Омилия XXXV 162 .

За истото Преображение Господово; тоа докажува дека иако божествената Светлина што била на Преображението не била создадена, таа не е битие на Бога Пророкот Исаија прорекол за Евангелието, велејќи дека „Господ ќе го скрати Словото по целиот свет“ (Ис. 10:23). Скратено, овој збор опфаќа големо значење со неколку зборови. Значи, да ги погледнеме повторно евангелските зборови за кои се зборуваше денес, и да ги додадеме останатите, за да можеме да бидеме заситени со чистото значење содржано во нив и целосно да станеме учесници во божествената инспирација. Затоа, псалмистот пророк му пее на Бога: „Тавор и Ермон ќе се радуваат во Твоето име“ (Пс. 89:13), пропишувајќи им ја оваа радост на оние што ја видоа, која подоцна се оствари на планината. Исаија вели: „Ослободете ја секоја врска на неправедноста, уништи ги долговите на насилните списи, раскинете го секое неправедно писмо“ (Ис. 58:6). Што следи? - „Тогаш твојата светлина ќе се отвори рано, и твоето исцеление брзо ќе заблеска, и твојата праведност ќе оди пред тебе, и славата Божја ќе те прегрне“ (Ис. 58:8). И пак: „Ако го одземеш од себе лакот и удирањето на рацете и словото на мрморење, а на гладниот му дадеш леб од душата своја и ја наситиш смирената душа, тогаш твојата светлина ќе свети во темнината, а темнината твоја ќе биде како пладне“ (Ис. 58, 9-10); за оние кои ова Сонце јасно ги осветлува, ги прави самите во други „сонца“: затоа што „праведниците ќе светат како сонце во царството на својот Татко“ (Матеј 13:43). Така, браќа, да ги оставиме настрана темните дела и да почнеме да ги правиме делата на светлината, за да не само што чекориме чесно во овој ден, туку и да станеме „синови на денот“; и дојди да се искачиме на планината каде што блескаше Христос, за да видиме што се случува таму; Подобро е да се каже дека ние, кои постоиме како такви и се удостоивме за таков ден, ќе бидеме подигнати од Самиот збор Божји во свое време. А сега напрегни и подигнеј ги очите на душата кон светлината на евангелската проповед, за во меѓувреме да се преобразиш со обновувањето на твојот ум, а со тоа да привлечеш божествено просветлување одозгора, да се присвоиш на сличноста на славата Господова, чие лице на планината денес беше осветлено како сонце. Како: „како сонцето“? – Некогаш оваа сончева светлина не беше, како да се каже, затворена во некаков сад, во облик на диск, бидејќи светлината беше пред формата; Оној кој произведува сè, го создал Сончевиот диск на четвртиот ден, комбинирајќи ја светлината со него, и на тој начин го воспоставил светлото што го прави денот 164 и е видлив во текот на денот. Значи, ете, Светлината на Божественото некогаш, како да се каже, не била затворена во сад, во телото Христово: затоа што Светлината е предвечна, а телото е перцепција што Синот Божји ја примил од нас, а потоа ја создал заради нас, содржејќи ја полнотата на Божеството; и така се јави како обожена и божествено зрачна светлина. Така Христовото лице се осветли како сонце, „и неговите облеки беа бели како светлина“. Марко вели: „Неговата наметка светеше бела како снег, но никакво варосување не можеше да ја направи земјата бела“ (Марко 9:3). Така, затоа, со таа Светлина блескаа обоженото (божествено) Христово тело и облеката, но не со еднаква сила на светлината: бидејќи Неговото лице беше осветлено како сонце, облеката стана светла, како да се блиску до Неговото тело, и преку нив покажа: каква е облеката на славата, во која во следниот век блиските на Бога ќе се облечат облеки без грев, како резултат на злосторството. одложувајќи се, се виде гол и засрамен. Божествениот Лука вели: „Неговото лице се гледаше како поинакво, а облеката Му светеше бела“ (Лука 9:29); Така, сè што се случува таму не споредува со ништо. Марк прибегнува кон слика во врска со облеката, велејќи дека таа „сјае бела како снег“; но, исто така, покажа дека сликите и сличностите во однос на изгледот на овие алишта се инфериорни и недоволни: затоа што снегот, иако бел, не свети, затоа што секогаш има нерамна површина, и сето тоа е направено како од некои мали меурчиња, поради мешање со воздухот содржан внатре: затоа што во никој случај не е облак и не може да го истисне воздухот што го носиме со силата внатре. воздух и изгледа како пена во својата белина и во исто време во својата нерамномерност. Следствено, бидејќи белината на снегот не е доволна за да се пренесе пријатноста на оваа визија (блескавата облека на Христос за време на Преображението), концептот на брилијантност се додава на овој концепт; освен тоа, и со тоа Евангелистот покажува дека оваа Светлина, со чијашто сила облеката Христова станала сјајна и бела, била поприродна: затоа што не е својство на сетилната светлина да го направи белото и сјајното она на што паѓа, туку ја покажува бојата што навистина е; и се чини дека оваа Светлина ги покрила, или подобро да се каже, ги променила, што не е својство на сетилната светлина. А што е уште позачудувачко е што откако ги промени, ги задржа непроменети, штом стана јасно. Дали нешто вакво е својство на светлината што ја знаеме? Затоа, евангелистот, прикажувајќи го не само сјајот и надмоќната убавина на лицето Господово, туку и натприродната убавина на Неговата облека, со комбинирање на концептот на сјај со белината на снегот, се оддалечи од идејата дека оваа убавина е природна. Бидејќи уметноста, како што е познато, носи одредена убавина на природата, и бидејќи ја става оваа убавина над украсите направени од мајстори, тој вели: „Но, варосувачот не може да ја избели земјата“. Бидејќи вечното Слово, воплотено заради нас, ипостасната Мудрост на Отецот, се разбира, го носи во себе словото на евангелската проповед и како Неговата облека да е буквата (зборот што ја обвиткува), бела, вистинска и јасна, а во исто време сјајна и просветлувачка и, како што рече, како бисер за оние кои се подобро да се каже и да се види Бог. духот што му припаѓа на Духот, и оние кои побожно ги толкуваат текстовите на Светото Писмо, затоа евангелистот зборовите од евангелската проповед ги дефинира како такви, „какво варосување“, т.е. мудрецот на овој век не може да објасни. И што велам: објасни? - Кога не може ни да разбере, кога некој друг може да објасни; бидејќи, како што вели апостолот: „Природен човек не го прима Божјиот Дух и не може да разбере“ (1. Кор. 2, 14); затоа, доведувајќи го овој божествен и духовен сјај, кој го надминува умот, на ниво на сетилни појави, тој е во заблуда, непромислено се надува со својот телесен ум, влегувајќи во доменот на она за што нема поим. Но Петар, неговата душа осветлена од оваа најблагословена визија и привлечена кон уште поголема љубов и желба, не сакајќи повеќе да се одвојува од оваа Светлина, „добро е за нас да бидеме овде“, му рече на Господа, „ако сакаш, да создадеме овде три настрешници, една за Тебе, една за Мојсеј и една за Илија“ (Матеј 17, оттогаш не дојде времето, и не е сѐ уште времето), доаѓа ова време, тогаш нема да ни требаат шатори направени со раце. Но, делејќи им еднакви штандови, тој не требаше да го поистоветува Господарот со робовите; бидејќи Христос, како вистински Син Божји, е во пазувите на Отецот; Пророците, правилно, како вистински синови на Авраам, живеат во пазувите на Авраам. Така, кога Петар, не знаејќи (што зборува), зборуваше вака, „гледајте го облакот на светлината на нивната есен“ (Матеј 17, 5), прекинувајќи ги зборовите на Петров и покажувајќи каков скинија му одговара на Христос. Но, што е самиот овој облак и како, бидејќи е лесен, ги засени? Зар тој облак не беше непристапната Светлина во која живее Бог и Светлината во која Тој се облекува како во облека; зашто е речено: „Фрли ги облаците за Твоето вознесение“ (Пс. 103:3); и: – „Стави темнина за засолниште, неговото село е околу Него“ (Пс. 17,12)? Иако, како што вели апостолот: „Еден кој има бесмртност, непристапен е во живата светлина“ (1. Тим. 5, 16); така што овде светлината и темнината се исти, поради непристапниот сјај на овој сјај. Но за самата таа Светлина, која најпрвин била видлива за очите на апостолите, светите богослови сведочат дека таа е недостапна. – „Зашто денес“, како што вели еден од нив, „е бездна на непробојна Светлина; денес, на планината Тавор, апостолите видно доживуваат неограничен излив на божествен сјај“. А големиот Дионисиј, велејќи дека оваа недостапна Светлина е темнината во која, велат, живее Бог, тврди дека „во неа е секој што е достоен да Го спознае и види Бога“. Значи, тоа беше истата Светлина која апостолите најпрво ја видоа како свети од лицето Господово, а потоа како светол облак кој засенува; но потоа, ете, на погледот му прикажа послабо просветлување, а потоа, појавувајќи се во многу поцелосен степен, тој, поради прекумерноста на светлината, стана недостапен за нивното видување и така го засени Изворот на божествената и постојано тече Светлина - Сонцето на Вистината Христова. И на сензуалното сонце, истата светлина се прави видлива за окото кога е пролеана во вид на зраци, и повторно е недостапна за погледот кога некој ќе го впери (директно) погледот на сонцето: затоа што неговата светлина ја надминува мерката на способностите на нашите очи. Но сензуалното сонце не свети според сопствената желба, туку според природата, и не свети само за оние што сака; Сонцето на вистината и праведноста, Христос, поседувајќи не само природа и природен сјај и слава, туку, подеднакво, волја, провидно и спасоносно ги осветлува само оние што Тој би сакал, а потоа до степен до кој тоа ќе Му угоди. Затоа, сакајќи како сонце, Он осветли и беше видлив за очите на апостолите, а потоа - не долго време, а потоа, блескајќи уште посилно, како што сакаше, Тој, поради супериорниот сјај, стана недостапен за очите на апостолите, како да влегува во светол облак. Но, исто така дојде глас од облакот: „Овој е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило: слушајте Го“ (Матеј 17:5). На Јордан, кога Господ се крсти, небесата се отворија, и од оваа, се разбира, слава произлезе истиот глас, кој Стефан тогаш, кога му се отворија небесата, исполнет со Светиот Дух, го сврте погледот и виде, сега доаѓа од тој облак што го засени Исус. Значи, овој облак е идентичен со супер-небесната слава Божја. Дали сетилната светлина навистина ќе биде супер-небесна? - Гласот на Отецот од облакот покажа дека сè што се случувало пред доаѓањето на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, како жртви, закони, посвојувања, биле несовршени и не биле и не биле извршени врз основа на примарната волја Божја, туку биле (само) дозволени со оглед на ова доаѓање и појавување на Господ. И Он е во Кого, како Возљубен Син, е задоволен и целосно задоволен, и во Кого почива Отецот; затоа ни заповеда да Го слушаме и да Му се покоруваме. Па дури и ако рече: „Влезете низ тесната порта, како што водите низ широката порта и широкиот пат во пропаст, внесете ја тесната порта и тесната патека во стомакот“ (Матеј 7,13-14), - слушајте Го; и ако рече дека оваа Светлина е царството Божјо, слушајте Го и верувајте Му и достојете се за оваа Светлина. Но, кога светли светлиот облак, и Татковиот глас загрме од облакот, „падни“, вели (Евангелистот), „поклонот на ученикот; тие паѓаа на лицата не поради гласот, бидејќи во други прилики тоа се случуваше повеќе од еднаш: не само во Јордан, туку и во Ерусалим, при приближувањето на спасителната Страда, „Откако дојде гласот Твое Господе, кога дојде гласот Господов, кога дојде Господ: небото: и јас се прославив, и пак ќе прославувам“ (Јован 12:28); и сиот народ го чу тоа, но никој од нив не падна. Овде не само гласот, туку заедно со гласот блескаше неподнослива Светлина околу нив. Затоа, богоносните Отци со право препознаваат дека учениците паднале на лицата, дури и пред звукот, дури и поради светлината; тие „се плашеа“, како што вели Марко (9:5), се разбира, како резултат на ова Богојавление. Но, кога, врз основа на сето ова, е очигледно дека оваа Светлина е божествена и натприродна и несоздадена, што сакаат повторно овие, оние кои претерано ги апсорбирале световните и недуховните науки и не можат да знаат што е од Духот?! Но, тие паѓаат и во друга бездна: затоа што не препознаваат дека оваа Светлина е божествената слава, ниту царството Божјо, ниту убавината, ниту благодатта, ниту сјајот, како што ние, поучени од Господ и теологијата, потврдуваме, но во исто време тие решително тврдат дека таа Светлина, која претходно ја нарекоа сетилна и создадена, е суштината на Бога. Господ во Евангелието ја нарекува оваа Светлина не само заедничка слава за Себе и за Отецот, туку и за светите Ангели, како што пишува божествениот Лука: „Ако некој се засрами“, вели тој, „Синот Човечки ќе се засрами од Мене и од Моите зборови, кога ќе дојде во Својата слава меѓу Отецот и светите Ангели9:26). Значи, оние кои тврдат дека оваа слава е суштество, со тоа признаваат дека е идентична со Бога и со Ангелите, а тоа е врв на злобата! 165. Не само ангелите, туку и светите луѓе се соучесници во оваа слава и царство, туку Отецот и Синот со Божествениот Дух по својата природа ја поседуваат оваа слава и царство, додека светите ангели и луѓето по благодат се учесници во неа, оттаму тие добија просветлување. И Мојсеј и Илија ни го потврдија тоа, гледајќи се во оваа слава со Него (Лука 9:31). Мојсеј блескаше не само на Тавор, делејќи ја божествената слава, туку и неговото лице некогаш беше толку прославено што синовите на Израел не можеа да го погледнат. И тоа беше потврдено од говорникот дека „Мојсеј ја воочи бесмртната слава на Отецот на неговото смртно лице“; и одговарајќи на Евномиј, кој негираше дека Синот е учесник во славата на Семоќниот, пишува: „А дури и да беше зборот за Мојсеј, јас не би дозволил такво мислење“. Значи, Бог и Неговите Светии имаат заедничка и обединета слава и царство и таа Светлина; затоа, псалмистот пророк пее: „Господ на Господ, нашиот Бог е врз нас“ (Пс. 89:17); но никој сè уште не се осмелил да каже дека Бог и Светиите имаат заедничко и обединето битие. И да се тврди дека сега на планината за прв пат се откри заедничкиот божествен сјај на Божеството на Словото и телото, би значело да се зборува во духот на Евтих и Диоскор, а не на оние кои тврдат дека го чуваат Православието. И секој ќе ја види оваа слава и сјај кога ќе се појави Господ, светејќи од исток кон запад; Неговите ученици кои дојдоа со Исус денес, исто така, го видоа тоа; но никој не живеел во самиот живот и битие Божји, и никој не ја видел и не ја објавувал природата Божја. И оваа божествена Светлина е дадена во мерка и е способна да се зголемува и намалува, според достоинството на оние што ја примаат, неделива; и еве потврда за кажаното: лицето Господово блескаше повеќе од сонцето, а неговата облека стана светла и бела како снег. И Мојсеј и Илија беа видени во иста слава, но ниту еден од нив тогаш не светеше како сонце; и самите Ученици или размислувале за оваа Светлина, или не можеле да ја погледнат. Значи, оваа Светлина се мери на овој начин и е неделиво поделена и е способна да се зголемува и намалува, и делумно е позната сега, а делумно подоцна; Затоа, божествениот Павле вели: „Делумно разбираме, а делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9). Битието Божјо е целосно неделиво и недостапно, и ниту едно суштество не е способно да се зголемува или намалува; сепак, вообичаено е проклетите Месалијани 166 да веруваат дека за оние кои се достојни, според нивниот концепт, можно е да се види Божјото битие. Ние, одвраќајќи се и од старите и од новите еретици, верувајќи, како што нè учеа: дека светите созерцуваат и како соучесници го делат царството и славата и сјајот и неискажливата светлина и божествената благодат, но не и Божјото битие, одиме кон сјајот на благодатната Светлина за да ја спознаеме и да се поклониме на Тројството, блесокот, безобразието во безобразието. тројна природа; и да ги насочиме погледите на нашите мисли во Словото, Кој со тело сега седи над небесните сводови, Кој, како што доликува на Бога, седејќи од десната страна на Величеството, како оддалеку, ни се обраќа вака: „Ако некој сака да се придружи на оваа слава, колку што е можно, нека Ме имитира Мене и нека оди по патот на земјата како што јас сум претставен како живот“. Значи, со нашите внатрешни очи да го созерцаваме овој голем спектакл: нашата природа, вечно соединета во својот живот со нематеријалниот оган на Божественото; и соблекувајќи ги кожите во кои бевме облечени како резултат на злосторството 167 - т.е., откако ги отфрливме земните и телесни грижи, да застанеме на света земја: секој имајќи ја создаде својата лична света земја, постигнувајќи го тоа преку доблест и привлечност кон Бога, за да имаме смелост кога Бог ќе дојде во светлината и засекогаш сјае и блесне кон Него. на Трисоларното и единственото Зрачење, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. PG.151:436–444. Homilia XXXV. In eamdem venerandam Domini Transformationem; во qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. „Светлината доаѓа до праведниците, а радоста за праведните во срцето“_ Или: „смирува“, „ставува ред“. Месалијанците, најштетната секта, достигнувајќи ја својата крајност до отворен сатанизам, се појавија во 4 век, иако нејзиното потекло е подревно. Види Dictionnaire de Theologie Catholique, кн. 5, стр. 1454–1465; vol. 10, стр. 792–5. Тоа е прародителски грев. Можеби ќе ве интересира: