Омилия XXXV 162 .

იგივე უფლის ფერისცვალების გამო; ის ადასტურებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი შუქი, რომელიც ფერისცვალების დროს იყო, არ შექმნილა, ის არ არის ღმერთის არსება. წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა სახარების შესახებ და თქვა, რომ „უფალი სიტყვას მთელ მსოფლიოში დაამოკლებს“ (ეს. 10:23). შემოკლებით, ეს სიტყვა რამდენიმე სიტყვით დიდ მნიშვნელობას მოიცავს. მაშ, კიდევ ერთხელ გადავხედოთ დღეს ადრე განხილულ სახარების სიტყვებს და დავუმატოთ დანარჩენი, რათა გავჯერდეთ მათში შემავალი წმინდა მნიშვნელობით და სრულად გავხდეთ ღვთაებრივი შთაგონების მონაწილენი. „იმ დროს იესომ შესვა პეტრე, იაკობი და იოანე და მარტოდმარტო აწია ისინი მაღალ მთაზე და გარდაიქმნა მათ წინაშე და სახე მზესავით ანათებდა“ (მათე 17:1). - ახლა ხელსაყრელი დროა; აჰა, ახლა არის ხსნის დღე, ძმებო: ღვთაებრივი და ახალი და მარადიული დღე, არ იყოფა დროის მონაკვეთებად, არც მზარდი და არც კლებადი, არც ღამით მოკლებული. რადგან ეს არის ჭეშმარიტების მზის დღე, რომელთანაც არ არის ცვლილება ან ცვლილების ჩრდილი, რომელიც იმ დღიდან მამის კეთილგანწყობითა და სულიწმიდის დახმარებით, სიყვარულით ანათებს ჩვენზე, გამოგვყავს სიბნელიდან თავის საოცარ შუქში და განაგრძობს ანათებს ჩვენს თავზე მუდამ, როგორც ჩამქრალი მზე. როგორც სიმართლისა და სიმართლის მზე, ის არ წყვეტს ანათებს და აცნობს მას ასევე მათ, ვისაც უყვარს სიცრუე და სიცრუე, ან ვინც ავლენს თავს ასეთებად მათი (ბოროტი) საქმით; მაგრამ ის ეცხადება თავის თავს ჭეშმარიტების მუშაკებს და ჭეშმარიტების თაყვანისმცემლებს და ანდობს მათ და ახარებს მათ თავისი გონებით. და აი რას ამბობს წმინდა წერილი: „ნათელი აღდგა მართალს და სიხარულია მისი თანამგზავრი“ (ფსალმ. 96:11) 163. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი წინასწარმეტყველი უმღერის ღმერთს: „თავორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით“ (ფსალმ. 89:13), უწესებს ამ სიხარულს მათ, ვინც დაინახა, რაც მოგვიანებით მთაზე ახდა. ესაია ამბობს: „გაშალეთ ყოველგვარი უსამართლობის ბორკილი, დაანგრიეთ სასტიკი წერილის ვალები, დახეთქეთ ყოველი უსამართლო წერილი“ (ეს. 58:6). რა მოყვება? - „მაშინ დილაადრიან გაიხსნება შენი შუქი და მალე გაბრწყინდება შენი განკურნება და შენი სიმართლე წინ წავა და ღვთის დიდება შემოგაფარებს“ (ეს. 58:8). და კიდევ: „თუ მშვილდსა და ხელთა ცემასა და დრტვინას სიტყვას წაართმევ და მშიერს სულისაგან პურს მისცე და თავმდაბალი სული აკმაყოფილებ, მაშინ შენი ნათელი ბნელში გაბრწყინდება და შენი ბნელი შუადღესავით იქნება“ (ეს. 58,9-10); მათთვის, ვისაც ეს მზე აშკარად ანათებს, ის მათ სხვა „მზეებად“ აქცევს: რადგან „მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში“ (მათე 