Омилия XXXV 162 .

Für die gleiche Verklärung des Herrn; Es beweist, dass das göttliche Licht, das bei der Verklärung vorhanden war, zwar nicht erschaffen wurde, aber nicht das Wesen Gottes ist Der Prophet Jesaja sagte über das Evangelium voraus, dass „der Herr das Wort in der ganzen Welt verkürzen wird“ (Jes. 10,23). Abgekürzt deckt dieses Wort in wenigen Worten eine große Bedeutung ab. Schauen wir uns also noch einmal die zuvor besprochenen Worte des Evangeliums an und fügen den Rest hinzu, damit wir von der reinen Bedeutung, die in ihnen enthalten ist, durchdrungen werden und vollständig Teilhaber der göttlichen Inspiration werden können. „Damals gab Jesus Petrus, Jakobus und Johannes zu trinken und führte sie allein auf einen hohen Berg. Und er wurde vor ihnen verklärt, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne“ (Matthäus 17,1). - Jetzt ist die Zeit günstig; Siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung, Brüder: ein göttlicher, neuer und ewiger Tag, der nicht in Zeitabschnitte unterteilt ist, weder zu- noch abnimmt, noch durch die Nacht verkürzt wird. Denn dies ist der Tag der Sonne der Wahrheit, bei der es keine Veränderung und auch keinen Schatten der Veränderung gibt, die uns von diesem Tag an durch die Gunst des Vaters und die Hilfe des Heiligen Geistes, der liebevoll auf uns scheint, aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht geführt hat und weiterhin die ganze Zeit über unseren Köpfen scheint, da sie die untergehende Sonne ist. Da er die Sonne der Wahrheit und der Wahrheit ist, hört er nicht auf zu strahlen und macht ihn auch denen bekannt, die Lügen und Unwahrheiten bis ins Unermessliche lieben oder sich durch ihre (bösen) Taten als solche offenbaren; aber Er offenbart sich den Arbeitern der Wahrheit und den Bewunderern der Wahrheit, vertraut sich ihnen an und erfreut sie mit seinen Einsichten. Und das sagt die Heilige Schrift: „Dem Gerechten geht Licht auf, und Freude ist sein Gefährte“ (Psalm 96,11) 163. Deshalb singt der psalmistische Prophet zu Gott: „Tavor und Hermon werden sich freuen in deinem Namen“ (Psalm 89:13) und schreibt diese Freude für diejenigen vor, die sie sahen, die später auf dem Berg wahr wurde. Jesaja sagt: „Löst alle Fesseln der Ungerechtigkeit, zerstört die Schulden der gewalttätigen Schriften, zerreißt alle ungerechten Schriften“ (Jes. 58:6). Was folgt? - „Dann wird sich dein Licht früh öffnen, und deine Heilung wird schnell leuchten; und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit Gottes wird dich umarmen“ (Jes. 58:8). Und noch einmal: „Wenn du den Bogen und das Händeschlagen und das Wort des Murrens von dir nimmst und dem Hungrigen von deiner Seele Brot gibst und die demütige Seele sättigst, dann wird dein Licht in der Finsternis leuchten, und deine Finsternis wird sein wie der Mittag“ (Jes. 58,9-10); Für diejenigen, die diese Sonne deutlich erleuchtet, macht sie sie zu anderen „Sonnen“: Denn „die Gerechten werden leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters“ (Matthäus 13,43). Also, Brüder, lasst uns die dunklen Werke beiseite legen und beginnen, die Werke des Lichts zu tun, damit wir an diesem Tag nicht nur ehrlich wandeln, sondern auch „Söhne des Tages“ werden; Und komm und lass uns den Berg besteigen, auf dem Christus schien, damit wir sehen können, was dort geschieht. Es ist besser zu sagen, dass wir, die wir als solche existieren und eines solchen Tages würdig geworden sind, zu gegebener Zeit durch das Wort Gottes selbst auferweckt werden. Und nun strengen Sie sich an und richten Sie Ihre Seelenaugen auf das Licht der Verkündigung des Evangeliums, damit Sie in der Zwischenzeit durch die Erneuerung Ihres Geistes verwandelt werden und so die göttliche Erleuchtung von oben anziehen und sich dem Ebenbild der Herrlichkeit des Herrn anpassen, dessen Angesicht auf dem Berg heute wie die Sonne erleuchtet wurde. Wie: „wie die Sonne“? – Es gab einmal eine Zeit, da war dieses Sonnenlicht nicht sozusagen in einer Art Gefäß eingeschlossen, in Form einer Scheibe, weil das Licht vor der Form war; Er, der alles hervorbringt, schuf am vierten Tag die Sonnenscheibe, kombinierte Licht mit ihr und schuf so das Gestirn, das den Tag 164 macht und tagsüber sichtbar ist. Also siehe, das Licht des Göttlichen war einst nicht sozusagen in einem Gefäß, im Körper Christi, eingeschlossen: denn das Licht ist vorewig und der Körper ist eine Wahrnehmung, die der Sohn Gottes von uns empfangen und dann für uns geschaffen hat und die die Fülle der Göttlichkeit enthält; und so erschien es als ein vergöttlichtes und göttlich strahlendes Licht. So leuchtete das Antlitz Christi wie die Sonne, „und seine Kleider waren weiß wie Licht.“ Markus sagt: „Sein Gewand glänzte so weiß wie Schnee, aber keine Tünche konnte die Erde weiß machen“ (Markus 9,3). Mit diesem Licht leuchteten also der verehrte (göttliche) Körper Christi und die Kleider, aber nicht in gleicher Lichtstärke: Weil sein Gesicht wie die Sonne beleuchtet wurde, wurden die Kleider hell, als ob sie an seinem Körper angrenzten, und durch sie zeigte er: Was ist das Gewand der Herrlichkeit, in das im nächsten Jahrhundert diejenigen gekleidet werden, die Gott nahe stehen, und was sind die Gewänder der Sündenlosigkeit, die Adam, nachdem er das Verbrechen abgelegt hatte, nackt und beschämt sah. Der göttliche Lukas sagt: „Sein Angesicht sah anders aus, und sein Gewand leuchtete weiß“ (Lukas 9,29); Daher vergleicht er nicht alles, was dort passiert, mit irgendetwas. Markus greift auf ein Bild bezüglich der Kleidung zurück und sagt, dass sie „leuchteten, so weiß wie Schnee“; aber er zeigte auch, dass Bilder und Ähnlichkeiten hinsichtlich des Aussehens dieser Kleidung minderwertig und nicht ausreichend sind: weil Schnee, obwohl weiß, nicht glänzt, weil er immer eine unebene Oberfläche hat und durch die Vermischung mit der darin enthaltenen Luft wie aus kleinen Bläschen zusammengesetzt ist; weil er keineswegs eine Wolke ist und die darin enthaltene Luft nicht herausdrücken kann und durch die Kraft des Frosts verdichtet wird, und so manchmal tragen wir ihn in der Luft und er sieht in seinem Weiß und gleichzeitig in seinem Inneren wie Schaum aus Unebenheit. Da das Weiß des Schnees nicht ausreicht, um die Anmut dieser Vision (die leuchtenden Kleider Christi während der Verklärung) zu vermitteln, wird diesem Konzept daher das Konzept des Glanzes hinzugefügt; Darüber hinaus zeigt der Evangelist, dass dieses Licht, durch dessen Kraft die Kleider Christi glänzend und weiß wurden, natürlicher war: Denn es ist nicht die Eigenschaft des Sinneslichts, das, worauf es fällt, weiß und glänzend zu machen, sondern es zeigt die Farbe, die es wirklich hat; und dieses Licht scheint sie bedeckt oder besser gesagt verändert zu haben, was keine Eigenschaft des Sinneslichts ist. Und was noch überraschender ist, ist, dass er sie, nachdem er sie geändert hatte, unverändert behielt, wie bald klar wurde. Ist so etwas eine Eigenschaft des uns bekannten Lichts? Daher führte der Evangelist, indem er nicht nur den Glanz und die überragende Schönheit des Antlitzes des Herrn, sondern auch die übernatürliche Schönheit seiner Kleidung präsentierte, indem er das Konzept des Glanzes mit dem Weiß des Schnees verband, von der Vorstellung ab, dass diese Schönheit natürlich sei. Da die Kunst bekanntlich der Natur eine gewisse Schönheit verleiht und er diese Schönheit über die von Meistern geschaffenen Dekorationen stellt, sagt er: „Aber ein Tüncher kann die Erde nicht weiß machen.“ Da das ewige Wort, das für uns Fleisch geworden ist, die hypostatische Weisheit des Vaters natürlich das Wort der Verkündigung des Evangeliums in sich trägt, und als ob seine Gewänder der Buchstabe (das umhüllende Wort) wären, weiß, wahrhaft und klar und gleichzeitig leuchtend und erleuchtend und gleichsam wie eine Perle, ist es besser zu sagen – passend zu Gott und von Gott inspiriert für diejenigen, die im Geist sehen, was zum Geist gehört, und für diejenigen, die die Texte interpretieren Daher definierte der Evangelist die Worte der Evangeliumspredigt als solche: „Was für eine Schönfärberei“ – d. h. der Weise dieser Zeit kann es nicht erklären. Und was sage ich: erklären? - Wenn er es nicht einmal verstehen kann, wenn jemand anderes es erklären kann; denn, wie der Apostel sagt: „Der natürliche Mensch nimmt den Geist Gottes nicht auf und kann ihn nicht begreifen“ (1 Kor 2,14); Wenn er daher diesen göttlichen und spirituellen Glanz, der den Verstand übersteigt, auf die Ebene der Sinnesphänomene bringt, irrt er sich, bläht sich rücksichtslos mit seinem fleischlichen Verstand auf und betritt den Bereich dessen, wovon er keine Ahnung hat. Aber Petrus, dessen Seele von dieser höchst gesegneten Vision erleuchtet war und von noch größerer Liebe und Sehnsucht angezogen wurde, wollte nicht länger von diesem Licht getrennt werden. „Es ist gut für uns, hier zu sein“, sagte er zum Herrn, „wenn du willst, lass uns hier drei Baldachine errichten, eines für dich und eines für Mose und eines für Elia“ (Matthäus 17,4), denn die Zeit der Wiederherstellung (aller) ist noch nicht gekommen, und wenn diese Zeit kommt, werden wir es nicht brauchen Mit Händen gemachte Tabernakel. Aber indem er ihnen gleiche Stände zuteilte, hätte er den Herrn nicht mit Sklaven gleichsetzen dürfen; weil Christus als der wahre Sohn Gottes im Schoß des Vaters ist; Die Propheten wohnen eigentlich als wahre Söhne Abrahams im Schoß Abrahams. Als Petrus also, ohne zu wissen (was er sagte), so sprach: „Siehe, die Wolke des Lichts ihres Herbstes“ (Matthäus 17,5), unterbrach er Petrovs Worte und zeigte, was für eine Stiftshütte Christus antwortet. Aber was ist diese Wolke selbst und wie überschattet sie sie, da sie leicht ist? War diese Wolke nicht das unnahbare Licht, in dem Gott wohnt, und das Licht, in das Er sich wie in Kleider kleidet? denn es heißt: „Wirf die Wolken zu deiner Himmelfahrt“ (Psalm 103,3); und: – „Gib Finsternis zu deinem Schutz, sein Dorf ist um ihn her“ (Ps. 17,12)? Obwohl, wie der Apostel sagt: „Wer allein Unsterblichkeit hat, ist im lebendigen Licht unzugänglich“ (1. Tim. 5,16); so dass hier Licht und Dunkelheit gleich sind, aufgrund der unnahbaren Brillanz dieses Strahlens. Aber was das Licht selbst betrifft, das zuerst den Augen der Apostel sichtbar war, bezeugen die heiligen Theologen, dass es unzugänglich ist. – „Denn heute“, wie einer von ihnen sagt, „ist ein Abgrund uneinnehmbaren Lichts; heute erleben die Apostel auf dem Berg Tabor sichtbar eine unbegrenzte Ausgießung göttlichen Glanzes.“ Und der große Dionysius sagt, dass dieses unzugängliche Licht die Dunkelheit ist, in der Gott wohnt, und behauptet, dass „jeder darin ist, der würdig ist, Gott zu kennen und zu sehen“. Es war also dasselbe Licht, das die Apostel zuerst als vom Angesicht des Herrn scheinend sahen und danach als eine überschattende helle Wolke; Aber dann, siehe, präsentierte er dem Blick ein schwächeres Licht, und als er dann in einem viel vollständigeren Ausmaß erschien, wurde er aufgrund der Übermäßigkeit des Lichts für ihre Sicht unzugänglich und überschattete so die Quelle des göttlichen und immer fließenden Lichts – die Sonne der Wahrheit Christi. Und in der sinnlichen Sonne macht sich dasselbe Licht für das Auge sichtbar, wenn es in Form von Strahlen ausgesandt wird, und ist wiederum für den Blick unzugänglich, wenn jemand seinen Blick (direkt) auf die Sonne richtet: weil ihr Licht das Maß der Fähigkeiten unserer Augen übersteigt. Aber die sinnliche Sonne scheint nicht nach ihrem eigenen Wunsch, sondern nach der Natur, und sie scheint nicht nur für diejenigen, die sie will; Die Sonne der Wahrheit und Gerechtigkeit, Christus, besitzt nicht nur Natur und natürlichen Glanz und Herrlichkeit, sondern wird gleichermaßen vorsehungsweise und heilsam nur diejenigen erleuchten, die Er möchte, und zwar in dem Maße, wie es Ihm gefällt. Daher erleuchtete er, nachdem er wie die Sonne gewollt hatte, und war für die Augen der Apostel sichtbar, und dann – nicht für lange Zeit, und dann, nachdem er noch stärker geleuchtet hatte, wie es ihm gefiel, wurde er aufgrund der überlegenen Ausstrahlung für die Augen der Apostel unzugänglich, als würde er in eine helle Wolke eintreten. Aber auch eine Stimme kam aus der Wolke: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe. Höre auf ihn“ (Matthäus 17,5). Am Jordan öffneten sich die Himmel, als der Herr getauft wurde, und von dieser, natürlich, Herrlichkeit ging die gleiche Stimme aus, die Stephanus damals, als sich der Himmel für ihn öffnete, erfüllt vom Heiligen Geist, seinen Blick richtete und sah, wie sie nun aus der Wolke kam, die Jesus überschattete. Diese Wolke ist also identisch mit der überhimmlischen Herrlichkeit Gottes. Wird das Sinneslicht wirklich superhimmlisch sein? - Die Stimme des Vaters aus der Wolke zeigte, dass alles, was vor dem Kommen unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus geschah, wie Opfer, Gesetze, Adoptionen, unvollkommen war und nicht auf der Grundlage des primären Willens Gottes vollbracht wurde und wurde, sondern (nur) im Hinblick auf dieses Kommen und Erscheinen des Herrn erlaubt war. Und Er ist derjenige, an dem er als geliebter Sohn Wohlgefallen und vollkommenes Wohlgefallen hat und in dem der Vater ruht; deshalb befiehlt er uns, auf ihn zu hören und ihm zu gehorchen. Und selbst wenn er sagte: „Gehet durch das enge Tor; wie ihr durch das breite Tor und den breiten Weg ins Verderben führt; führt das enge Tor und den engen Weg in den Bauch“ (Matthäus 7,13-14), – hört auf ihn; und wenn Er sagte, dass dieses Licht das Reich Gottes ist, hören Sie Ihm zu, glauben Sie Ihm und machen Sie sich dieses Lichts würdig. Aber als die helle Wolke leuchtete und die väterliche Stimme aus der Wolke donnerte, „fallen“, sagt (der Evangelist), „der Jünger warf sich nieder; sie fielen auf ihr Angesicht, nicht wegen der Stimme, denn bei anderen Gelegenheiten geschah es mehr als einmal: nicht nur im Jordan, sondern auch in Jerusalem, bei der Annäherung an die rettende Passion, als der Herr sagte: „Vater, verherrliche deinen Namen“, dann „kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe auch verherrlicht, und ich werde es wieder tun.“ verherrlichen“ (Johannes 12,28); und das ganze Volk hörte es, und doch fiel keiner von ihnen. Hier leuchtete nicht nur die Stimme, sondern zusammen mit der Stimme ein unerträgliches Licht um sie herum. Daher erkennen die gotttragenden Väter mit Recht, dass die Jünger auf ihr Angesicht fielen, nicht wegen der Stimme, sondern wegen des höheren und natürlicheren Lichts; denn schon bevor die Stimme erklang, waren sie „in Angst“, wie Markus sagt (9,5), natürlich als Folge davon Epiphanie. Aber wenn es auf der Grundlage all dessen offensichtlich ist, dass dieses Licht göttlich und übernatürlich und ungeschaffen ist, was wollen dann wiederum diejenigen, die sich zu sehr mit weltlichen und nicht-spirituellen Wissenschaften beschäftigt haben und nicht wissen können, was vom Geist ist?! Aber sie fallen auch in einen anderen Abgrund: weil sie nicht erkennen, dass dieses Licht die göttliche Herrlichkeit ist, noch das Reich Gottes, noch Schönheit, noch Gnade, noch Glanz, wie wir, vom Herrn und von der Theologie gelehrt, behaupten, aber gleichzeitig behaupten sie entschieden, dass dieses Licht, das sie früher sinnliches und erschaffenes Licht nannten, das Wesen Gottes ist. Der Herr im Evangelium nennt dieses Licht nicht nur die gemeinsame Herrlichkeit für sich selbst und den Vater, sondern auch für die heiligen Engel, wie der göttliche Lukas schreibt: „Wenn jemand sich schämt“, sagt er, „wird sich der Menschensohn meiner und meiner Worte schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit zum Vater und zu den heiligen Engeln kommt“ (Lukas 9,26). Wer also behauptet, diese Herrlichkeit sei ein Wesen, der gibt damit zu, dass sie mit Gott und den Engeln identisch ist, und das ist der Gipfel der Bosheit! 165. Nicht nur Engel, sondern auch heilige Menschen sind Teilhaber dieser Herrlichkeit und dieses Reiches, sondern der Vater und der Sohn mit dem göttlichen Geist besitzen von Natur aus diese Herrlichkeit und dieses Reich, während die Heiligen Engel und Menschen aus Gnade daran teilhaben und von dort die Erleuchtung empfingen. Und Mose und Elia bestätigten uns dies, indem sie in dieser Herrlichkeit mit ihm gesehen wurden (Lukas 9,31). Moses leuchtete nicht nur auf Tabor und war Teil der göttlichen Herrlichkeit, sondern auch sein Gesicht war einst so verherrlicht, dass die Söhne Israels ihn nicht ansehen konnten. Und dies wurde vom Redner bestätigt, dass „Moses die unsterbliche Herrlichkeit des Vaters auf seinem sterblichen Gesicht sah“; und als Antwort auf Eunomius, der leugnete, dass der Sohn an der Herrlichkeit des Allmächtigen teilhabe, schreibt er: „Und selbst wenn das Wort sich auf Moses beziehen würde, würde ich eine solche Meinung nicht zulassen.“ Gott und seine Heiligen haben also eine gemeinsame und vereinte Herrlichkeit und ein gemeinsames Königreich und dieses Licht; deshalb singt der psalmistische Prophet: „Die Herrschaft des Herrn, unseres Gottes, ruht auf uns“ (Psalm 89:17); aber niemand hat bisher zu behaupten gewagt, dass Gott und die Heiligen ein gemeinsames und vereintes Wesen haben. Und zu behaupten, dass jetzt auf dem Berg zum ersten Mal der gemeinsame göttliche Glanz der Göttlichkeit von Wort und Fleisch offenbart wurde, würde bedeuten, im Geiste von Eutychus und Dioscorus zu sprechen und nicht im Geiste derjenigen, die behaupten, die Orthodoxie zu bewahren. Und jeder wird diese Herrlichkeit und diesen Glanz sehen, wenn der Herr erscheint, der von Osten nach Westen scheint; Seine Jünger, die heute mit Jesus kamen, sahen es auch; aber niemand wohnte im wahren Leben und Wesen Gottes, und niemand sah oder verkündete die Natur Gottes. Und dieses göttliche Licht wird in Maßen gegeben und kann je nach der Würde derer, die es empfangen, unteilbar zunehmen und abnehmen; und hier ist die Bestätigung dessen, was gesagt wurde: Das Angesicht des Herrn schien mehr als die Sonne, und seine Kleider wurden hell und weiß wie Schnee. Sowohl Mose als auch Elia wurden in derselben Herrlichkeit gesehen, aber keiner von ihnen schien damals wie die Sonne; und die Jünger selbst betrachteten entweder dieses Licht oder konnten es nicht betrachten. Dieses Licht wird also auf diese Weise gemessen und ist unteilbar geteilt und kann zunehmen und abnehmen und ist teilweise jetzt und teilweise später bekannt; Deshalb sagt der göttliche Paulus: „Teils verstehen wir, teils prophezeien wir“ (1 Kor 13,9). Das Wesen Gottes ist völlig unteilbar und unzugänglich, und kein Geschöpf ist in der Lage, sich zu vergrößern oder zu verkleinern; Allerdings ist es bei den verdammten Messalianern üblich, zu glauben, dass es für diejenigen, die ihrer Auffassung nach würdig sind, möglich ist, das Wesen Gottes zu sehen. Wir wenden uns sowohl von den alten als auch von den neuen Ketzern ab und glauben, wie es uns beigebracht wurde: dass die Heiligen das Königreich und die Herrlichkeit und den Glanz und das unaussprechliche Licht und die göttliche Gnade betrachten und als Teilhaber daran teilhaben, aber nicht das Wesen Gottes. Wir wenden uns dem Glanz des gnädigen Lichts zu, um die in Einheit leuchtende Dreiscendenz-Gottheit, den unaussprechlichen Glanz der einen trinitarischen Natur, zu erkennen und anzubeten; und lasst uns den Blick unserer Gedanken auf das Wort richten, das jetzt mit Fleisch über den Gewölben des Himmels sitzt und, wie es sich für Gott gehört, zur Rechten der Majestät wie aus der Ferne sitzt und uns so anspricht: „Wenn jemand sich dieser Herrlichkeit anschließen möchte, soll er, soweit möglich, mich nachahmen und auf dem Weg wandeln, den ich auf Erden gegangen und als Beispiel für die Lebensweise dargestellt habe.“ Betrachten wir also mit unseren inneren Augen dieses großartige Schauspiel: unsere Natur, die in ihrem Leben für immer mit dem immateriellen Feuer des Göttlichen verbunden ist; und die Häute ablegen, in die wir als Folge des Verbrechens 167 gekleidet waren – d. h. nachdem wir irdische und fleischliche Belange zurückgewiesen haben, lasst uns auf heiligem Boden stehen: Jeder hat sein eigenes persönliches heiliges Land geschaffen und dies durch Tugend und Anziehung zu Gott erreicht, damit wir Kühnheit haben, wenn Gott im Licht kommt, und, nachdem wir zu Ihm geflossen sind, leuchten und für immer bei Ihm bleiben, erleuchtet in der Herrlichkeit des Trisolaren und einzigartigen Strahlens, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. S. 151:436–444. Homilia XXXV. In eamdem venerandam Domini Transformationem; in qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. „Licht kommt den Gerechten und Freude denen, die aufrichtigen Herzens sind“_ Oder: „beruhigt“, „ordnet Ordnung.“ Die Messalianer, eine höchst schädliche Sekte, die in ihrem Extrem bis zum regelrechten Satanismus reichte, tauchten im 4. Jahrhundert auf, obwohl ihre Ursprünge älter sind. Siehe Dictionnaire de Théologie Catholique, Bd. 5, S. 1454–1465; Bd. 10, S. 792–5. Das ist eine Erbsünde. Sie könnten interessiert sein an: