Омилия XXXV 162 .

Για την ίδια Μεταμόρφωση του Κυρίου. αποδεικνύει ότι αν και το θείο φως που ήταν στη Μεταμόρφωση δεν δημιουργήθηκε, δεν είναι το ον του Θεού Ο προφήτης Ησαΐας προέβλεψε για το Ευαγγέλιο, λέγοντας ότι «Ο Κύριος θα συντομεύσει τον Λόγο σε ολόκληρο τον κόσμο» (Ησ. 10:23). Συντομευμένα, αυτή η λέξη καλύπτει μια μεγάλη σημασία με λίγες λέξεις. Λοιπόν, ας δούμε ξανά τις λέξεις του Ευαγγελίου που συζητήθηκαν προηγουμένως σήμερα, και ας προσθέσουμε τις υπόλοιπες σε αυτές, ώστε να κορεστούμε με το καθαρό νόημα που περιέχονται σε αυτές και να γίνουμε πλήρως μέτοχοι της θείας έμπνευσης. «Τον καιρό εκείνο ο Ιησούς έδωσε ποτό στον Πέτρο και στον Ιάκωβο και στον Ιωάννη, και τους ανέβασε μόνοι σε ένα ψηλό βουνό· και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος» (Ματθαίος 17:1). - Τώρα είναι ευνοϊκή η ώρα. Ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας, αδελφοί: ημέρα θεϊκή και νέα και αιώνια, που δεν χωρίζεται σε χρονικές περιόδους, ούτε αυξάνεται ούτε μειώνεται, ούτε συντομεύεται τη νύχτα. Γιατί αυτή είναι η ημέρα του Ήλιου της Αλήθειας, με τον οποίο δεν υπάρχει αλλαγή ή σκιά αλλαγής, που από εκείνη την ημέρα, με την εύνοια του Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, που μας λάμπει με αγάπη, μας οδήγησε από το σκοτάδι στο υπέροχο Φως Του και συνεχίζει να λάμπει όλη την ώρα πάνω από τα κεφάλια μας, όντας ο Ήλιος που δύει. Όντας ο Ήλιος της Αλήθειας και της Αλήθειας, δεν παύει να λάμπει και να Τον κάνει γνωστό και σε όσους αγαπούν τα ψέματα και τις αναλήθειες στα ύψη, ή που αποκαλύπτονται ότι είναι τέτοιοι με τις (κακές) πράξεις τους. αλλά αποκαλύπτεται στους εργάτες της Αλήθειας και στους θαυμαστές της Αλήθειας και τους εμπιστεύεται τον εαυτό Του και τους ευχαριστεί με τις ενοράσεις Του. Και αυτό λέει η Γραφή: «Το φως ανέβηκε στον δίκαιο, και η χαρά είναι σύντροφός του» (Ψαλμ. 96:11) 163. Λοιπόν, αδελφοί, ας αφήσουμε στην άκρη τα σκοτεινά έργα και ας αρχίσουμε να κάνουμε τα έργα του φωτός, ώστε όχι μόνο να περπατάμε τίμια αυτήν την ημέρα, αλλά και να γίνουμε «υιοί της ημέρας». Και έλα να ανέβουμε στο βουνό όπου έλαμψε ο Χριστός, για να δούμε τι συμβαίνει εκεί. Είναι καλύτερο να πούμε ότι εμείς, που υπάρχουμε ως τέτοιοι και έχουμε γίνει άξιοι μιας τέτοιας ημέρας, θα αναστηθούμε από τον ίδιο τον Λόγο του Θεού εν καιρώ. Και τώρα τεντώστε και σηκώστε τα μάτια της ψυχής σας στο φως του ευαγγελικού κηρύγματος, ώστε στο μεταξύ να μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, και να προσελκύσετε έτσι τον θεϊκό φωτισμό από ψηλά, να συμμορφωθείτε με την ομοίωση της δόξας του Κυρίου, του οποίου το πρόσωπο στο βουνό φωτίστηκε σήμερα σαν ήλιος. Πώς: «σαν τον ήλιο»; – Υπήρχε μια φορά που αυτό το φως του ήλιου δεν ήταν, σαν να λέγαμε, κλεισμένο σε κάποιο είδος αγγείου, σε σχήμα δίσκου, επειδή το φως ήταν πριν από τη μορφή. Αυτός που παράγει τα πάντα παρήγαγε τον ηλιακό δίσκο την τέταρτη μέρα, συνδυάζοντας το φως με αυτόν, και έτσι καθιέρωσε το φωτιστικό που κάνει την ημέρα 164 και είναι ορατό κατά τη διάρκεια της ημέρας. Λοιπόν, ιδού, το Φως του Θείου κάποτε δεν ήταν, σαν να λέγαμε, κλεισμένο σε ένα δοχείο, στο σώμα του Χριστού: επειδή το Φως είναι προαιώνιο, και το σώμα είναι μια αντίληψη που έλαβε ο Υιός του Θεού από εμάς, στη συνέχεια δημιούργησε για χάρη μας, που περιέχει την πληρότητα της Θεότητας. και έτσι εμφανίστηκε ως θεοποιημένο και θεϊκά ακτινοβόλο φως. Έτσι φώτιζε το πρόσωπο του Χριστού σαν τον ήλιο, «και τα ενδύματά Του ήταν λευκά σαν φως». Ο Μάρκος λέει: «Η ρόμπα του έλαμπε λευκή σαν το χιόνι, αλλά κανένα άσπρο δεν μπορούσε να κάνει τη γη λευκή» (Μάρκος 9:3). Έτσι, λοιπόν, με αυτό το Φως, το λατρεμένο (θείο) σώμα του Χριστού και τα ρούχα έλαμψαν, αλλά όχι με την ίδια δύναμη φωτός: επειδή το πρόσωπό Του φωτίστηκε όπως ο ήλιος, τα ρούχα έγιναν φωτεινά, σαν να γειτνιάζουν με το σώμα Του, και μέσω αυτών έδειξε: ποιο είναι το χιτώνα της δόξας, στο οποίο θα ντυθούν στον επόμενο αιώνα όσοι είναι κοντά στον Θεό. έχοντας αναβάλει, είδε τον εαυτό του γυμνό και ντροπιασμένο. Ο Θείος Λουκάς λέει: «Το πρόσωπό του φάνηκε διαφορετικό, και το ιμάτιό Του έλαμψε λευκό» (Λουκάς 9:29). Έτσι, δεν συγκρίνει όλα όσα συμβαίνουν εκεί με τίποτα. Ο Mark καταφεύγει σε μια εικόνα σχετικά με τα ρούχα, λέγοντας ότι «έλαμπε λευκά σαν το χιόνι». αλλά έδειξε επίσης ότι οι εικόνες και οι ομοιότητες σχετικά με την εμφάνιση αυτών των ρούχων είναι κατώτερες και ανεπαρκείς: γιατί το χιόνι, αν και λευκό, δεν λάμπει, γιατί έχει πάντα μια ανώμαλη επιφάνεια, φτιαγμένο όλο σαν από μικρές φυσαλίδες, λόγω της ανάμειξης με τον αέρα που περιέχεται μέσα. αέρα και μοιάζει με αφρός στη λευκότητά του και ταυτόχρονα στην ανομοιομορφία του. Κατά συνέπεια, καθώς η λευκότητα του χιονιού δεν είναι αρκετή για να αποδώσει την ευχαρίστηση αυτού του οράματος (τα λαμπερά ρούχα του Χριστού κατά τη Μεταμόρφωση), η έννοια της λαμπρότητας προστίθεται σε αυτήν την έννοια. Επιπλέον, και με αυτό ο Ευαγγελιστής δείχνει ότι αυτό το Φως, με τη δύναμη του οποίου τα ρούχα του Χριστού έγιναν λαμπερά και λευκά, ήταν πιο φυσικό: επειδή δεν είναι ιδιότητα του αισθητηριακού φωτός να κάνει λευκό και να λάμπει ό,τι πέφτει, αλλά δείχνει το χρώμα που πραγματικά είναι. και αυτό το Φως φαίνεται να τα έχει καλύψει, ή καλύτερα να πούμε, να τα έχει αλλάξει, κάτι που δεν είναι ιδιότητα του αισθητηριακού φωτός. Και αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι, αφού τα άλλαξε, τα κράτησε αναλλοίωτα, μόλις έγινε σαφές. Είναι κάτι τέτοιο μια ιδιότητα του φωτός που γνωρίζουμε; Επομένως, ο Ευαγγελιστής, παρουσιάζοντας όχι μόνο τη λάμψη και την υπέρτατη ομορφιά του προσώπου του Κυρίου, αλλά και την υπερφυσική ομορφιά των ενδυμάτων Του, συνδυάζοντας την έννοια της λάμψης με τη λευκότητα του χιονιού, απομακρύνθηκε από την ιδέα ότι αυτή η ομορφιά ήταν φυσική. Δεδομένου ότι η τέχνη, όπως είναι γνωστό, φέρνει μια ορισμένη ομορφιά στη φύση, και αφού τοποθετεί αυτήν την ομορφιά πάνω από τις διακοσμήσεις των δασκάλων, λέει: «Αλλά ένας ασβεστικός δεν μπορεί να λευκάνει τη γη». Εφόσον ο αιώνιος Λόγος, ενσαρκωμένος για χάρη μας, η υποστατική Σοφία του Πατέρα, φυσικά, φέρει μέσα Του τον λόγο του ευαγγελικού κηρύγματος, και σαν τα ενδύματά Του να είναι το γράμμα (ο περιβάλλων λόγος), λευκό, αληθινά και καθαρό, και ταυτόχρονα αστραφτερό και φωτιστικό και, σαν μαργαριτάρι που το βλέπει ο Θεός. το πνεύμα αυτό που ανήκει στο Πνεύμα, και όσοι ερμηνεύουν τα κείμενα της Γραφής με ευσεβή τρόπο, επομένως ο Ευαγγελιστής όρισε τα λόγια του ευαγγελικού κηρύγματος ως τέτοια, «τι ασπρίσματα», δηλαδή ο σοφός αυτής της εποχής δεν μπορεί να εξηγήσει. Και τι λέω: εξήγησε; - Όταν δεν μπορεί καν να καταλάβει, όταν κάποιος άλλος μπορεί να το εξηγήσει. γιατί, όπως λέει ο Απόστολος: «Ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει το Πνεύμα του Θεού και δεν μπορεί να κατανοήσει» (Α' Κορ. 2:14). Επομένως, φέρνοντας αυτή τη θεϊκή και πνευματική ακτινοβολία, που ξεπερνά το νου, στο επίπεδο των αισθητηριακών φαινομένων, πλανάται, φουσκώνει απερίσκεπτα με τον σαρκικό του νου, μπαίνοντας στη σφαίρα αυτού που δεν έχει ιδέα. Αλλά ο Πέτρος, η ψυχή του φωτισμένη από αυτό το πολύ ευλογημένο όραμα και έλκεται από ακόμη μεγαλύτερη αγάπη και επιθυμία, μη θέλοντας πλέον να χωρίζεται από αυτό το Φως, «είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ», είπε στον Κύριο, «αν θέλεις, ας δημιουργήσουμε εδώ τρία θόλο, ένα για Σένα, ένα για τον Μωυσή και ένα για τον Ηλία» (Ματθαίος 17:4). έρχεται αυτή η ώρα, τότε δεν θα χρειαστούμε σκηνές φτιαγμένες με τα χέρια. Αλλά μοιράζοντας τους ίσους θαλάμους, δεν θα έπρεπε να έχει εξισώσει τον Κύριο με τους σκλάβους. Επειδή ο Χριστός, ως ο πραγματικός Υιός του Θεού, βρίσκεται στους κόλπους του Πατέρα. Οι προφήτες, σωστά, ως αληθινοί γιοι του Αβραάμ, κατοικούν στους κόλπους του Αβραάμ. Έτσι, όταν ο Πέτρος, μη γνωρίζοντας (τι έλεγε), μίλησε έτσι, «ιδού το σύννεφο του φωτός του φθινοπώρου τους» (Ματθαίος 17:5), διακόπτοντας τα λόγια του Πετρόφ και δείχνοντας τι είδους σκηνή απαντά στον Χριστό. Τι είναι όμως αυτό το ίδιο το σύννεφο και πώς, όντας ελαφρύ, τα επισκίασε; Δεν ήταν αυτό το σύννεφο το απρόσιτο Φως στο οποίο κατοικεί ο Θεός και το Φως στο οποίο ντύνεται σαν με ρούχα; γιατί λέγεται: «Ρίξε τα σύννεφα για την ανάληψή σου» (Ψαλμ. 103:3). και: – «Βάλτε το σκοτάδι για το καταφύγιό σας, το χωριό Του είναι γύρω Του» (Ψαλμ. 17:12); Αν και, όπως λέει ο Απόστολος: «Ο μόνος που έχει την αθανασία, είναι απροσπέλαστος στο ζωντανό φως» (Α' Τιμ. 5:16). ώστε εδώ φως και σκοτάδι να είναι το ίδιο, λόγω της απρόσιτης λάμψης αυτής της λάμψης. Σχετικά όμως με το ίδιο το Φως, που φάνηκε πρώτα στα μάτια των Αποστόλων, οι ιεροί Θεολόγοι μαρτυρούν ότι είναι απρόσιτο. – «Γιατί σήμερα», όπως λέει ένας από αυτούς, «είναι μια άβυσσος απόρθητου Φωτός· Σήμερα, στο όρος Θαβώρ, οι Απόστολοι βιώνουν ορατά μια απεριόριστη έκχυση θεϊκής λάμψης». Και ο μεγάλος Διονύσιος, λέγοντας ότι αυτό το απρόσιτο Φως είναι το σκοτάδι στο οποίο, λένε, κατοικεί ο Θεός, βεβαιώνει ότι «καθένας που αξίζει να γνωρίσει και να δει τον Θεό είναι μέσα σε αυτό». Λοιπόν, αυτό ήταν το ίδιο Φως που οι Απόστολοι είδαν για πρώτη φορά να λάμπει από το πρόσωπο του Κυρίου, και μετά σαν ένα επισκιαζόμενο φωτεινό σύννεφο. αλλά μετά, ιδού, παρουσίασε στο βλέμμα έναν πιο αδύναμο φωτισμό και μετά εμφανιζόμενος σε πολύ πιο ολοκληρωμένο βαθμό, λόγω της υπερβολής του φωτός, έγινε απροσπέλαστος για την όρασή τους, και έτσι επισκίασε την Πηγή του θείου και διαρκώς ρέοντος Φωτός - τον Ήλιο της Αλήθειας του Χριστού. Και στον αισθησιακό ήλιο, το ίδιο φως γίνεται ορατό στο μάτι όταν χύνεται με τη μορφή ακτίνων, και πάλι είναι απρόσιτο στο βλέμμα όταν κάποιος στρέφει το βλέμμα του (απευθείας) στον ήλιο: επειδή το φως του υπερβαίνει το μέτρο των δυνατοτήτων των ματιών μας. Αλλά ο αισθησιακός ήλιος δεν λάμπει σύμφωνα με τη δική του επιθυμία, αλλά σύμφωνα με τη φύση, και δεν λάμπει μόνο για εκείνους που επιθυμεί. Ο Ήλιος της Αλήθειας και της Δικαιοσύνης, ο Χριστός, που δεν κατέχει μόνο φύση και φυσική λάμψη και δόξα, αλλά, εξίσου, θέληση, προνοιακά και σωτήρια φωτίζει μόνο εκείνους που Αυτός θα ήθελε και μετά στο βαθμό που θα Τον ευχαριστούσε. Και είναι Αυτός στον Οποίο, ως Αγαπημένος Υιός, είναι πολύ ευχαριστημένος και απόλυτα ευχαριστημένος, και στον Οποίο αναπαύεται ο Πατέρας. γι' αυτό μας διατάζει να Τον ακούμε και να Τον υπακούμε. Και ακόμη κι αν είπε: «Μπείτε από τη στενή πύλη· καθώς οδηγείτε από την πλατιά πύλη και την πλατιά οδό στην καταστροφή· φέρτε τη στενή πύλη και το στενό μονοπάτι στην κοιλιά» (Ματθαίος 7.13-14), - ακούστε Τον. και αν είπε ότι αυτό το Φως είναι η βασιλεία του Θεού, άκουσέ Τον και πίστεψε Τον και κάνε τον εαυτό σου άξιο αυτού του Φωτός. Όταν όμως έλαμψε το φωτεινό σύννεφο και η Πατρική φωνή βρόντηξε από το σύννεφο, «πέσε», λέει (ο Ευαγγελιστής), «η κατάκλιση του μαθητή· έπεσαν με τα πρόσωπά τους όχι λόγω της φωνής, αφού σε άλλες περιπτώσεις συνέβη περισσότερες από μία φορές: όχι μόνο στον Ιορδάνη, αλλά και στην Ιερουσαλήμ, κατά την προσέγγιση του σωτηρίου Πάθους, όταν ο Κύριος λέει: ουρανό: Και εγώ δόξασα, και πάλι θα δοξάσω» (Ιωάννης 12:28) και όλος ο λαός το άκουσε, αλλά κανένας από αυτούς δεν έπεσε. Εδώ όχι μόνο η φωνή, αλλά μαζί με τη φωνή έλαμψε γύρω τους ένα αβάσταχτο φως. «Ήταν φοβισμένοι», όπως λέει ο Μάρκος (9:5), φυσικά, ως αποτέλεσμα αυτής της Θεοφανείας. Όταν όμως, με βάση όλα αυτά, είναι φανερό ότι αυτό το Φως είναι θεϊκό και υπερφυσικό και άκτιστο, τι θέλουν πάλι αυτοί, όσοι έχουν υπεραπορροφήσει κοσμικές και μη επιστήμες και δεν μπορούν να ξέρουν τι είναι από το Πνεύμα;! Πέφτουν όμως και σε μια άλλη άβυσσο: γιατί δεν αναγνωρίζουν ότι αυτό το Φως είναι η θεία δόξα, ούτε η βασιλεία του Θεού, ούτε ομορφιά, ούτε χάρη, ούτε λάμψη, όπως βεβαιώνουμε εμείς, που διδασκόμαστε από τον Κύριο και τη θεολογία, αλλά ταυτόχρονα ισχυρίζονται αποφασιστικά ότι αυτό το Φως, που προηγουμένως ονόμασαν αισθητήριο και δημιούργησαν, είναι η ουσία του Θεού. Ο Κύριος στο Ευαγγέλιο αποκαλεί αυτό το Φως όχι μόνο κοινή δόξα για τον εαυτό Του και τον Πατέρα, αλλά και για τους αγίους Αγγέλους, όπως γράφει ο θείος Λουκάς: «Αν κάποιος ντρέπεται», λέει, «ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί για μένα και για τα λόγια Μου, όταν έρθει στη δόξα Του ανάμεσα στον Πατέρα και στους αγίους Αγγέλους»9:2. Όσοι λοιπόν ισχυρίζονται ότι αυτή η δόξα είναι ον, παραδέχονται έτσι ότι ταυτίζεται με τον Θεό και με τους Αγγέλους, και αυτό είναι το ύψος της κακίας! 165. Όχι μόνο άγγελοι, αλλά και άγιοι άνθρωποι είναι μέτοχοι αυτής της δόξας και της βασιλείας, αλλά ο Πατέρας και ο Υιός με το Θείο Πνεύμα έχουν από τη φύση τους αυτή τη δόξα και τη βασιλεία, ενώ οι Άγιοι Άγγελοι και άνθρωποι κατά χάρη συμμετέχουν σε αυτήν, από εκεί έλαβαν φώτιση. Και ο Μωυσής και ο Ηλίας το επιβεβαίωσαν αυτό σε εμάς, βλέποντας σε αυτή τη δόξα μαζί Του (Λουκάς 9:31). Ο Μωυσής έλαμψε όχι μόνο στο Θαβώρ, όντας κοινωνός της θείας δόξας, αλλά και το πρόσωπό του ήταν κάποτε τόσο δοξασμένο που οι γιοι του Ισραήλ δεν μπορούσαν να τον κοιτάξουν. Και αυτό επιβεβαιώθηκε από τον ομιλητή ότι «ο Μωυσής αντιλήφθηκε την αθάνατη δόξα του Πατέρα στο θνητό του πρόσωπο». Και απαντώντας ο Ευνόμιος, ο οποίος αρνήθηκε ότι ο Υιός συμμετέχει στη δόξα του Παντοδύναμου, γράφει: «Και ακόμη κι αν ο λόγος ήταν για τον Μωυσή, δεν θα επέτρεπα μια τέτοια γνώμη». Άρα, ο Θεός και οι Άγιοί Του έχουν κοινή και ενωμένη δόξα και βασιλεία και αυτό το Φως. Επομένως, ο Ψαλμωδός Προφήτης ψάλλει: «Η Κυριαρχία του Κυρίου του Θεού μας είναι επάνω μας» (Ψαλμ. 89:17). αλλά κανείς δεν τόλμησε ακόμη να πει ότι ο Θεός και οι Άγιοι έχουν ένα κοινό και ενωμένο ον. Και να ισχυριστεί κανείς ότι τώρα στο βουνό για πρώτη φορά αποκαλύφθηκε η κοινή θεϊκή ακτινοβολία της Θεότητας του Λόγου και της σάρκας, θα σήμαινε να μιλάμε στο πνεύμα του Ευτύχου και του Διοσκόρου, και όχι εκείνων που ισχυρίζονται ότι διατηρούν την Ορθοδοξία. Και όλοι θα δουν αυτή τη δόξα και τη λάμψη όταν εμφανιστεί ο Κύριος, λάμποντας από την ανατολή προς τη δύση. Το είδαν και οι μαθητές Του που ήρθαν σήμερα με τον Ιησού. αλλά κανείς δεν κατοικούσε στην ίδια τη ζωή και την ύπαρξη του Θεού, και κανείς δεν είδε ή δεν διακήρυξε τη φύση του Θεού. Και αυτό το θείο Φως δίνεται με μέτρο και είναι ικανό να αυξάνει και να μειώνεται, ανάλογα με την αξιοπρέπεια όσων το λαμβάνουν, αδιαίρετο. Και εδώ είναι η επιβεβαίωση αυτού που ειπώθηκε: το πρόσωπο του Κυρίου έλαμψε περισσότερο από τον ήλιο, και τα ρούχα Του έγιναν ανοιχτά και λευκά σαν το χιόνι. Και ο Μωυσής και ο Ηλίας φάνηκαν στην ίδια δόξα, αλλά κανένας από τους δύο δεν έλαμψε σαν τον ήλιο. και οι ίδιοι οι μαθητές είτε συλλογίστηκαν αυτό το Φως, είτε δεν μπορούσαν να το δουν. Έτσι, αυτό το Φως μετριέται με αυτόν τον τρόπο και διαιρείται αδιαίρετα και είναι ικανό να αυξάνει και να μειώνεται, και είναι εν μέρει γνωστό τώρα και εν μέρει αργότερα. Επομένως, ο θείος Παύλος λέει: «Εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9). Το Είναι του Θεού είναι εντελώς αδιαίρετο και απρόσιτο, και κανένα πλάσμα δεν είναι ικανό να αυξάνει ή να μειώνεται. Ωστόσο, είναι σύνηθες για τους καταραμένους Μεσσαλιανούς 166 να πιστεύουν ότι για εκείνους που είναι άξιοι, σύμφωνα με την αντίληψή τους, είναι δυνατό να δουν την ύπαρξη του Θεού. Εμείς, απομακρυνόμενοι τόσο από τους αρχαίους όσο και από τους νέους αιρετικούς, πιστεύοντας, όπως διδαχθήκαμε: ότι οι Άγιοι συλλογίζονται και ως μέτοχοι μοιράζονται τη βασιλεία και τη δόξα και τη λάμψη και το άφατο φως και τη θεία χάρη, αλλά όχι την ύπαρξη του Θεού, πηγαίνουμε στην ακτινοβολία του ευγενικού Φωτός για να γνωρίσουμε και να προσκυνήσουμε την Τρισυπόστατη, την Τρισυπόστατη Ενότητα. τριαδική φύση? και ας προσηλώσουμε τα μάτια των σκέψεών μας στον Λόγο, που τώρα με σάρκα κάθεται πάνω από τα θησαυροφυλάκια του ουρανού, που, όπως αρμόζει στον Θεό, καθισμένος στα δεξιά της Μεγαλειότητας, σαν από μακριά, μας απευθύνει έτσι: «Αν κάποιος θέλει να συμμετάσχει σε αυτή τη δόξα, ας με μιμηθεί όσο το δυνατόν περισσότερο και ας περπατήσει στη γη ως παράδειγμα ζωής». Λοιπόν, ας ατενίσουμε με τα εσωτερικά μας μάτια αυτό το μεγάλο θέαμα: τη φύση μας, για πάντα ενωμένη στη ζωή της με την άυλη φωτιά του Θείου. και βγάζοντας τα δέρματα με τα οποία ήμασταν ντυμένοι ως αποτέλεσμα του εγκλήματος 167 - δηλ. έχοντας απορρίψει τις γήινες και σαρκικές ανησυχίες, ας σταθούμε σε άγιο έδαφος: έχοντας δημιουργήσει ο καθένας τη δική του προσωπική αγία γη, επιτυγχάνοντας αυτό μέσω της αρετής και της έλξης προς τον Θεό, ώστε να έχουμε τόλμη όταν ο Θεός έρχεται στο φως και, έχοντας ρέει για πάντα στον Θεό. της Τριηλιακής και μοναδικής Λάμψης, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:436–444. Homilia XXXV. Στο eamdem venerandam Domini Transformationem; in qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. «Το φως έρχεται στους δίκαιους και η χαρά στους ευθύς στην καρδιά»_ Ή: «ειρηνεύει», «βάζει τάξη». Οι Μεσσαλικοί, μια πιο επιβλαβής αίρεση, που έφθασε στα άκρα της μέχρι τον καθαρό σατανισμό, εμφανίστηκαν τον 4ο αιώνα, αν και η προέλευσή της είναι πιο αρχαία. Βλ. Dictionnaire de Théologie Catholique, τόμ. 5, σελ. 1454–1465; τόμ. 10, σ. 792–5. Αυτό είναι προπατορικό αμάρτημα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: