Омилия XXXV 162 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لنفس تجلي الرب. إنه يثبت أنه على الرغم من أن النور الإلهي الذي كان عند التجلي لم يكن مخلوقًا، إلا أنه ليس كائن الله
وتنبأ إشعياء النبي عن الإنجيل قائلاً: ""يجعل الرب الكلمة مختصرة في كل العالم"" (إش 10: 23). مختصرة، هذه الكلمة تحمل معنى عظيما في بضع كلمات. لذلك، دعونا ننظر مرة أخرى إلى كلمات الإنجيل التي ناقشناها سابقًا اليوم، ونضيف إليها الباقي، حتى نتمكن من التشبع بالمعنى النقي الموجود فيها ونصبح شركاء الوحي الإلهي بالكامل.
"في ذلك الوقت سقى يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا وأصعدهم وحده إلى جبل عال وتغير قدامهم وأضاء وجهه كالشمس" (متى 17: 1). - الآن هو الوقت المناسب؛ هوذا الآن أيها الإخوة يوم الخلاص: يوم إلهي جديد أبدي، لا ينقسم إلى فترات زمنية، لا يتزايد ولا ينقص، ولا يقصر بالليل. لأن هذا هو يوم شمس الحق، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل تغيير، الذي منذ ذلك اليوم، بنعمة الآب ومعونة الروح القدس، أشرق علينا بمحبة، وأخرجنا من الظلمة إلى نوره العجيب، وما زال يشرق كل الوقت فوق رؤوسنا، بكونه الشمس المشرقة. كونه شمس الحق والحقيقة، فهو لا يكف عن السطوع ويجعله معروفًا أيضًا لأولئك الذين يحبون الكذب والكذب إلى الأعالي، أو الذين يكشفون عن أنفسهم بأعمالهم (الشريرة)؛ ولكنه يكشف عن نفسه لعمال الحق والمعجبين به، فيستودعهم ويرضيهم ببصائره. وهذا ما يقوله الكتاب: "أشرق نور للصدّيق، وصاحبه الفرح" (مز 96: 11) 163.
لذلك يرنم النبي المرتل لله: ""يفرح تافور وحرمون باسمك"" (مز 89: 13)، واصفًا هذا الفرح لمن رآه، والذي تحقق فيما بعد على الجبل". يقول إشعياء: "حل كل رباط الظلم، أبطل ديون كتب الظلم، مزّق كل كتاب ظلم" (أش 58: 6). ماذا يلي؟ - "حينئذٍ ينفتح نورك، ويشرق شفاءك سريعًا، ويسير برك أمامك، ومجد الله يحتضنك" (إش 58: 8). وأيضًا: "إن نزعت عن نفسك القوس وضرب الأيدي وكلمة التذمر، وأعطيت خبزًا من نفسك للجائع، وأشبعت النفس المتواضعة، يشرق نورك في الظلمة، ويكون ظلامك كالظهيرة" (أش 58: 9-10). بالنسبة لأولئك الذين تنيرهم هذه الشمس بوضوح، فإنها تجعلهم "شموسًا" أخرى: لأن "الأبرار يضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43).
لذلك، أيها الإخوة، دعونا نطرح الأعمال المظلمة جانبًا ونبدأ في عمل أعمال النور، حتى لا نسير بأمانة في هذا اليوم فحسب، بل نصبح أيضًا "أبناء النهار"؛ وتعالوا نصعد إلى الجبل حيث أشرق المسيح لنرى ما يحدث هناك. ومن الأفضل أن نقول إننا، نحن الموجودون على هذا النحو، واستحقينا مثل هذا اليوم، سوف نقوم من كلمة الله نفسه في الوقت المناسب. والآن جهد وارفع عيون نفسك إلى نور الكرازة بالإنجيل، لكي في هذه الأثناء تتحول بتجديد ذهنك، وبالتالي تجتذب الإضاءة الإلهية من فوق، وتصير على شبه مجد الرب الذي استنار وجهه اليوم كالشمس على الجبل. كيف: "مثل الشمس"؟ – كان هناك وقت لم يكن فيه ضوء الشمس هذا، كما كان، محصورًا في وعاء ما، على شكل قرص، لأن الضوء كان قبل الشكل؛ والذي صنع كل شيء هو الذي صنع قرص الشمس في اليوم الرابع، فجمع معه النور، وبذلك أنشأ النور الذي يكون النهار 164 ويكون مرئيًا في النهار.
إذًا، هوذا النور الإلهي لم يكن يومًا محبوسًا في إناء في جسد المسيح: لأن النور أزلي، والجسد هو إدراك تلقاه ابن الله منا، ثم خلق من أجلنا، ويحتوي على ملء اللاهوت. وهكذا ظهر كنور مؤله ومشع إلهياً. هكذا أضاء وجه المسيح كالشمس، "وكانت ثيابه بيضاء كالنور". ويقول مرقس: "وكان ثوبه ناصعًا أبيض كالثلج، ولكن لا يمكن للصباغ أن يبيض الأرض" (مرقس 9: 3). لذلك، بهذا النور، أشرق جسد المسيح (الإلهي) المعبود والملابس، ولكن ليس بنفس قوة الضوء: لأن وجهه أضاء مثل الشمس، أصبحت الملابس مشرقة، كما لو كانت ملاصقة لجسده، ومن خلالها أظهر: ما هو رداء المجد، الذي سيلبسه المقربون من الله في القرن القادم، وما هي ثياب العصمة، التي، نتيجة للجريمة، خلعها آدم، ورأى نفسه عاريًا وخجلًا.
يقول لوقا الإلهي: "وظهر وجهه مختلفًا، وثوبه يلمع أبيض" (لو 9: 29)؛ وبالتالي فهو لا يقارن كل ما يحدث هناك بأي شيء. يلجأ مرقس إلى صورة تتعلق بالملابس، فيقول إنها "كانت بيضاء كالثلج". لكنه بين أيضًا أن الصور والتشابهات في ظاهر هذه الملابس رديئة وغير كافية: لأن الثلج وإن كان أبيضًا فإنه لا يلمع، لأنه دائمًا ما يكون سطحه غير مستوٍ، ويتكون كله كأنه من بعض الفقاعات الصغيرة، بسبب اختلاطه بالهواء الموجود بداخله: لأنه ليس سحابة بأي حال من الأحوال، ولا يستطيع أن يضغط الهواء الموجود بداخله، ومضغوط بقوة الصقيع، ولذلك نحمله أحيانًا في الهواء فيبدو كالزبد في بياضه وفي نفس الوقت في داخله. التفاوت.
وبالتالي، بما أن بياض الثلج لا يكفي لنقل متعة هذه الرؤيا (ملابس المسيح اللامعة أثناء التجلي)، فقد أضيف إلى هذا المفهوم مفهوم التألق؛ بالإضافة إلى ذلك، وبهذا يبين الإنجيلي أن هذا النور الذي بقوته صارت ثياب المسيح مشرقة وبيضاء، كان أكثر طبيعية: لأنه ليس من خاصية الضوء الحسي أن يجعل ما يسقط عليه أبيضًا ومشرقًا، ولكنه يظهر اللون على حقيقته؛ ويبدو أن هذا الضوء قد غطى، أو بالأحرى، غيّرها، وهذه ليست خاصية للضوء الحسي. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه بعد أن قام بتغييرها، أبقى عليها دون تغيير، بمجرد أن أصبح واضحًا. فهل شيء كهذا من خصائص الضوء التي نعرفها؟ لذلك فإن الإنجيلي، إذ لم يقدم فقط بهاء وجه الرب وجماله الفائق، بل أيضًا جمال ثيابه الفائق الطبيعة، بجمعه بين مفهوم الإشراق وبياض الثلج، ابتعد عن فكرة أن هذا الجمال كان طبيعيًا.
ولما كان الفن كما هو معروف يضفي جمالا معينا على الطبيعة، وحيث أنه يضع هذا الجمال فوق الزخارف التي يصنعها الأسياد، يقول: “ولكن المبيض لا يستطيع أن يبيض الأرض”.
وبما أن الكلمة الأزلي المتجسد من أجلنا، فإن حكمة الآب الأقنومية تحمل في ذاتها كلمة الكرازة الإنجيلية، وكأن ثيابه هي الحرف (الكلمة المغلفة)، بيضاء حقًا وواضحة، وفي نفس الوقت مشرقة ومنيرة، وكما لو كانت مثل اللؤلؤة، فمن الأفضل أن نقول - يليق بالله وملهمًا من الله للذين يرون في الروح ما للروح، والذين يفسرون النصوص. "لذلك عرّف الإنجيلي كلمات عظة الإنجيل على أنها "يا له من تبييض" - أي لا يستطيع حكيم هذا العصر أن يفسره. وماذا أقول: اشرح؟ - عندما لا يستطيع حتى أن يفهم، عندما يستطيع شخص آخر أن يشرح ذلك؛ لأنه كما يقول الرسول: "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل روح الله ولا يستطيع أن يفهم" (1كو2: 14)؛ ولذلك فإن إيصال هذا الإشراق الإلهي والروحي الذي يتجاوز العقل إلى مستوى الظواهر الحسية، يكون مخطئًا، منتفخًا متهورًا بعقله الجسدي، ويدخل إلى عالم ما ليس لديه أي فكرة عنه.
لكن بطرس، استنارت نفسه بهذه الرؤية المباركة وانجذبت إلى حب ورغبة أعظم، ولم يعد يريد الانفصال عن هذا النور، "حسن أن نكون ههنا،" قال للرب، "إن أردت، فلنصنع هنا ثلاث مظلل، واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا" (متى 17: 4)، حيث أن وقت الاسترداد (الكل) لم يحن بعد، وعندما يأتي هذا الوقت، فلن نحتاج إلى صنع المظال. بالأيدي. ولكن بتوزيع المظال بالتساوي عليهم، لا ينبغي له أن يساوي السيد بالعبيد؛ لأن المسيح، كابن الله الحقيقي، هو في حضن الآب؛ الأنبياء، بالتحديد، كأبناء حقيقيين لإبراهيم، يسكنون في حضن إبراهيم. لذلك، عندما تكلم بطرس، وهو لا يعرف (ما كان يقوله)، بهذه الطريقة، "هوذا سحابة نور خريفهم" (متى 17: 5)، قاطعًا كلام بتروف ومبينًا أي نوع من المسكن يجيب المسيح.
ولكن ما هي هذه السحابة نفسها وكيف طغت عليهم، كونها خفيفة؟ ألم تكن تلك السحابة هي النور الذي لا يدنى منه، الذي يسكن فيه الله، والنور الذي يلبسه كالثياب؟ لأنه قيل: "ألقي سحابًا لصعودك" (مز 103: 3)؛ و: ""جعل الظلمة مأوى لك، قريته حواليه"" (مز 17: 12)؟ مع أنه كما يقول الرسول: "الحي الذي ليس له سوى عدم الموت لا يدنى منه في النور" (1 تي 5: 16)؛ بحيث يكون النور والظلام هنا متماثلين، بسبب تألق هذا الإشعاع الذي لا يقترب منه. ولكن فيما يتعلق بهذا النور نفسه، الذي ظهر لأول مرة لعيون الرسل، يشهد اللاهوتيون المقدسون أنه لا يمكن الاقتراب منه. – "لأن اليوم، كما يقول أحدهم، هوة من النور المنيع؛ اليوم، على جبل طابور، يختبر الرسل بشكل واضح فيضًا غير محدود للإشعاع الإلهي". ويقول ديونيسيوس العظيم أن هذا النور الذي لا يُدنى منه هو الظلمة التي يقولون إن الله يسكن فيها، ويؤكد أن "كل من يستحق أن يعرف الله ويرىه هو فيه".
إذًا كان هذا هو النور نفسه الذي رآه الرسل أولًا كمشرق من وجه الرب، وبعد ذلك كسحابة منيرة تظلل. ولكن بعد ذلك، ها هو قد قدم للأبصار إضاءة أضعف، وبعد ذلك ظهر بدرجة أكثر اكتمالًا، وبسبب زيادة النور، أصبح لا يمكن الاقتراب منه لرؤيتهم، وبالتالي طغى على مصدر النور الإلهي الدائم التدفق – شمس حق المسيح. وفي الشمس الحسية، يظهر الضوء نفسه للعين عندما يسلط على شكل أشعة، ومرة أخرى لا يمكن أن يصل إليه البصر عندما يثبت أحد بصره (مباشرة) على الشمس: لأن ضوءه يفوق قياس قدرات أعيننا. لكن الشمس الحسية لا تشرق حسب رغبتها، بل حسب الطبيعة، ولا تشرق فقط لمن تشاء؛ إن شمس الحق والبر، المسيح، الذي يمتلك ليس فقط الطبيعة والإشراق الطبيعي والمجد، ولكن أيضًا، بالقدر نفسه، سوف ينير بعناية وخلاص أولئك الذين يريدهم فقط، ومن ثم إلى الحد الذي يرضيه.
لذلك، بعد أن أراد مثل الشمس، أضاء وكان مرئيًا لعيون الرسل، وبعد ذلك - ليس لفترة طويلة، وبعد ذلك، بعد أن أشرق بقوة أكبر، كما أراد، بسبب الإشراق الفائق، أصبح بعيد المنال عن أعين الرسل، كما لو كان يدخل في سحابة مشرقة. ولكن جاء صوت أيضًا من السحابة: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت: له اسمعوا" (متى 17: 5). على نهر الأردن، عندما اعتمد الرب، انفتحت السماوات، وكان هناك نفس الصوت المنبثق من هذا، بالطبع، المجد، الذي عندما انفتحت له السماء، امتلأ من الروح القدس، ثبت نظره ورأى، الآن قادمًا من تلك السحابة التي ظللت يسوع. إذًا، هذه السحابة متطابقة مع مجد الله الفائق السموات. هل سيكون الضوء الحسي فائق السماوي حقًا؟ - أظهر صوت الآب من السحابة أن كل ما حدث قبل مجيء ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، مثل الذبائح والشرائع والتبنيات، كان ناقصًا، ولم ولم يتم إنجازه على أساس إرادة الله الأولية، بل كان (فقط) مسموحًا به في ضوء مجيء الرب وظهوره.
وهو الذي فيه، كالابن الحبيب، يسر ويسر تمامًا، والذي فيه يستريح الآب؛ ولذلك يأمرنا أن نستمع له ونطيعه. وحتى لو قال: "ادخلوا من الباب الضيق، كما تدخلون من الباب الواسع والطريق الواسع إلى الهلاك؛ أدخلوا الباب الضيق والطريق الضيق إلى البطن" (متى 7: 13-14)، - استمعوا إليه؛ وإن قال أن هذا النور هو ملكوت الله، فاسمع له وآمن به، واجعل نفسك أهلاً لهذا النور.
ولكن عندما أشرقت السحابة اللامعة، وأرعد الصوت الأبوي من السحابة، "سقط"، يقول (الإنجيلي)، "سجد التلميذ؛ سقطوا على وجوههم ليس بسبب الصوت، إذ حدث ذلك في مناسبات أخرى أكثر من مرة: ليس فقط في الأردن، بل أيضًا في أورشليم، عند اقتراب الآلام الخلاصية، عندما قال الرب: "أيها الآب، مجد اسمك"، فعندئذ "جاء صوت من السماء: مجدت أيضًا وأمجّد أيضًا". (يوحنا 12: 28)، وسمعه كل الشعب، ومع ذلك لم يسقط أحد منهم. ليس فقط الصوت، بل مع الصوت أشرق حولهم نور لا يحتمل، لذلك أدرك الآباء المتوشكون بالله بحق أن التلاميذ سقطوا على وجوههم، ليس بسبب الصوت، بل بسبب النور الفائق والطبيعي، لأنهم حتى قبل أن يصدر الصوت، كانوا "في خوف" كما يقول مرقس (5:9)، بالطبع، نتيجة لهذا. عيد الغطاس.
ولكن عندما يكون من الواضح، على أساس كل هذا، أن هذا النور إلهي وفوق طبيعي وغير مخلوق، فماذا يريد هؤلاء أيضًا، أولئك الذين استوعبوا العلوم الدنيوية وغير الروحية، ولا يستطيعون أن يعرفوا ما هو من الروح؟! لكنهم يسقطون أيضًا في هاوية أخرى: لأنهم لا يعترفون بأن هذا النور هو المجد الإلهي، ولا ملكوت الله، ولا الجمال، ولا النعمة، ولا الإشراق، كما نؤكد نحن، الذين علمناهم الرب واللاهوت، ولكنهم في الوقت نفسه يؤكدون بشكل حازم أن ذلك النور، الذي كانوا يسمونه سابقًا حسيًا ومخلوقًا، هو جوهر الله. ويدعو الرب في الإنجيل هذا النور ليس مجدًا مشتركًا لنفسه وللآب فحسب، بل أيضًا للملائكة القديسين، كما يقول لوقا الإلهي: "إن كان أحد يخجل يستحيي ابن الإنسان بي وبكلامي متى جاء في مجده مع الآب والملائكة القديسين" (لوقا 9: 26). فمن زعم أن هذا المجد كائن، فهو يعترف بأنه مطابق لله والملائكة، وهذا قمة الخبيث! 165.
ليس الملائكة فقط، بل أيضًا القديسون هم شركاء في هذا المجد وهذا الملكوت، لكن الآب والابن مع الروح الإلهي بطبيعتهما يملكان هذا المجد وهذا الملكوت، بينما الملائكة القديسون والبشر بالنعمة مشاركين فيه، ومن هناك نالوا الاستنارة. وأكد لنا موسى وإيليا هذا إذ شوهدا معه في هذا المجد (لوقا 9: 31). لم يشرق موسى على طابور فقط، إذ كان شريكًا في المجد الإلهي، بل كان وجهه أيضًا ممجدًا لدرجة أن بني إسرائيل لم يستطيعوا النظر إليه. وهذا ما أكده المتحدث أن "موسى رأى مجد الآب غير المائت على وجهه المائت"؛ ويجيب أونوميوس الذي أنكر أن يكون الابن شريكًا في مجد القدير، فيكتب: “وحتى لو كان الكلام عن موسى، فلن أسمح بمثل هذا الرأي”.
إذن، فإن الله وقديسيه لهم مجد مشترك ومتحد، وملكوت ذلك النور؛ ولذلك يرتل النبي المرتل: ""سيادة الرب إلهنا علينا"" (مز 89: 17)؛ لكن لم يجرؤ أحد حتى الآن على القول بأن الله والقديسين لديهم كائن مشترك ومتحد. والتأكيد على أنه الآن على الجبل لأول مرة ظهر الشعاع الإلهي المشترك لألوهية الكلمة والجسد يعني التحدث بروح أفتيخوس وديسقوروس، وليس أولئك الذين يدعون الحفاظ على الأرثوذكسية. وسيرى الجميع هذا المجد والإشراق عندما يظهر الرب منيرًا من الشرق إلى الغرب؛ ورأى ذلك أيضًا تلاميذه الذين جاءوا مع يسوع اليوم؛ لكن لم يسكن أحد في حياة الله وكيانه، ولم يرَ أحد طبيعة الله أو يعلنها. وهذا النور الإلهي يُعطى بالقدر، وهو قابل للزيادة والنقصان، بحسب كرامة المتقبلين له، وغير قابل للتجزئة. وهنا تأكيد ما قيل: أشرق وجه الرب أكثر من الشمس، وصارت ثيابه نورانية وبيضاء كالثلج.
شوهد كل من موسى وإيليا في نفس المجد، ولكن لم يلمع أي منهما مثل الشمس؛ والتلاميذ أنفسهم إما تأملوا هذا النور، أو لم يتمكنوا من النظر إليه. فهذا النور يقاس على هذا النحو، وهو منقسم لا ينقسم، وهو قابل للزيادة والنقصان، وهو معروف بعضه الآن، وجزء منه فيما بعد؛ لذلك يقول بولس الإلهي: "بعضًا نفهم، وبعضًا نتنبأ" (1كو13: 9). إن كائن الله غير قابل للتجزئة تمامًا ولا يمكن الوصول إليه، ولا يوجد مخلوق قادر على الزيادة أو النقصان؛ ومع ذلك، فمن الشائع أن يعتقد المساليون الملعونون أنه بالنسبة لأولئك المستحقين، وفقًا لمفهومهم، من الممكن رؤية وجود الله.
نحن، مبتعدين عن كل من الهراطقة القدماء والجدد، مؤمنين، كما تعلمنا: أن القديسين يتأملون وكشركاء يشتركون في الملكوت والمجد والإشراق والنور الذي لا يوصف والنعمة الإلهية، ولكن ليس كينونة الله، نذهب إلى إشعاع النور الكريم لكي نعرف ونعبد الإله الفائق، المشرق في الوحدة، الشعاع الذي لا يوصف من الطبيعة الثالوثية الواحدة؛ ولنثبت أعين أفكارنا على الكلمة، الذي يجلس الآن بالجسد فوق قبب السماء، والذي كما يليق بالله، الجالس عن يمين الجلال، كما لو كان من بعيد، يخاطبنا قائلاً: "إن أراد أحد أن ينضم إلى هذا المجد، فليتمثل بي قدر الإمكان، ويسلك في الطريق التي سلكتها على الأرض، وقدمها كمثال كطريق للحياة".
لذلك، دعونا نتأمل بأعيننا الداخلية هذا المشهد العظيم: طبيعتنا، المتحدة إلى الأبد في حياتها بالنار الإلهية غير المادية؛ وخلع الجلود التي كنا نلبسها نتيجة الجريمة 167 - أي بعد أن رفضنا الاهتمامات الأرضية والجسدية، فلنقف على الأرض المقدسة: كل واحد منا قد خلق أرضه المقدسة الشخصية، محققًا ذلك من خلال الفضيلة والانجذاب إلى الله، حتى تكون لدينا الجرأة عندما يأتي الله في النور، ونتدفق إليه، ونشرق ونبقى معه إلى الأبد، مستنيرًا في مجد الشعاع الثلاثي والفريد، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
PG.151: 436–444. هومليا الخامس والثلاثون. في eamdem venerandam Domini Transformationem؛ في حالة الاختبار، فإن quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen، يجب أن يكون Dei essentiam esse.
"نور للصدّيقين وفرح لمستقيمي القلوب"_
أو: "يهدئ"، "يرتب".
ظهر الميساليون، وهي طائفة أكثر ضررًا، وصلت إلى أقصى حدودها إلى عبادة الشيطان الصريحة، في القرن الرابع، على الرغم من أن أصولها أقدم. نرى Dictionnaire de Théologie Catholique، المجلد. 5، ص 1454-1465؛ المجلد. 10، ص 792-5.
هذه خطيئة الأجداد.
قد تكون مهتمًا بـ: