństwa dotyczące wyglądu tych ubrań są gorsze i niewystarczające: bo śnieg, chociaż biały, nie świeci, ponieważ zawsze ma nierówną powierzchnię, cały zbudowany jakby z małych pęcherzyków, na skutek zmieszania się z zawartym w nim powietrzem: ponieważ w żadnym wypadku nie jest chmurą i nie jest w stanie wycisnąć zawartego w niej powietrza, jest zagęszczany siłą mrozu i dlatego czasami unosimy go w powietrzu i wygląda jak piana w swojej bieli i jednocześnie w swojej nierówność. W konsekwencji, ponieważ biel śniegu nie jest wystarczająca, aby oddać przyjemność tej wizji (błyszczące szaty Chrystusa podczas Przemienienia), do tego pojęcia dodaje się pojęcie blasku; ponadto i przez to Ewangelista pokazuje, że to Światło, dzięki mocy którego szaty Chrystusa stały się lśniące i białe, było bardziej naturalne: ponieważ światło zmysłowe nie jest właściwością czynienia tego, na co pada, białym i błyszczącym, ale pokazuje, jaki jest w rzeczywistości kolor; i wydaje się, że to Światło je zakryło, lub lepiej powiedzieć, zmieniło, co nie jest właściwością światła zmysłowego. A jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że zmieniwszy je, pozostawił je w niezmienionej postaci, gdy tylko stało się jasne. Czy coś takiego jest właściwością światła, które znamy? Dlatego Ewangelista, ukazując nie tylko blask i niezrównane piękno oblicza Pana, ale także nadprzyrodzone piękno Jego szat, łącząc pojęcie blasku z bielą śniegu, odszedł od poglądu, że piękno to było naturalne. Ponieważ sztuka, jak wiadomo, wnosi do natury pewne piękno i ponieważ stawia to piękno ponad dekoracjami wykonanymi przez mistrzów, mówi: „Ale wybielacz nie wybieli ziemi”. Ponieważ odwieczne Słowo, wcielone dla nas, hipostatyczna Mądrość Ojca, oczywiście, niesie w sobie słowo głoszenia Ewangelii i jakby Jego szaty były literą (słowem spowijającym), białe, prawdziwie i jasne, a jednocześnie lśniące i oświecające, a jakby perłą, lepiej powiedzieć - godne Boga i natchnione przez Boga dla tych, którzy widzą w duchu to, co należy do Ducha, i dla tych, którzy interpretują teksty Pisma Świętego w sposób pobożny, dlatego Ewangelista zdefiniował słowa kazania ewangelicznego jako takie: „co za wybielanie” – tj. mędrzec tego wieku nie jest w stanie wyjaśnić. A co ja mówię: wyjaśnij? - Kiedy nawet nie jest w stanie zrozumieć, kiedy ktoś inny może to wyjaśnić; gdyż, jak mówi Apostoł: „Człowiek cielesny nie otrzymuje Ducha Bożego i nie może zrozumieć” (1 Kor. 2,14); zatem sprowadzając ten boski i duchowy blask, który przekracza umysł, na poziom zjawisk zmysłowych, myli się, lekkomyślnie nadęty swoim cielesnym umysłem, wkraczając w sferę, o której nie ma pojęcia. Ale Piotr, którego dusza oświecona tą najbłogosławioną wizją i pociągnięta jeszcze większą miłością i pragnieniem, nie chcąc już być oddzielona od tego Światła, „dobrze, że tu jesteśmy” – powiedział do Pana, „jeśli chcesz, zbudujemy tu trzy zadaszenia, jeden dla Ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza” (Mt 17, 4), ponieważ czas odnowienia (wszystkich) jeszcze nie nadszedł, a kiedy ten czas nadejdzie, nie będziemy potrzebować przybytki wzniesione rękami. Ale rozdzielając im równe kabiny, nie powinien był utożsamiać Mistrza z niewolnikami; ponieważ Chrystus, jako prawdziwy Syn Boży, jest na łonie Ojca; Prorocy, właściwie, jako prawdziwi synowie Abrahama, mieszkają na łonie Abrahama. Kiedy więc Piotr, nie wiedząc (co mówi), przemówił w ten sposób, „oto obłok światła ich jesieni” (Mt 17, 5), przerywając słowa Pietrowa i pokazując, jaki rodzaj przybytku odpowiada Chrystusowi. Ale czym jest sama ta chmura i jak, będąc światłem, przyćmiła je? Czyż ten obłok nie był niedostępnym Światłem, w którym mieszka Bóg i Światłem, w którym On się ubiera jak w szatę? bo jest powiedziane: „Rzućcie chmury na swoje wniebowstąpienie” (Ps. 103:3); i: – „Postawcie ciemność jako schronienie, wioska wokół Niego” (Ps. 17:12)? Chociaż, jak mówi Apostoł: „Ten, który sam ma nieśmiertelność, jest niedostępny w światłości żywej” (1 Tm 5,16); tak że tutaj światło i ciemność są takie same, dzięki niedostępnemu blaskowi tego blasku. Ale jeśli chodzi o samo Światło, które było najpierw widoczne dla oczu Apostołów, święci Teolodzy świadczą, że jest ono niedostępne. – „Dzisiaj bowiem – jak mówi jeden z nich – „jest otchłań Światła nie do zdobycia; dziś na górze Tabor Apostołowie w sposób widzialny doświadczają nieograniczonego wylewu boskiego blasku”. A wielki Dionizjusz, mówiąc, że to niedostępne Światło jest ciemnością, w której, jak mówią, mieszka Bóg, zapewnia, że ​​„jest w nim każdy, kto jest godny poznania i zobaczenia Boga”. Było to więc to samo Światło, które Apostołowie widzieli najpierw jako jaśniejące z oblicza Pana, a potem jako przesłaniający jasny obłok; ale potem, oto, dał oczom słabsze oświetlenie, a potem ukazując się w stopniu znacznie pełniejszym, z powodu nadmiaru światła stał się niedostępny dla ich wzroku i w ten sposób przyćmił Źródło boskiego i wiecznie płynącego Światła – Słońce Prawdy Chrystusowej. A w zmysłowym słońcu to samo światło staje się widoczne dla oka, gdy jest rozlane w postaci promieni, i znowu jest niedostępne dla wzroku, gdy ktoś utkwi wzrok (bezpośrednio) w słońcu: ponieważ jego światło przekracza miarę możliwości naszych oczu. Ale zmysłowe słońce nie świeci według własnego pragnienia, ale zgodnie z naturą i nie świeci tylko dla tych, którym chce; Słońce Prawdy i Sprawiedliwości, Chrystus, posiadający nie tylko naturę i naturalny blask i chwałę, ale także będzie opatrznościowo i zbawiennie oświecał tylko tych, których sam chce i to w takim stopniu, w jakim Jemu się to podoba. Dlatego chcąc jak słońce, oświecił i był widoczny dla oczu Apostołów, a potem - nie na długo, a potem, świecąc jeszcze silniej, jak chciał, ze względu na wyższy blask stał się niedostępny dla oczu Apostołów, jak gdyby wchodził w jasny obłok. Ale z obłoku dobiegł też głos: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie: Jego słuchajcie” (Mt 17,5). Nad Jordanem, kiedy Pan został ochrzczony, niebiosa się otworzyły i rozległ się ten sam głos, który wydobywał się z tej oczywiście chwały, którą wówczas Szczepan, gdy otworzyły się dla niego niebiosa, napełniony Duchem Świętym, utkwił wzrok i ujrzał, dochodzący teraz z obłoku, który zacieniał Jezusa. Obłok ten jest więc identyczny z nadniebiańską chwałą Boga. Czy światło zmysłowe naprawdę będzie super-niebiańskie? - Głos Ojca z obłoku pokazał, że wszystko, co wydarzyło się przed przyjściem naszego Pana i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, jak ofiary, prawa, adopcje, było niedoskonałe i nie było i nie zostało dokonane na podstawie pierwotnej woli Bożej, ale zostało (jedynie) dopuszczone ze względu na to przyjście i pojawienie się Pana. I On jest Tym, w którym, jako umiłowany Syn, jest zadowolony i całkowicie zadowolony, i w którym odpoczywa Ojciec; dlatego nakazuje nam słuchać Go i być Mu posłuszni. I nawet gdyby powiedział: „Wchodźcie przez wąską bramę, gdy prowadzicie przez szeroką bramę i szeroką drogę na zagładę, wprowadźcie wąską bramę i wąską ścieżkę do brzucha” (Mt 7,13-14), - słuchajcie Go; a jeśli powiedział, że tym Światłem jest królestwo Boże, słuchajcie Go i wierzcie Mu, i bądźcie godni tego Światła. Ale kiedy zajaśniał jasny obłok i z obłoku zagrzmiał głos Ojcowski, „upadnijcie” – mówi (Ewangelista) – „uczeń upadł na twarz, nie z powodu głosu, bo innym razem zdarzyło się to więcej niż raz: nie tylko w Jordanie, ale także w Jerozolimie, gdy zbliżała się zbawcza Męka, gdy Pan mówi: «Ojcze, wsław swoje imię», wtedy «doszedł głos z nieba: Ja też uwielbiłem i znowu będę uwielbił». (Jana 12:28); a cały lud to usłyszał, a jednak nikt z nich nie upadł. Tutaj nie tylko głos, ale wraz z głosem rozbłysło wokół nich nieznośne Światło. Dlatego też Ojcowie niosący Boga słusznie przyznali, że Uczniowie upadli na twarze nie z powodu głosu, ale z powodu wyższego i bardziej naturalnego Światła; Ale kiedy na podstawie tego wszystkiego staje się oczywiste, że to Światło jest boskie, nadprzyrodzone i niestworzone, czego znowu chcą ci, którzy nadmiernie pochłonęli nauki świeckie i nieduchowe i nie mogą wiedzieć, co jest z Ducha?! Ale wpadają też w inną otchłań: bo nie uznają, że to Światło jest chwałą Bożą, ani królestwem Bożym, ani pięknem, ani łaską, ani blaskiem, jak twierdzimy, nauczani przez Pana i teologię, ale jednocześnie stanowczo twierdzą, że to Światło, które wcześniej nazywali zmysłowymi i stworzonymi, jest istotą Boga. Pan w Ewangelii nazywa to Światło nie tylko wspólną chwałą siebie i Ojca, ale także świętych Aniołów, jak pisze boski Łukasz: „Jeśli ktoś się wstydzi – mówi – „Syn Człowieczy wstydzi się mnie i moich słów, gdy przyjdzie w swojej chwale między Ojcem i świętymi Aniołami” (Łk 9,26). Zatem ci, którzy twierdzą, że ta chwała jest bytem, ​​przyznają w ten sposób, że jest ona identyczna z Bogiem i Aniołami, i to jest szczyt niegodziwości! 165. Nie tylko aniołowie, ale także święci ludzie są uczestnikami tej chwały i królestwa, ale Ojciec i Syn z Duchem Bożym z natury posiadają tę chwałę i królestwo, podczas gdy święci Aniołowie i ludzie przez łaskę są w niej uczestnikami, stamtąd otrzymali oświecenie. I Mojżesz i Eliasz nam to potwierdzili, będąc razem z Nim widziani w tej chwale (Łk 9,31). Mojżesz oświecił nie tylko Tabora, będącego uczestnikiem boskiej chwały, ale także jego oblicze było niegdyś tak uwielbione, że synowie Izraela nie mogli na niego patrzeć. I potwierdził to mówca, że ​​„Mojżesz dostrzegł nieśmiertelną chwałę Ojca na jego śmiertelnym obliczu”; a odpowiadając Eunomiuszowi, który zaprzeczał, jakoby Syn był uczestnikiem chwały Wszechmogącego, pisze: „A nawet gdyby wieść dotyczyła Mojżesza, nie dopuściłbym do takiej opinii”. Zatem Bóg i Jego święci mają wspólną i zjednoczoną chwałę, królestwo i to Światło; dlatego prorok Psalmista śpiewa: „Nad nami panowanie Pana, Boga naszego” (Ps. 89,17); ale nikt nie odważył się jeszcze powiedzieć, że Bóg i święci stanowią wspólną i zjednoczoną istotę. Twierdzenie, że teraz na górze po raz pierwszy objawił się wspólny boski blask Boskości Słowa i Ciała, oznaczałoby mówienie w duchu Eutychusa i Dioskorusa, a nie tych, którzy twierdzą, że zachowują prawosławie. I wszyscy ujrzą tę chwałę i blask, gdy pojawi się Pan, jaśniejący od wschodu do zachodu; Widzieli to także Jego uczniowie, którzy dzisiaj przyszli z Jezusem; lecz nikt nie mieszkał w samym życiu i bycie Boga, nikt nie widział ani nie głosił natury Boga. A to Boskie Światło jest dane w określonej mierze i może się zwiększać i zmniejszać, zależnie od godności tych, którzy je otrzymują, niepodzielne; i oto potwierdzenie tego, co zostało powiedziane: oblicze Pana zajaśniało bardziej niż słońce, a Jego szaty stały się jasne i białe jak śnieg. Zarówno Mojżesz, jak i Eliasz byli widziani w tej samej chwale, lecz żaden z nich nie świecił wówczas jak słońce; a sami Uczniowie albo kontemplowali to Światło, albo nie byli w stanie na nie patrzeć. Zatem to Światło jest mierzone w ten sposób i jest niepodzielnie podzielone i może się zwiększać i zmniejszać, i jest częściowo znane teraz, a częściowo później; Dlatego boski Paweł mówi: „Po części rozumiemy, po części prorokujemy” (1 Kor. 13:9). Istota Boga jest całkowicie niepodzielna i niedostępna, a żadne stworzenie nie jest zdolne do zwiększania się ani zmniejszania; jednakże wśród przeklętych Mesalian powszechne jest przekonanie, że ci, którzy są tego godni, zgodnie z ich koncepcją, mogą zobaczyć istotę Boga. My, odwracając się zarówno od starożytnych, jak i nowych heretyków, wierząc, jak nas uczono: że Święci kontemplują i jako uczestnicy dzielą królestwo, chwałę, blask i niewysłowione światło i łaskę Bożą, ale nie istotę Bożą, udajemy się do blasku łaskawego Światła, aby poznać i czcić Trójdzielne Bóstwo, świecące w Jedności, niewypowiedzianą Promienność jedynej trynitarnej natury; i kierujmy wzrok naszych myśli na Słowo, które w ciele zasiada teraz nad sklepieniami nieba, które jak przystało na Boga, zasiadając po prawicy Majestatu, jakby z daleka, zwraca się do nas w ten sposób: „Jeśli ktoś chce przyłączyć się do tej chwały, niech w miarę możliwości naśladuje Mnie i kroczy drogą, którą szedłem po ziemi i którą przedstawiłem jako przykład jako sposób życia”. Kontemplujmy więc naszymi wewnętrznymi oczami ten wielki spektakl: naszą naturę, na zawsze zjednoczoną w swoim życiu z niematerialnym ogniem Boskości; i zdejmując skóry, w które byliśmy ubrani w wyniku przestępstwa 167 - tj. odrzuciwszy troski ziemskie i cielesne, stańmy na świętej ziemi: każdy stworzył swoją osobistą świętą ziemię, osiągając to poprzez cnotę i przyciąganie do Boga, abyśmy mieli śmiałość, gdy Bóg przyjdzie w światłości i wypłynąwszy do Niego, jaśnieli i pozostali z Nim na wieki, oświetleni chwałą Trójsłonecznego i niepowtarzalnego Promieniowania, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Str. 151: 436–444. Homilia XXXV. In eamdem venerandam Domini Transformationem; in qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. „Światło przychodzi do sprawiedliwego, a radość do prawego serca”_ Lub: „uspokaja”, „porządkuje”. Messalianie, najbardziej szkodliwa sekta, sięgająca w skrajnościach do jawnego satanizmu, pojawili się w IV wieku, chociaż jej początki są starsze. Zobacz Dictionnaire de Theologie Catholique, tom. 5, s. 1454–1465; tom. 10, s. 792–5. To jest grzech przodków. Może zainteresuje Cię: