Омилия XXXV 162 .

Za totéž Proměnění Páně; dokazuje, že ačkoli božské Světlo, které bylo při Proměnění, nebylo stvořeno, není to bytí Boha Prorok Izajáš předpověděl o evangeliu, když řekl, že „Hospodin zkrátí Slovo po celém světě“ (Iz. 10:23). Zkráceně, toto slovo pokrývá velký význam v několika slovech. Podívejme se tedy znovu na slova evangelia, o kterých jsme dnes hovořili, a přidejme k nim zbytek, abychom byli nasyceni čistým významem v nich obsaženým a mohli se plně stát účastníky božské inspirace. "Toho času dal Ježíš napít Petrovi, Jakubovi a Janovi a vyvedl je na vysokou horu o samotě. A proměnil se před nimi a jeho tvář zářila jako slunce" (Matouš 17:1). - Nyní je vhodná doba; Hle, nyní je den spásy, bratři, božský a nový a věčný den, který není rozdělen na časové úseky, ani se nezvětšuje, ani neubývá, ani se nezkracuje nocí. Neboť toto je den Slunce Pravdy, u kterého není žádná změna ani stín změny, které nás od toho dne s přízní Otce a s pomocí Ducha Svatého, láskyplně zářícího na nás, vyvedlo ze tmy do svého úžasného Světla a stále září nad našimi hlavami, protože je sluncem nezapadajícím. Jelikož je Sluncem Pravdy a Pravdy, nepřestává svítit a dávat ho poznat i těm, kdo až k výšinám milují lži a nepravdy nebo se takovými svými (zlými) skutky prozrazují; ale zjevuje se pracovníkům Pravdy a obdivovatelům Pravdy a svěřuje se jim a těší je svými vhledy. A toto říká Písmo: „Světlo vzešlo spravedlivému a radost je jeho společnicí“ (Ž 96,11) 163. Proto žalmistický prorok zpívá Bohu: „Tavor a Hermon se budou radovat ve jménu tvém“ (Ž 89:13), předepisuje tuto radost těm, kdo ji viděli, což se později na hoře stalo skutečností. Izajáš říká: „Uvolněte každé pouto nespravedlnosti, zničte dluhy násilnických písem, roztrhejte každé nespravedlivé písmo“ (Iz. 58:6). Co následuje? - „Tehdy se brzy otevře vaše světlo a vaše uzdravení rychle zazáří, vaše spravedlnost půjde před vámi a Boží sláva vás obejme“ (Iz. 58:8). A znovu: „Pokud od sebe odejmeš luk, tlukot rukou a slovo reptání a chléb ze své duše dáš hladovému a nasytíš pokornou duši, pak tvé světlo zazáří ve tmě a tvoje tma bude jako poledne“ (Iz 58,9-10); pro ty, které toto Slunce jasně osvětluje, z nich dělá jiná „slunce“: protože „spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Odložme tedy, bratři, temné skutky a začněme konat skutky světla, abychom v tento den nejen poctivě chodili, ale také se stali „syny dne“; a pojďme a vystupme na horu, kde zářil Kristus, abychom viděli, co se tam děje; Je lepší říci, že my, kteří jako takoví existujeme a stali jsme se hodnými takového dne, budeme v pravý čas vzkříšeni samotným Božím Slovem. A nyní se napněte a pozvedněte oči své duše ke světlu kázání evangelia, abyste se mezitím proměnili obnovou své mysli, a tak přitáhli božské osvícení shůry, připodobnili se k podobě slávy Páně, jehož tvář na hoře byla dnes osvětlena jako slunce. Jak: „jako slunce“? – Byly jednou časy, kdy toto sluneční světlo nebylo jakoby uzavřeno v nějaké nádobě ve tvaru disku, protože světlo bylo před formou; Ten, kdo vyrábí vše, vyrobil čtvrtý den sluneční disk, spojil s ním světlo, a tak vytvořil svítidlo, které činí den 164 a je viditelné během dne. Hle, Božské Světlo nebylo kdysi jakoby uzavřeno v nádobě, v těle Kristově: protože Světlo je předvěčné a tělo je vjem, který od nás přijal Syn Boží, stvořený pak pro nás, obsahující plnost Božství; a tak se jevil jako zbožštěné a božsky zářící světlo. Tak se Kristova tvář rozzářila jako slunce, „a jeho oděv byl bílý jako světlo“. Marek říká: „Jeho roucho zářilo, bílé jako sníh, ale žádné bělení nemohlo udělat zemi bílou“ (Marek 9:3). Takže s tímto Světlem zářilo uctívané (božské) tělo Kristovo a šaty, ale ne ve stejné síle světla: protože Jeho tvář byla osvětlena jako slunce, šaty se rozzářily, jako by přiléhaly k Jeho tělu, a skrze ně ukázal: co je to roucho slávy, do kterého budou v příštím století oděni lidé blízcí Bohu, a jaké jsou roucho, které odložil Adama jako výsledek bez hříchu, nahý a zahanbený. Božský Lukáš říká: „Jeho tvář byla jiná a jeho roucho zářilo bíle“ (Lukáš 9:29); Tím pádem neporovnává všechno, co se tam děje, s ničím. Mark se uchýlí k obrázku o šatech a říká, že „zářily, bílé jako sníh“; ale také ukázal, že obrazy a podobnosti, pokud jde o vzhled těchto oděvů, jsou podřadné a nestačí: protože sníh, ač bílý, se neleskne, protože má vždy nerovný povrch, je celý tvořen jakoby z nějakých malých bublinek, v důsledku smíchání se vzduchem obsaženým uvnitř: protože to v žádném případě není mrak a není schopen vytlačit vzduch obsažený uvnitř, a vypadá jako a zhutněný v námrazové síle vzduchu, někdy je zhutněný. zároveň ve své nerovnoměrnosti. V důsledku toho, protože bělost sněhu není dostatečná k tomu, aby zprostředkovala příjemnost této vize (zářící šaty Krista během proměnění), je k tomuto konceptu přidán koncept lesku; kromě toho, a tím evangelista ukazuje, že toto Světlo, jehož mocí se šaty Kristovy staly zářivými a bílými, bylo přirozenější: protože není vlastností smyslového světla, aby bylo bílé a zářit to, na co dopadá, ale ukazuje barvu, kterou skutečně je; a zdá se, že toto Světlo je zakrylo, nebo lépe řečeno změnilo, což není vlastnost smyslového světla. A ještě překvapivější je, že když je změnil, ponechal je beze změny, jak se brzy ukázalo. Je něco takového vlastností světla, které známe? Proto evangelista, představující nejen záři a převyšující krásu Pánovy tváře, ale také nadpřirozenou krásu Jeho šatů, tím, že spojuje pojem záře s bělostí sněhu, odvedl od myšlenky, že tato krása je přirozená. Protože umění, jak známo, vnáší do přírody určitou krásu, a protože tuto krásu staví nad dekorace vytvořené mistry, říká: „Ale bělor nemůže vybělit zemi.“ Protože věčné Slovo, vtělené pro nás, hypostatická Otcova moudrost v sobě samozřejmě nese slovo kázání evangelia, a jako by Jeho oděv byl literou (obalujícím slovem), bílým, pravdivým a jasným, a zároveň zářícím a osvěcujícím a jakoby perlou, je lepší říci, že duch a Bůh patří těm, kteří v Duchu vidí, co patří k Duchu. a ti, kteří zbožně vykládají texty Písma, proto evangelista definoval slova evangelijního kázání jako „jaká bělost“, tj. mudrc tohoto věku nedokáže vysvětlit. A co říkám: vysvětlit? - Když to ani nemůže pochopit, když to někdo jiný může vysvětlit; protože, jak říká apoštol: „Přirozený člověk nepřijímá Ducha Božího a nemůže rozumět“ (1. Korintským 2:14); proto přivádí toto božské a duchovní vyzařování, které přesahuje mysl, na úroveň smyslových jevů, mýlí se, lehkomyslně se nadýmá svou tělesnou myslí, vstupuje do říše toho, o čem nemá ani ponětí. Ale Petr, jeho duše prozářená tímto nejblaženějším viděním a přitahovaná k ještě větší lásce a touze, již nechce být oddělován od tohoto Světla, „je pro nás dobré být zde,“ řekl Pánu, „chceš-li, udělejme zde tři baldachýny, jeden pro Tebe a jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše“ (Matouš 17:4), protože ještě nepřišel čas obnovy (tedy ještě nepřišel čas, kdy nebude vůle), potřebují svatostánky vyrobené rukama. Ale tím, že jim přidělil stejné kabiny, neměl ztotožňovat Pána s otroky; protože Kristus jako skutečný Syn Boží je v lůnu Otce; Proroci, správně, jako praví synové Abrahamovi, přebývají v lůnu Abrahamově. Když tedy Petr nevěděl (co říkal), promluvil takto: „Hle, oblak světla jejich podzimu“ (Matouš 17:5), přerušil Petrova slova a ukázal, jaký svatostánek odpovídá Kristu. Ale co je tento mrak sám o sobě a jak je zastínil, protože je světlo? Nebyl ten mrak nepřístupným Světlem, ve kterém přebývá Bůh, a Světlem, v němž se obléká do šatů; neboť se říká: „Vrhni oblaka ke svému nanebevstoupení“ (Ž 103:3); a: – „Postav si útočiště temnotu, jeho vesnice je kolem něho“ (Ž 17:12)? I když, jak říká Apoštol: „Živý má pouze nesmrtelnost, je ve světle nepřístupný“ (1 Tim 5:16); takže světlo a tma jsou zde stejné, kvůli nepřístupné brilanci tohoto záření. Ale pokud jde o samotné Světlo, které bylo poprvé viditelné očima apoštolů, posvátní teologové dosvědčují, že je nedosažitelné. – „Pro dnešek,“ jak říká jeden z nich, „je propast nedobytného Světla, dnes na hoře Tábor apoštolové viditelně zažívají neomezený výron božské záře.“ A velký Dionýsios, který řekl, že toto nepřístupné Světlo je temnotou, ve které, jak říkají, přebývá Bůh, tvrdí, že „je v ní každý, kdo je hoden poznat a vidět Boha“. Takže toto bylo totéž Světlo, které apoštolové nejprve viděli jako zářící z tváře Páně a poté jako zastiňující jasný mrak; ale pak, hle, předvedl zraku slabší osvětlení, a pak se zjevil v mnohem úplnějším stupni, pro přemíru světla se stal pro jejich vidění nepřístupný, a tak zastínil Zdroj božského a stále proudícího Světla – Slunce Pravdy Kristovy. A ve smyslném slunci se totéž světlo stává viditelným okem, když je vrženo ve formě paprsků, a je opět nepřístupné pohledu, když někdo upře svůj pohled (přímo) na slunce: protože jeho světlo přesahuje míru schopností našich očí. Ale smyslné slunce nesvítí podle své vlastní touhy, ale podle přírody, a nesvítí jen pro ty, kterým si přeje; Slunce pravdy a spravedlnosti, Kristus, vlastnící nejen přirozenost a přirozenou záři a slávu, ale stejně tak i vůli, prozřetelně a spásonosně osvěcuje pouze ty, které by si přál, a pak do té míry, do jaké by se mu to líbilo. Proto, když chtěl jako slunce, osvítil a byl viditelný pro oči apoštolů, a pak - ne na dlouhou dobu, a pak, když zazářil ještě silněji, jak se mu zalíbilo, stal se pro vyšší záři pro oči apoštolů nedostupný, jako by vstoupil do jasného mraku. Ale z oblaku zazněl také hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo: poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Na Jordánu, když byl Pán pokřtěn, se otevřela nebesa a z této slávy vycházel tentýž hlas, který tehdy Štěpán, když se mu otevřela nebesa, naplněný Duchem svatým, upřel svůj pohled a viděl, jak nyní přichází z toho oblaku, který zastínil Ježíše. Tento oblak je tedy totožný s nadnebeskou slávou Boží. Bude smyslové světlo skutečně supernebeské? - Hlas Otce z oblaku ukázal, že vše, co se stalo před příchodem našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, jako oběti, zákony, adoptivní synovce, bylo nedokonalé a nebylo a nebylo uskutečněno na základě prvotní vůle Boží, ale bylo (pouze) dovoleno s ohledem na tento příchod a zjevení Páně. A On je ten, v němž se mu jako Milovanému Synovi zalíbilo a zcela se mu zalíbilo a v kom spočívá Otec; proto nám přikazuje, abychom Ho poslouchali a poslouchali Ho. A i kdyby řekl: „Vejděte těsnou branou, jako vedete širokou branou a širokou cestou do záhuby, vveďte úzkou bránu a těsnou cestu do břicha“ (Mt 7,13-14), - poslouchejte Ho; a jestliže řekl, že toto Světlo je království Boží, naslouchejte Mu a věřte Mu a učiňte se hodnými tohoto Světla. Ale když se rozzářil jasný oblak a z oblaku zahřměl Otcovský hlas, „padni,“ říká (evangelista), „padl učedník na zem; padli na tvář ne kvůli hlasu, protože při jiných příležitostech se to stalo více než jednou: nejen v Jordánu, ale i v Jeruzalémě, při příchodu spasitelného umučení, když Pán říká: „Otče, oslavil jsem tedy i tvé jméno z nebe,“ oslavil jsem znovu tvé jméno, oslavil jsem oslaví" (Jan 12:28); a všichni lidé to slyšeli, a přesto žádný z nich nepadl. Zde kolem nich zazářilo nejen hlas, ale spolu s hlasem nesnesitelné Světlo. Proto otcové, kteří jsou nositeli Boha, správně uznávají, že učedníci padli na tváře, ne kvůli hlasu, ale kvůli vyššímu a přirozenějšímu Světlu, protože Marke9 praví ze strachu před hlasem; samozřejmě v důsledku tohoto Zjevení Páně. Ale když je na základě toho všeho zřejmé, že toto Světlo je božské a nadpřirozené a nestvořené, co zase chtějí tito, kteří přehltili světské a neduchovní vědy a nemohou vědět, co je z Ducha?! Ale také padají do jiné propasti: protože neuznávají, že toto Světlo je božská sláva, ani království Boží, ani krása, ani milost, ani záře, jak tvrdíme my, učeni Pánem a teologií, ale zároveň rozhodně tvrdí, že to Světlo, které dříve nazývali smyslové a stvořili, je podstatou Boha. Pán v evangeliu nazývá toto Světlo nejen společnou slávou pro sebe a Otce, ale i pro svaté anděly, jak píše božský Lukáš: „Jestli se někdo stydí,“ říká, „bude se stydět Syn člověka za mne a za má slova, až přijde ve své slávě mezi Otce a svaté anděly“ (Lukáš 9:26). Takže ti, kteří tvrdí, že tato sláva je bytost, připouštějí, že je totožná s Bohem as anděly, a to je vrchol špatnosti! 165. Nejen andělé, ale i svatí muži jsou účastníky této slávy a království, ale Otec a Syn s Božím Duchem svou přirozeností vlastní tuto slávu a království, zatímco svatí andělé a lidé z milosti jsou toho účastníky, odtud dostali osvícení. A Mojžíš a Eliáš nám to potvrdili, byli viděni v této slávě s Ním (Lukáš 9:31). Mojžíš zářil nejen na Tábor, který byl nositelem božské slávy, ale také jeho tvář byla kdysi tak oslavena, že se na něj synové Izraele nemohli dívat. A řečník to potvrdil, že „Mojžíš uviděl na své smrtelné tváři nesmrtelnou slávu Otce“; a v odpovědi Eunomius, který popřel, že by Syn byl účastníkem slávy Všemohoucího, píše: „A i kdyby to slovo bylo o Mojžíšovi, nedovolil bych si takový názor.“ Takže Bůh a Jeho Svatí mají společnou a sjednocenou slávu a království a to Světlo; proto žalmistický prorok zpívá: „Pánství Hospodina, našeho Boha, je nad námi“ (Ž 89:17); ale nikdo se ještě neodvážil říci, že Bůh a Svatí mají společnou a sjednocenou bytost. A tvrdit, že nyní na hoře bylo poprvé zjeveno společné božské vyzařování Božství Slova a těla, by znamenalo mluvit v duchu Eutycha a Dioskora, a ne těch, kdo tvrdí, že zachovávají pravoslaví. A každý uvidí tuto slávu a zář, až se Pán zjeví, zářící od východu na západ; Jeho učedníci, kteří dnes přišli s Ježíšem, to také viděli; ale nikdo nebydlel v samotném životě a bytí Božím a nikdo neviděl ani nehlásal přirozenost Boží. A toto božské Světlo je dáno v míře a je schopno se zvětšovat a zmenšovat, podle důstojnosti těch, kdo je přijímají, nedělitelné; a zde je potvrzení toho, co bylo řečeno: Pánova tvář zářila více než slunce a Jeho šaty byly světlé a bílé jako sníh. Jak Mojžíš, tak Eliáš byli viděni ve stejné slávě, ale žádný z nich pak nezazářil jako slunce; a sami Učedníci toto Světlo buď kontemplovali, nebo se na něj nebyli schopni dívat. Toto Světlo je tedy měřeno tímto způsobem a je nedílně rozděleno a je schopno narůstat a klesat a je částečně známé nyní a částečně později; Proto božský Pavel říká: „Zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme“ (1. Korintským 13:9). Bytí Boha je zcela nedělitelné a nepřístupné a žádné stvoření není schopno zvětšovat se ani zmenšovat; je však běžné, že zatracení mesaliáni 166 věří, že pro ty, kteří jsou toho hodni, je podle jejich pojetí možné vidět bytí Boha. My, odvracejíc se od starých i nových heretiků, věříme, jak jsme byli učeni: že Svatí kontemplují a jako účastníci sdílejí království a slávu a záři a nevýslovné světlo a božskou milost, ale ne bytí Boží, jdeme do záře milostivého Světla, abychom poznali a uctívali trojscendentské božstvo, zářící v jediné zářné jednotě; a upřeme oči svých myšlenek na Slovo, které nyní v těle sedí nad nebeskými klenbami, které, jak se sluší na Boha, sedící po pravici Majestátu, jakoby z dálky, nás oslovuje takto: „Chce-li se někdo připojit k této slávě, ať mě, pokud možno, napodobuje a kráčí po cestě, kterou jsem kráčel po zemi a jako příklad života ji uvedl. Rozmítejme tedy svým vnitřním zrakem tuto velkou podívanou: naši přirozenost, navždy spojenou ve svém životě s nehmotným ohněm Božství; a svlékání kůží, do kterých jsme byli oblečeni v důsledku zločinu 167 - tj. když jsme odmítli pozemské a tělesné starosti, postavme se na svatou půdu: každý si vytvořil svou osobní svatou zemi, dosáhl toho prostřednictvím ctnosti a přitažlivosti k Bohu, abychom měli smělost, až Bůh přijde ve světle, a poté, co k Němu přiteče, zářit a přebývat s ním nyní a jedinečně, Trisolar a navždy navždy, až na věky věků. Amen. PG.151:436–444. Homilia XXXV. V eamdem venerandam Domini Transformationem; in qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. "Světlo přichází ke spravedlivým a radost k upřímnému srdci"_ Nebo: „pacifikuje“, „uvádí do pořádku“. Messaliáni, nejškodlivější sekta, sahající ve svém extrému až k naprostému satanismu, se objevila ve 4. století, ačkoli její původ je starší. Viz Dictionnaire de Théologie Catholique, sv. 5, s. 1454–1465; sv. 10, s. 792–5. To je hřích předků. Mohlo by vás zajímat: