Омилия XXXV 162 .

Pour la même Transfiguration du Seigneur ; cela prouve que même si la Lumière divine qui était à la Transfiguration n'a pas été créée, elle n'est pas l'être de Dieu Le prophète Isaïe a prédit à propos de l'Évangile en disant que « Le Seigneur fera abrégé la Parole dans le monde entier » (Is. 10, 23). En abrégé, ce mot recouvre en quelques mots un grand sens. Alors, regardons à nouveau les paroles de l’Évangile discutées précédemment aujourd’hui et ajoutons-y le reste, afin que nous puissions être saturés du sens pur qu’elles contiennent et devenir pleinement participants de l’inspiration divine. "En ce temps-là, Jésus donna à boire à Pierre, à Jacques et à Jean, et les fit monter seuls sur une haute montagne. Et il fut transfiguré devant eux, et son visage resplendissait comme le soleil" (Matthieu 17 : 1). - Le moment est maintenant favorable ; Voici, c'est maintenant le jour du salut, frères : un jour divin, nouveau et éternel, non divisé en périodes de temps, ni croissant ni décroissant, ni abrégé par la nuit. Car c'est le jour du Soleil de Vérité, chez qui il n'y a ni changement ni ombre de changement, qui à partir de ce jour, par la faveur du Père et l'assistance du Saint-Esprit, brillant avec amour sur nous, nous a conduits hors des ténèbres vers sa merveilleuse Lumière et continue de briller tout le temps au-dessus de nos têtes, étant le Soleil couchant. Étant le Soleil de Vérité et de Vérité, Il ne cesse de briller et de Le faire connaître aussi à ceux qui aiment les mensonges et les contrevérités jusqu'aux hauteurs, ou qui se révèlent tels par leurs (mauvaises) actions ; mais Il se révèle aux ouvriers de la Vérité et aux admirateurs de la Vérité, se confie à eux et leur plaît par ses idées. Et c'est ce que dit l'Écriture : « La lumière s'est levée sur le juste, et la joie est sa compagne » (Ps. 96, 11) 163. C'est pourquoi le Prophète Psalmiste chante à Dieu : « Tavor et Hermon se réjouiront en ton nom » (Ps. 89 : 13), prescrivant cette joie à ceux qui l'ont vue, qui s'est réalisée plus tard sur la montagne. Isaïe dit : « Dénouez tout lien d'injustice, détruisez les dettes des écritures violentes, déchirez toute écriture injuste » (Ésaïe 58 : 6). Qu'est-ce qui suit ? - « Alors ta lumière s'ouvrira tôt, et ta guérison brillera bientôt ; et ta justice marchera devant toi, et la gloire de Dieu t'embrassera » (Esaïe 58 : 8). Et encore : « Si tu ôtes de toi l'arc, et le battement des mains, et la parole de murmure, et si tu donnes du pain de ton âme à celui qui a faim, et si tu rassasies l'âme humble, alors ta lumière brillera dans les ténèbres, et tes ténèbres seront comme le midi » (Es. 58 : 9-10) ; pour ceux que ce Soleil illumine clairement, Il fait d'eux eux-mêmes d'autres « soleils » : parce que « les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Matthieu 13 :43). Alors, frères, mettons de côté les œuvres obscures et commençons à faire les œuvres de lumière, afin que non seulement nous marchions honnêtement en ce jour, mais que nous devenions aussi « fils du jour » ; et venons et gravissons la montagne où le Christ a brillé, afin que nous puissions voir ce qui s'y passe ; Il vaut mieux dire que nous, qui existons en tant que tels et sommes devenus dignes d’un tel jour, serons ressuscités par la Parole de Dieu elle-même en temps voulu. Et maintenant, tendez et levez les yeux de votre âme vers la lumière de la prédication évangélique, afin qu'entre-temps vous soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, et qu'en attirant ainsi l'illumination divine d'en haut, vous deveniez conformes à l'image de la gloire du Seigneur, dont le visage sur la montagne était aujourd'hui illuminé comme le soleil. Comment : « comme le soleil » ? – Il fut un temps où cette lumière solaire n’était pas, pour ainsi dire, enfermée dans une sorte de récipient, en forme de disque, parce que la lumière était avant la forme ; Celui qui produit tout a produit le disque solaire le quatrième jour, en combinant la lumière avec lui, et a ainsi établi l'astre qui fait le jour 164 et est visible pendant la journée. Ainsi, voici, la Lumière du Divin n'était pas autrefois, pour ainsi dire, enfermée dans un vase, dans le corps du Christ : parce que la Lumière est pré-éternelle, et que le corps est une perception que le Fils de Dieu a reçue de nous, puis a créé pour nous, contenant la plénitude de la Divinité ; et ainsi elle apparut comme une lumière déifiée et divinement rayonnante. C’est ainsi que le visage du Christ s’éclairait comme le soleil, « et ses vêtements étaient blancs comme la lumière ». Marc dit : « Sa robe était brillante, blanche comme la neige, mais aucun badigeon ne pouvait blanchir la terre » (Marc 9 : 3). Ainsi donc, avec cette Lumière, le corps adoré (divin) du Christ et les vêtements brillaient, mais pas avec une force de lumière égale : parce que Son visage était illuminé comme le soleil, les vêtements devinrent brillants, comme s'ils étaient adjacents à Son corps, et à travers eux Il montra : quelle est la robe de gloire, dans laquelle seront vêtus au siècle prochain les proches de Dieu, et quelles sont les robes d'impeccabilité, qu'Adam, à la suite du crime, s'étant enlevé, se vit nu et honteux. Le divin Luc dit : « Son visage était différent, et sa robe resplendissait de blancheur » (Luc 9 :29) ; Ainsi, il ne compare pas tout ce qui s’y passe avec quoi que ce soit. Mark a recours à une image concernant les vêtements, disant qu'ils « brillaient, blancs comme neige » ; mais il a aussi montré que les images et les similitudes concernant l'apparence de ces vêtements sont inférieures et insuffisantes : parce que la neige, bien que blanche, ne brille pas, parce qu'elle a toujours une surface inégale, étant constituée comme de petites bulles, en raison du mélange avec l'air contenu à l'intérieur : parce qu'elle n'est en aucun cas un nuage et n'est pas capable d'expulser l'air contenu à l'intérieur, et est compactée par la force du gel, et ainsi parfois nous la transportons dans l'air et elle ressemble à de la mousse dans sa blancheur et en même temps dans sa irrégularité. Par conséquent, comme la blancheur de la neige ne suffit pas à rendre l'agrément de cette vision (les vêtements brillants du Christ lors de la Transfiguration), le concept d'éclat s'ajoute à ce concept ; en outre, et par là l'évangéliste montre que cette Lumière, par la puissance de laquelle les vêtements du Christ sont devenus brillants et blancs, était plus naturelle : parce que ce n'est pas la propriété de la lumière sensorielle de rendre blanc et brillant ce sur quoi elle tombe, mais elle montre la couleur qu'elle est réellement ; et cette Lumière semble les avoir recouverts, ou pour mieux dire, changés, ce qui n'est pas une propriété de la lumière sensorielle. Et ce qui est encore plus surprenant, c'est que, les ayant modifiés, il les a gardés inchangés, comme cela est vite devenu clair. Est-ce que quelque chose comme ça est une propriété de la lumière que nous connaissons ? Par conséquent, l’évangéliste, présentant non seulement l’éclat et la beauté incomparable du visage du Seigneur, mais aussi la beauté surnaturelle de ses vêtements, en combinant le concept d’éclat avec la blancheur de la neige, s’éloignait de l’idée que cette beauté était naturelle. Puisque l’art, comme on le sait, apporte une certaine beauté à la nature, et qu’il place cette beauté au-dessus des décorations faites par les maîtres, il dit : « Mais un blanchisseur ne peut pas blanchir la terre. » Puisque le Verbe éternel, incarné pour nous, la Sagesse hypostatique du Père, bien sûr, porte en lui la parole de la prédication évangélique, et comme si ses vêtements étaient la lettre (la parole enveloppante), blanche, véritablement et claire, et en même temps brillante et éclairante et, pour ainsi dire, comme une perle, il vaut mieux dire - digne de Dieu et inspirée de Dieu pour ceux qui voient dans l'esprit ce qui appartient à l'Esprit, et pour ceux qui interprètent les textes de l'Écriture d'une manière pieuse, c'est pourquoi l'évangéliste a défini les paroles du sermon évangélique comme telles, « quel blanchiment », c'est-à-dire que le sage de cet âge ne peut pas expliquer. Et qu’est-ce que je dis : expliquer ? - Quand il ne comprend même pas, quand quelqu'un d'autre peut l'expliquer ; parce que, comme le dit l'Apôtre : « L'homme naturel ne reçoit pas l'Esprit de Dieu et ne peut pas comprendre » (1 Cor. 2 : 14) ; donc, en ramenant ce rayonnement divin et spirituel, qui dépasse le mental, au niveau des phénomènes sensoriels, il se trompe, s'enfle imprudemment de son mental charnel, entrant dans le domaine de ce dont il n'a aucune idée. Mais Pierre, son âme illuminée par cette vision très bénie et attirée vers un amour et un désir encore plus grands, ne voulant plus être séparé de cette Lumière, « il est bon que nous soyons ici », dit-il au Seigneur, « si tu veux, créons ici trois dais, un pour Toi, un pour Moïse et un pour Élie » (Matthieu 17 : 4), puisque le temps de la restauration (de toutes) n'est pas encore venu, et quand ce moment viendra, alors nous n'aurons plus besoin des tabernacles faits à la main. Mais en leur distribuant des cabines égales, il n'aurait pas dû assimiler le Maître aux esclaves ; parce que Christ, en tant que véritable Fils de Dieu, est dans le sein du Père ; Les prophètes proprement dits, en tant que vrais fils d’Abraham, habitent dans le sein d’Abraham. Ainsi, lorsque Pierre, ne sachant pas ce qu’il disait, parla ainsi : « voici la nuée de la lumière de leur automne » (Matthieu 17 : 5), interrompant les paroles de Petrov et montrant à quel genre de tabernacle répond le Christ. Mais qu’est-ce que ce nuage lui-même et comment, étant léger, les a-t-il éclipsés ? Ce nuage n'était-il pas la Lumière inaccessible dans laquelle Dieu demeure, et la Lumière dans laquelle Il s'habille comme des vêtements ; car il est dit : « Jetez les nuages ​​pour votre ascension » (Ps. 103 : 3) ; et : – « Mets les ténèbres pour Ton abri, Son village est autour de Lui » (Ps. 17 :12) ? Bien que, comme le dit l'Apôtre : « Celui qui seul possède l'immortalité est inaccessible dans la lumière vivante » (1 Tim. 5 : 16) ; de sorte qu'ici la lumière et l'obscurité sont les mêmes, en raison de l'éclat inaccessible de ce rayonnement. Mais quant à cette Lumière elle-même, qui fut d'abord visible aux yeux des Apôtres, les saints Théologiens témoignent qu'elle est inaccessible. – « Car aujourd’hui, comme dit l’un d’eux, est un abîme de Lumière imprenable ; aujourd’hui, sur le mont Thabor, les Apôtres font visiblement l’expérience d’une effusion illimitée du rayonnement divin. » Et le grand Denys, disant que cette Lumière inaccessible est l’obscurité dans laquelle, dit-on, Dieu habite, affirme que « tous ceux qui sont dignes de connaître et de voir Dieu y sont ». Ainsi, c’était la même Lumière que les Apôtres voyaient d’abord comme brillant de la face du Seigneur, et ensuite comme un nuage lumineux éclipsant ; mais voici, il a présenté au regard une illumination plus faible, puis apparaissant à un degré beaucoup plus complet, il est devenu, à cause de l'excès de lumière, inaccessible à leur vision, et ainsi il a éclipsé la Source de la Lumière divine et toujours coulante - le Soleil de la Vérité du Christ. Et dans le soleil sensuel, la même lumière se rend visible à l'œil lorsqu'elle est projetée sous forme de rayons, et elle est à nouveau inaccessible au regard lorsque quelqu'un fixe son regard (directement) sur le soleil : parce que sa lumière dépasse la mesure des capacités de nos yeux. Mais le soleil sensuel ne brille pas selon son propre désir, mais selon la nature, et il ne brille pas seulement pour ceux qu'il veut ; Le Soleil de Vérité et de Justice, le Christ, possédant non seulement la nature, le rayonnement et la gloire naturels, mais également la volonté, illumine providentiellement et salutairement ceux seulement qu'Il voudrait, et dans la mesure où cela Lui plairait. Par conséquent, ayant voulu comme le soleil, il a illuminé et était visible aux yeux des apôtres, puis - pas pendant longtemps, puis, ayant brillé encore plus fort, à sa guise, il, en raison du rayonnement supérieur, est devenu inaccessible aux yeux des apôtres, comme s'il entrait dans un nuage brillant. Mais une voix sortit aussi de la nuée : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection : écoutez-le » (Matthieu 17 : 5). Sur le Jourdain, lorsque le Seigneur fut baptisé, les cieux s'ouvrirent, et il y eut la même voix émanant de cette gloire, bien sûr, qu'Étienne alors, lorsque les cieux s'ouvrirent pour lui, étant rempli du Saint-Esprit, fixa son regard et vit, maintenant venant de cette nuée qui éclipsait Jésus. Ainsi, ce nuage est identique à la gloire supra-céleste de Dieu. La lumière sensorielle sera-t-elle vraiment super-céleste ? - La voix du Père depuis la nuée a montré que tout ce qui s'est passé avant la venue de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, comme les sacrifices, les lois, les adoptions, était imparfait et n'était pas et n'était pas accompli sur la base de la volonté première de Dieu, mais était (seulement) permis en vue de cette venue et apparition du Seigneur. Et c'est Lui en qui, en tant que Fils bien-aimé, il prend tout son plaisir et se complaît complètement, et en qui repose le Père ; c'est pourquoi il nous commande de l'écouter et de lui obéir. Et même s'Il disait : « Entrez par la porte étroite, comme vous conduisez par la porte large et le chemin large vers la perdition, amenez la porte étroite et le sentier étroit dans le ventre » (Matthieu 7.13-14), - écoutez-le ; et s'Il a dit que cette Lumière est le royaume de Dieu, écoutez-Le et croyez-Le, et rendez-vous digne de cette Lumière. Mais quand la nuée brillante brillait et que la voix paternelle tonnait de la nuée, "tombez", dit (l'évangéliste), "les disciples se sont prosternés; ils sont tombés la face contre terre, non à cause de la voix, car en d'autres occasions cela s'est produit plus d'une fois: non seulement au Jourdain, mais aussi à Jérusalem, à l'approche de la Passion salvatrice, lorsque le Seigneur dit: "Père, glorifie ton nom", alors "une voix est venue du ciel: moi aussi j'ai glorifié, et je glorifierai encore une fois". » (Jean 12 : 28) ; et tout le peuple l'entendit, et pourtant aucun d'eux ne tomba. Ici, non seulement la voix, mais avec la voix une Lumière insupportable brillait autour d'eux. C'est pourquoi les Pères porteurs de Dieu reconnaissent à juste titre que les Disciples tombèrent sur leur face, non à cause de la voix, mais à cause de la Lumière supérieure et plus naturelle ; Mais quand, sur la base de tout cela, il est évident que cette Lumière est divine, surnaturelle et incréée, que veulent encore ceux-là, ceux qui ont trop absorbé les sciences profanes et non spirituelles, et ne peuvent pas savoir ce qu'est l'Esprit ?! Mais ils tombent aussi dans un autre abîme : parce qu'ils ne reconnaissent pas que cette Lumière est la gloire divine, ni le royaume de Dieu, ni la beauté, ni la grâce, ni le rayonnement, comme nous l'affirmons, enseignés par le Seigneur et la théologie, mais en même temps ils affirment résolument que cette Lumière, qu'ils appelaient auparavant sensorielle et créée, est l'essence de Dieu. Le Seigneur dans l'Évangile appelle cette Lumière non seulement la gloire commune pour lui-même et pour le Père, mais aussi pour les saints anges, comme l'écrit le divin Luc : « Si quelqu'un a honte, dit-il, le Fils de l'homme aura honte de moi et de mes paroles, lorsqu'il viendra dans sa gloire parmi le Père et les saints anges » (Luc 9, 26). Alors, ceux qui prétendent que cette gloire est un être, admettent par là qu'elle est identique à Dieu et aux Anges, et c'est le comble de la méchanceté ! 165. Non seulement les anges, mais aussi les saints hommes participent à cette gloire et à ce royaume, mais le Père et le Fils, avec l'Esprit divin, possèdent par nature cette gloire et ce royaume, tandis que les saints anges et les hommes par grâce y participent, de là ils ont reçu l'illumination. Et Moïse et Élie nous l'ont confirmé, étant vus dans cette gloire avec Lui (Luc 9 : 31). Moïse brillait non seulement sur Thabor, partageant la gloire divine, mais aussi son visage était autrefois si glorifié que les fils d'Israël ne pouvaient pas le regarder. Et cela a été confirmé par l'orateur que « Moïse a perçu la gloire immortelle du Père sur son visage mortel » ; et répondant à Eunome, qui niait que le Fils participe à la gloire du Tout-Puissant, écrit : « Et même si la parole concernait Moïse, je n'autoriserais pas une telle opinion. Ainsi, Dieu et Ses Saints ont une gloire, un royaume et cette Lumière communs et unis ; c'est pourquoi le Psalmiste Prophète chante : « La seigneurie du Seigneur notre Dieu est sur nous » (Ps. 89 : 17) ; mais personne n'a encore osé dire que Dieu et les saints ont un être commun et uni. Et affirmer que maintenant sur la montagne, pour la première fois, le rayonnement divin commun de la Divinité du Verbe et de la chair s'est révélé, ce serait parler dans l'esprit d'Eutychus et de Dioscore, et non de ceux qui prétendent préserver l'Orthodoxie. Et tout le monde verra cette gloire et ce rayonnement lorsque le Seigneur apparaîtra, brillant de l’est à l’ouest ; Ses disciples qui sont venus avec Jésus aujourd'hui l'ont également vu ; mais personne n'a habité dans la vie et l'être mêmes de Dieu, et personne n'a vu ou proclamé la nature de Dieu. Et cette Lumière divine est donnée dans la mesure et est capable d'augmenter et de diminuer, selon la dignité de celui qui la reçoit, indivisible ; et voici la confirmation de ce qui a été dit : le visage du Seigneur brillait plus que le soleil, et ses vêtements devenaient légers et blancs comme la neige. Moïse et Élie furent tous deux vus dans la même gloire, mais aucun d'eux ne brillait alors comme le soleil ; et les Disciples eux-mêmes ou bien contemplaient cette Lumière, ou bien n'étaient pas capables de la regarder. Ainsi, cette Lumière est mesurée de cette manière et est indivisiblement divisée et est capable d'augmenter et de diminuer, et elle est partiellement connue maintenant, et partiellement plus tard ; C’est pourquoi le divin Paul dit : « En partie nous comprenons, et en partie nous prophétisons » (1 Cor. 13 : 9). L'Être de Dieu est complètement indivisible et inaccessible, et aucune créature n'est capable d'augmenter ou de diminuer ; cependant, il est courant que les damnés Messaliens 166 croient que pour ceux qui en sont dignes, selon leur conception, il est possible de voir l'être de Dieu. Nous, nous détournant des anciens et des nouveaux hérétiques, croyant, comme on nous l'a enseigné : que les saints contemplent et, en tant que participants, partagent le royaume, la gloire et le rayonnement, la lumière ineffable et la grâce divine, mais pas l'être de Dieu, nous allons au rayonnement de la Lumière gracieuse afin de connaître et d'adorer la Divinité Triscendante, brillant dans l'Unité, le Rayonnement ineffable de l'unique nature trinitaire ; et fixons les yeux de nos pensées sur le Verbe, qui avec chair siège maintenant au-dessus des voûtes du ciel, qui, comme il convient à Dieu, assis à la droite de la Majesté, comme de loin, nous s'adresse ainsi : « Si quelqu'un veut rejoindre cette gloire, qu'il m'imite, autant que possible, et marche comme j'ai marché sur la terre et que j'ai présenté comme exemple comme chemin de vie. » Alors contemplons avec nos yeux intérieurs ce grand spectacle : notre nature, à jamais unie dans sa vie au feu immatériel du Divin ; et enlevant les peaux dans lesquelles nous étions habillés à la suite du crime 167 - c'est-à-dire ayant rejeté les préoccupations terrestres et charnelles, tenons-nous sur une terre sainte : chacun ayant créé sa propre terre sainte personnelle, y parvenant par la vertu et l'attraction vers Dieu, afin que nous puissions avoir de l'audace lorsque Dieu viendra dans la lumière et, ayant coulé vers Lui, briller et demeurer avec Lui pour toujours, illuminés dans la gloire du Rayonnement Trisolaire et unique, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 436-444. Homilie XXXV. Dans eamdem venerandam Domini Transformationem; en qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. « La lumière vient aux justes et la joie à ceux qui ont le cœur droit »_ Ou : « pacifie », « met de l’ordre ». Les Messaliens, une secte des plus néfastes, allant jusqu'au satanisme pur et simple, sont apparus au IVe siècle, bien que ses origines soient plus anciennes. Voir Dictionnaire de Théologie Catholique, vol. 5, pages 1454-1465 ; vol. 10, p. 792-5. C'est un péché ancestral. Vous pourriez être intéressé par :