13:43). მაშ, ძმებო, გადავდოთ ბნელი საქმეები და დავიწყოთ სინათლის საქმეების კეთება, რათა არა მარტო პატიოსნად ვიაროთ ამ დღეს, არამედ გავხდეთ „დღის ძენი“; და მოდი და ავიდეთ იმ მთაზე, სადაც ქრისტე ბრწყინავდა, რათა დავინახოთ, რა ხდება იქ; სჯობს ვთქვათ, რომ ჩვენ, როგორც ასეთები ვარსებობთ და ასეთი დღის ღირსნი გავხდით, თავის დროზე ღვთის სიტყვით აღვზრდით. ახლა კი დაძაბე და აწიე შენი სულის თვალები სახარების ქადაგების შუქზე, რათა ამასობაში გარდაიცვალო შენი გონების განახლებით და ამით მოიზიდო ღვთაებრივი განათება ზემოდან, დაემსგავსო უფლის დიდებას, რომლის სახე მთაზე დღეს მზესავით იყო განათებული. როგორ: "მზესავით"? – იყო ერთხელ, როცა ეს მზის შუქი, თითქოსდა, არ იყო ჩასმული რაიმე ჭურჭელში, დისკის ფორმაში, რადგან სინათლე ფორმამდე იყო; მან, ვინც ყველაფერს აწარმოებს, მეოთხე დღეს გამოუშვა მზის დისკი, აერთიანებს მას სინათლეს და ამგვარად დაამკვიდრა მნათობი, რომელიც დღეს 164-ს ხდის და ხილულია დღის განმავლობაში. ასე რომ, აჰა, ღვთაებრივის შუქი ოდესღაც არ იყო, თითქოსდა, ჩასმული ჭურჭელში, ქრისტეს სხეულში: რადგან სინათლე არის წინასწარ მარადიული და სხეული არის აღქმა, რომელიც ღვთის ძემ მიიღო ჩვენგან, შემდეგ შექმნა ჩვენი გულისთვის და შეიცავს ღვთაებრიობის სისავსეს; და ამგვარად იგი გაღმერთებულ და ღვთაებრივად გაბრწყინებულ შუქად გამოჩნდა. ასე ანათებდა ქრისტეს სახე, როგორც მზე, „და იყო მისი სამოსელი, როგორც ნათელი“. მარკოზი ამბობს: „მისი კვართი თოვლივით თეთრად ბრწყინავდა, მაგრამ ვერანაირი თეთრკანიანი ვერ გაათეთრებდა დედამიწას“ (მარკოზი 9:3). ამრიგად, ამ შუქით ქრისტეს თაყვანისმცემელი (ღვთაებრივი) სხეული და სამოსი ანათებდა, მაგრამ არა თანაბარი სიძლიერით: რადგან მისი სახე მზესავით იყო განათებული, ტანსაცმელი გახდა ნათელი, თითქოს მის სხეულს მიუახლოვდა და მათ მეშვეობით აჩვენა: რა არის დიდების კვართი, რომელშიც მომავალ საუკუნეში ღმერთთან ახლოს მყოფი შეიმოსება უსინდისო, დანაშაულის სამოსი, გადადებულმა დაინახა თავი შიშველი და დარცხვენილი. ღვთაებრივი ლუკა ამბობს: „სახე მისი სხვა იყო და კვართი თეთრად ბრწყინავდა“ (ლუკა 9:29); ამრიგად, ის არ ადარებს ყველაფერს, რაც იქ ხდება. მარკი მიმართავს სურათს ტანსაცმელთან დაკავშირებით და ამბობს, რომ ისინი „ბრწყინავდნენ თოვლივით თეთრი“; მაგრამ მან ასევე აჩვენა, რომ ამ ტანსაცმლის გარეგნობის გამოსახულებები და მსგავსება არასრულფასოვანია და არასაკმარისი: რადგან თოვლი, თუმცა თეთრი, არ ანათებს, რადგან მას ყოველთვის აქვს არათანაბარი ზედაპირი, ყველაფერი თითქოს რაღაც პატარა ბუშტუკებისგან შედგება, შიგნით შემავალ ჰაერთან შერევის გამო. ჰაერი და ქაფს ჰგავს თავისი სითეთრით და ამავე დროს უთანასწორობით. შესაბამისად, რადგან თოვლის სითეთრე არ არის საკმარისი ამ ხილვის (ქრისტეს ფერისცვალების დროს მბზინავი სამოსი) სასიამოვნო გადმოსაცემად, ამ კონცეფციას ემატება ბრწყინვალების ცნება; გარდა ამისა, და ამით მახარებელი გვიჩვენებს, რომ ეს შუქი, რომლის ძალითაც ქრისტეს სამოსი მანათობელი და თეთრი გახდა, უფრო ბუნებრივი იყო: რადგან სენსორული სინათლის თვისება არ არის გაათეთროს და ანათოს ის, რაზეც ის ეცემა, არამედ აჩვენებს იმ ფერს, რომელიც სინამდვილეში არის; და ამ სინათლემ თითქოს დაფარა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, შეცვალა ისინი, რაც არ არის სენსორული სინათლის თვისება. და რაც კიდევ უფრო გასაკვირია, ის არის, რომ შეცვალა ისინი, მან უცვლელად შეინახა ისინი, როგორც კი გაირკვა. არის თუ არა მსგავსი რამ ჩვენთვის ცნობილი სინათლის თვისება? მაშასადამე, მახარებელმა, წარმოადგინა არა მხოლოდ უფლის სახის ბზინვარება და აღმატებული სილამაზე, არამედ მისი ტანსაცმლის ზებუნებრივი სილამაზე, ბზინვარების კონცეფციის თოვლის სითეთრესთან შერწყმით, განდევნა აზრი, რომ ეს სილამაზე ბუნებრივი იყო. ვინაიდან ხელოვნება, როგორც ცნობილია, ბუნებას გარკვეული სილამაზე მოაქვს და რადგან ამ სილამაზეს ოსტატების მიერ გაკეთებულ დეკორაციებზე მაღლა აყენებს, ამბობს: „მაგრამ ქვითკირის გამრეცხი ვერ გაათეთრებს დედამიწას“. ვინაიდან მარადიული სიტყვა, ჩვენი გულისთვის ხორცშესხმული, მამის ჰიპოსტასური სიბრძნე, რა თქმა უნდა, ატარებს თავის თავში სახარების ქადაგების სიტყვას და თითქოს მისი სამოსი არის ასო (მომცველი სიტყვა), თეთრი, ჭეშმარიტად და ნათელი, და ამავე დროს ანათებს და ნათელს ჰგვანან და, თითქოს, უკეთესად თქვან ღმერთში, ვინც მას ხედავს. სული, რაც სულს ეკუთვნის და ვინც წმინდა წერილის ტექსტებს ღვთიური გზით განმარტავს, ამიტომ მახარებელმა სახარების ქადაგების სიტყვები ასე განმარტა, „რა ქვითკირი“, ანუ ამ ეპოქის ბრძენი ვერ ხსნის. და რას ვამბობ: ამიხსენი? - როცა ვერც კი გაიგებს, როცა სხვას შეუძლია ამის ახსნა; რადგან, როგორც მოციქული ამბობს: „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს სულს ღვთისა და ვერ იგებს“ (1 კორ. 2,14); ამიტომ ამ ღვთაებრივი და სულიერი სიკაშკაშე, რომელიც გონებას აღემატება, გრძნობათა ფენომენების დონემდე მიიყვანს, ის ცდება, უგუნურად ადიდებულია თავისი ხორციელი გონებით, შედის იმ სფეროში, რაზეც წარმოდგენა არ აქვს. მაგრამ პეტრე, მისი სული განათებული ამ ყველაზე კურთხეული ხილვით და კიდევ უფრო დიდი სიყვარულისა და სურვილისკენ მიზიდული, აღარ სურს ამ სინათლისგან განცალკევება, „კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“, უთხრა უფალს, „თუ გინდა, შევქმნათ აქ სამი ტილო, ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის“ (მათე 17:4). ეს დრო მოვა, მაშინ არ დაგვჭირდება ხელით გაკეთებული კარვები. მაგრამ მათთვის თანაბარი ჯიხურების დარიგებით მას არ უნდა გაეიგივებინა ბატონი მონებთან; რადგან ქრისტე, როგორც ნამდვილი ძე ღვთისა, მამის წიაღშია; წინასწარმეტყველები, როგორც აბრაამის ჭეშმარიტი შვილები, ცხოვრობენ აბრაამის წიაღში. ასე რომ, როდესაც პეტრემ, არ იცოდა (რას ამბობდა), ასე ლაპარაკობდა, „აჰა მათი შემოდგომის ნათელი ღრუბელი“ (მათე 17:5), შეაწყვეტინა პეტროვის სიტყვები და აჩვენა, თუ როგორი კარავი პასუხობს ქრისტეს. მაგრამ რა არის თავად ეს ღრუბელი და როგორ დაჩრდილა მან ისინი, როგორც მსუბუქი? განა ეს ღრუბელი არ იყო მიუწვდომელი შუქი, რომელშიც ღმერთი ბინადრობს და სინათლე, რომელშიც ის ტანსაცმელშია ჩაცმული; რამეთუ ნათქვამია: „დაყარე ღრუბლები შენსა ამაღლებისათვის“ (ფსალმ. 103,3); და: – „დააყენე სიბნელე შენს თავშესაფარს, მის გარშემოა სოფელი“ (ფსალმ. 17,12)? თუმცა, როგორც მოციქული ამბობს: „მხოლოდ უკვდავება, ცოცხალი მიუწვდომელია ნათელში“ (1 ტიმ. 5,16); ისე რომ აქ სინათლე და სიბნელე ერთნაირია, ამ ბრწყინვალების მიუწვდომელი ბრწყინვალების გამო. მაგრამ რაც შეეხება თავად ამ შუქს, რომელიც პირველად ხილული იყო მოციქულთა თვალით, წმინდა ღვთისმეტყველები მოწმობენ, რომ იგი მიუწვდომელია. - ”რადგან დღეს, როგორც ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, არის უფსკრული აუღებელი სინათლისა; დღეს, თაბორის მთაზე, მოციქულები ხილვად განიცდიან ღვთაებრივი ბრწყინვალების შეუზღუდავი გადმოდინებას.” ხოლო დიდი დიონისე, ამბობდა, რომ ეს მიუწვდომელი სინათლე არის სიბნელე, რომელშიც, მათი თქმით, ღმერთი ბინადრობს, ამტკიცებს, რომ „ყოველი, ვინც ღმერთის შეცნობისა და ხილვის ღირსია, მასშია“. ასე რომ, ეს იყო იგივე სინათლე, რომელიც მოციქულებმა პირველად დაინახეს, როგორც ანათებდა უფლის პირიდან და ამის შემდეგ, როგორც დაჩრდილული ნათელი ღრუბელი; მაგრამ შემდეგ, აჰა, მან მზერას უფრო სუსტი განათება წარუდგინა, შემდეგ კი ბევრად უფრო სრულყოფილად გამოჩენილი, სინათლის გადაჭარბების გამო, მიუწვდომელი გახდა მათი ხილვისთვის და ამით დაჩრდილა ღვთაებრივი და მარად მომდინარე სინათლის წყარო - ქრისტეს ჭეშმარიტების მზე. გრძნეულ მზეზე კი, იგივე სინათლე ხილულს ხდის თვალს, როცა სხივების სახით იღვრება და ისევ მიუწვდომელია მზერისთვის, როცა ვინმე მზერას (პირდაპირ) ამახვილებს მზეზე: რადგან მისი სინათლე აღემატება ჩვენი თვალების შესაძლებლობებს. მაგრამ გრძნობადი მზე თავისი სურვილისამებრ კი არ ანათებს, არამედ ბუნების მიხედვით და არ ანათებს მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურს; ჭეშმარიტებისა და სიმართლის მზე, ქრისტე, რომელიც ფლობს არა მხოლოდ ბუნებას, ბუნებრივ სიკაშკაშეს და დიდებას, არამედ, თანაბრად, ნებას, განგებულად და სასიხარულოდ ანათებს მხოლოდ მათ, ვინც მას სურს და შემდეგ იმდენად, რამდენადაც ეს მას მოეწონება. მაშასადამე, მზესავით სურდა, მან გაანათა და ხილული იყო მოციქულთა თვალებისთვის, შემდეგ - არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, შემდეგ კი, უფრო ძლიერად რომ ანათებდა, როგორც მას სურდა, იგი, უმაღლესი ბრწყინვალების გამო, მიუწვდომელი გახდა მოციქულთა თვალებისთვის, თითქოს შევიდა ნათელ ღრუბელში. მაგრამ ღრუბლიდან ხმაც გაისმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო, მოუსმინე მას“ (მათე 17:5). იორდანეზე, როცა უფალი მოინათლა, ცა გაიხსნა და ამ, რა თქმა უნდა, დიდებიდან გამოსული იყო იგივე ხმა, რომელიც სტეფანემ, როცა მას ცა გახსნა, სულიწმიდით აღივსო, მზერა გაახილა და დაინახა, ახლა მოდის იმ ღრუბლიდან, რომელიც დაჩრდილა იესოს. ასე რომ, ეს ღრუბელი იდენტურია ღმერთის სუპერზეციური დიდების. იქნება თუ არა სენსორული სინათლე მართლაც სუპერციური? - ღრუბლიდან მამის ხმამ აჩვენა, რომ ყველაფერი, რაც მოხდა ჩვენი უფლის, ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მოსვლამდე, როგორიცაა მსხვერპლშეწირვა, კანონები, შვილად აყვანა, იყო არასრულყოფილი და არ იყო და არ აღსრულებულა ღვთის უპირველესი ნების საფუძველზე, არამედ დაშვებული იყო (მხოლოდ) უფლის ამ მოსვლისა და გამოჩენის გათვალისწინებით. და ის არის, ვისი, ვითარცა საყვარელი ძე, კეთილად და სრულებით მოწონებული, და ვისშიც განისვენებს მამა; ამიტომ ის გვიბრძანებს, მოვუსმინოთ მას და დავემორჩილოთ მას. და მაშინაც კი, თუ მან თქვა: "შედით ვიწრო კარიბჭით, როგორც ფართო კარიბჭით და განიერი გზით მიჰყავხართ განადგურებისკენ; შეიტანეთ ვიწრო კარიბჭე და სრუტე ბილიკი მუცელში" (მათე 7.13-14), - მოუსმინეთ მას; და თუ მან თქვა, რომ ეს სინათლე არის ღმერთის სასუფეველი, მოუსმინეთ მას და ირწმუნეთ და იმსახურებთ ამ შუქს. მაგრამ როცა კაშკაშა ღრუბელი გაბრწყინდა და მამის ხმა ღრუბლიდან გაისმა, დაეცა, - ამბობს (მახარებელი), - მოწაფის დამხობილი; ისინი სახეზე დაცვივდნენ არა ხმის გამო, რადგან სხვა დროს ეს არაერთხელ მოხდა: არა მხოლოდ იორდანეში, არამედ იერუსალიმში, მხსნელი ვნების მოახლოებისას, "მამაო, შენი სახელი, როცა უფალი ამბობს:" ცა: მეც განვადიდებდი და კვლავ განვადიდებ“ (იოანე 12:28); მთელმა ხალხმა გაიგონა, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ დაეცა. აქ არა მხოლოდ ხმა, არამედ ხმასთან ერთად აუტანელი შუქი ანათებდა მათ ირგვლივ. ამიტომ, ღვთისმშობელმა მამებმა მართებულად იცოდნენ, რომ მოწაფეები დაეცნენ სახეზე და უფრო ადრე, უფრო მაღალი ხმის გამო, არამედ არა შუქის გამო. ისინი „შიშის ქვეშ იყვნენ“, როგორც მარკოზი ამბობს (9:5), რა თქმა უნდა, ამ ნათლისღების შედეგად. მაგრამ როცა ამ ყველაფრის საფუძველზე აშკარაა, რომ ეს შუქი არის ღვთაებრივი და ზებუნებრივი და შეუქმნელი, რა უნდათ ისევ მათ, ვინც ზედმეტად შეიწოვება საერო და არასულიერი მეცნიერებები და არ იცის რა არის სული?! მაგრამ ისინი სხვა უფსკრულშიც ვარდებიან: რადგან არ ცნობენ, რომ ეს სინათლე არის ღვთაებრივი დიდება, არც ღვთის სასუფეველი, არც მშვენიერება, არც მადლი, არც ბზინვარება, როგორც ჩვენ ვამტკიცებთ უფლისა და ღვთისმეტყველების მიერ, მაგრამ ამავე დროს ისინი მტკიცედ ამტკიცებენ, რომ სინათლე, რომელსაც ადრე უწოდებდნენ გრძნობადს და შექმნეს, არის ღმერთის არსება. უფალი სახარებაში ამ სინათლეს უწოდებს არა მარტო თავის და მამის საერთო დიდებას, არამედ წმინდა ანგელოზებსაც, როგორც ღვთაებრივი ლუკა წერს: „თუ ვინმეს შერცხვება, - ამბობს ის, - კაცის ძე შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების, როცა მოვა თავისი დიდებით მამასა და წმიდა ანგელოზებს შორის“9:2. ასე რომ, ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ეს დიდება არსებაა, ამით აღიარებენ, რომ ის ღმერთისა და ანგელოზების იდენტურია და ეს არის ბოროტების სიმაღლე! 165. არა მარტო ანგელოზები, არამედ წმინდა კაცებიც არიან ამ დიდებისა და სასუფევლის თანაზიარინი, არამედ მამა და ძე ღვთიური სულით თავიანთი ბუნებით ფლობენ ამ დიდებას და სასუფეველს, ხოლო წმიდა ანგელოზები და ადამიანები მადლით მონაწილეობენ მასში, იქიდან მიიღეს განათება. და მოსემ და ელიამ დაგვიდასტურეს ეს, რომ ჩანდნენ მასთან ერთად ამ დიდებაში (ლუკა 9:31). მოსე ბრწყინავდა არა მარტო თაბორზე, იყო ღვთაებრივი დიდების თანაზიარი, არამედ მისი სახე ოდესღაც ისე იყო განდიდებული, რომ ისრაელის ძეებმა ვერ შეხედეს მას. და ეს დაადასტურა მომხსენებელმა, რომ „შეიქმნა მოსემ მამის უკვდავი დიდება მოკვდავ სახეზე“; და უპასუხა ევნომიუსს, რომელმაც უარყო, რომ ძე ყოვლისშემძლე დიდების მონაწილეა, წერს: „და თუნდაც ეს სიტყვა მოსეს შესახებ ყოფილიყო, მე არ დავუშვებდი ასეთ აზრს“. ასე რომ, ღმერთს და მის წმინდანებს აქვთ საერთო და ერთიანი დიდება და სასუფეველი და ის ნათელი; ამიტომ ფსალმუნმომღერალი წინასწარმეტყველი გალობს: „უფლისა ჩვენი ღმერთის უფალი ჩვენზეა“ (ფსალმ. 89,17); მაგრამ ჯერ ვერავინ გაბედა იმის თქმა, რომ ღმერთსა და წმინდანებს აქვთ საერთო და ერთიანი არსება. და იმის მტკიცება, რომ ახლა მთაზე პირველად გამოვლინდა სიტყვისა და ხორცის ღვთაებრიობის საერთო ღვთაებრივი სიკაშკაშე, ნიშნავს ლაპარაკს ევტიქესა და დიოსკორეს სულით, და არა მათ, ვინც მართლმადიდებლობის შენარჩუნებას ამტკიცებს. და ყველა იხილავს ამ დიდებასა და სიკაშკაშეს, როცა გამოცხადდება უფალი, ანათებს აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე; იესოსთან ერთად მისულმა მოწაფეებმაც დაინახეს ეს; მაგრამ არავინ ცხოვრობდა ღმერთის სიცოცხლესა და არსებაში და არავინ დაინახა და არ გამოაცხადა ღმერთის ბუნება. და ეს ღვთაებრივი სინათლე მოცემულია ზომით და შეუძლია გაიზარდოს და შემცირდეს, მისი მიმღებთა ღირსების მიხედვით, განუყოფლად; და აი, თქმულის დადასტურება: უფლის სახე მზეზე მეტად ანათებდა და მისი სამოსი თოვლივით მსუბუქი და თეთრი გახდა. მოსეც და ელიაც ერთსა და იმავე დიდებაში ჩანდნენ, მაგრამ არცერთი მათგანი მაშინ არ ანათებდა მზესავით; და თავად მოწაფეები ან ჭვრეტდნენ ამ სინათლეს, ან ვერ შეძლეს მისი დათვალიერება. ასე რომ, ეს სინათლე იზომება ამ გზით და განუყოფლად იყოფა და შეუძლია გაიზარდოს და შემცირდეს, და ნაწილობრივ ცნობილია ახლა და ნაწილობრივ მოგვიანებით; მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „ნაწილობრივ გვესმის, ნაწილობრივ კი წინასწარმეტყველებს“ (1 კორ. 13:9). ღმერთის არსება სრულიად განუყოფელი და მიუწვდომელია და არც ერთ არსებას არ ძალუძს გაზრდა ან შემცირება; თუმცა, ჩვეულებრივია დაწყევლილი მესალიონების 166 რწმენა, რომ მათთვის, ვინც ღირსია, მათი კონცეფციის მიხედვით, შესაძლებელია ღმერთის არსების დანახვა. ჩვენ, როგორც ძველ, ისე ახალ ერეტიკოსებს ვშორდებით, გვწამს, როგორც გვასწავლეს, რომ წმინდანები ჭვრეტენ და როგორც თანაზიარნი იზიარებენ სასუფეველს, დიდებას, სიკაშკაშეს, გამოუთქმელ შუქს და ღვთაებრივ მადლს, მაგრამ არა ღმერთის არსებას, მივდივართ მადლიანი შუქის ნათებამდე, რათა ვიცოდეთ და თაყვანი სცეთ მნათობი, უნიჭიერება ღვთაებრივისაგან. სამების ბუნება; და მივაპყროთ თვალი ჩვენს აზრებს სიტყვაზე, რომელიც ახლა ხორციელად ზის ცის თაროებზე, რომელიც, როგორც ღმერთს შეეფერება, უდიდებულესობის მარჯვნივ მჯდომი, თითქოს შორიდან, ასე მოგვმართავს: „თუ ვინმეს სურს შეუერთდეს ამ დიდებას, შეძლებისდაგვარად მიბაძეს მე და იაროს გზაზე, როგორც მე ვიარე“. მაშ ასე, ჩვენი შინაგანი თვალით ვიხილოთ ეს დიდი სანახაობა: ჩვენი ბუნება, რომელიც სამუდამოდ არის გაერთიანებული თავის ცხოვრებაში ღვთაებრივის არამატერიალურ ცეცხლთან; და მოვიშოროთ ტყავი, რომელშიც ჩაცმული ვიყავით დანაშაულის შედეგად 167 - ე.ი. უარვყავით მიწიერი და ხორციელი საზრუნავები, დავდგეთ წმინდა მიწაზე: თითოეულმა შექმნა საკუთარი პირადი წმინდა მიწა, ამას მივაღწიოთ სათნოებითა და ღვთისადმი მიზიდულობით, რათა გვქონდეს გამბედაობა, როდესაც ღმერთი მოვა ნათელში და სამუდამოდ მობრწყინებული და აბსოლუტური მისკენ. ტრიმზისა და უნიკალური გასხივოსნების, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. PG.151:436–444. ჰომილია XXXV. In eamdem venerandam Domini Transformationem; in qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. "სინათლე მოდის მართალს და სიხარული გულში მართალს"_ ან: "აწყნარებს", "მოაწესრიგებს". მესალიელები, ყველაზე მავნე სექტა, რომელიც უკიდურეს სატანიზმს მიაღწია, გაჩნდა IV საუკუნეში, თუმცა მისი წარმოშობა უფრო ძველია. იხილეთ Dictionnaire de Théologie Catholique, ტ. 5, გვ 1454–1465; ტ. 10, გვ 792–5. ეს არის წინაპრების ცოდვა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: