Омилия XXXIV 152 .

На святе Преображення Господа і Бога та Спаса нашого Ісуса Христа; в ній доводиться, що Світло, що було під час Преображення, є нествореним. Розглядаючи цю велику справу Божу, я маю на увазі все видиме творіння, ми хвалимо його і захоплюємося ним; але й еллінські (язичницькі) мудреці також хвалять його та захоплюються ним; але ми це робимо на славу Творця, а вони – неприємно славі Творця. Тому що нещасним чином вони «послужили створіння більше Творця» (Рим.1:25). Так і ми пояснюємо пророчі, апостольські та батьківські слова, але робимо це на користь людям і на славу Духа, який проповідував через пророків і апостолів і батьків. Беруться розтлумачувати їх і ватажки єресей, що з'являються в погані часи, але роблять це на шкоду переконаних ними і в відхилення від Істини, яка є в Благочесті (Православ'ї), користуючись словами Духа проти Духа. І саме, ось, слово Євангельської благодаті, яке піднесене і відповідає старечому слуху і розумінню, богоносні Батьки наші своїми вустами згладжують труднощі розуміння його, і роблять доступним і для нас, недосконалих. Як чадолюбіві матері, розминаючи зубами твердішу їжу, роблять її придатною і легко-прийнятною для ще немовлят, оскільки і волога, що знаходиться в устах матерів по тілу, стає їжею для дітей; так і думки, що існують у серцях богоносних Отців, стають придатною їжею для душ людей, що слухають і вірують; уста ж поганих і злочестивих людей сповнені – смертоносної отрути, яка, коли примішується до життєдайних слів (Св. Писання), робить і їх смертоносними для тих людей, які безрозсудно слухають (єретиків). Тому станемо тікати від тих, які не приймають святоотцівських тлумачень, але намагаються самі від себе вводити протилежне, і вдаючи, що шанують слова Св. Письма, насправді відкидають благочестиве розуміння; так, бігтимемо від них більше, ніж хтось біжить від змії; тому що змія, вкусивши тіло, зраджує те, що тимчасове, відокремивши безсмертну душу; а ці (єретики), захопивши зубами саму душу, відокремлюють її від Бога, в чому і полягає вічна смерть безсмертної душі. Отже, всіма силами будемо тікати від таких людей, і притцем до тих, хто радить те, що – благочестиво (православно) і рятівне, як співзвучне Вітчизняним переказам. Це ж нині я сказав вашій любові і представив у вигляді вступу, оскільки ми сьогодні святкуємо святе Преображення Христове на горі, і нам слід говорити про те, що було при цьому Світлі, проти якого ворогами цього Світла ведеться велика боротьба. Але представимо трохи вище що є сьогодні Євангельські слова, з метою роз'яснення таємниці і свідчення істини. – «По днях шостих поять Ісус Петра та Якова та Іоанна брата його, і зведе їх на високу гору єдині. І перетворися перед ними, і просветься лице Його як сонце» (Мф.17: 1). Але, по-перше, необхідно з'ясувати з Євангелія наступне: після якого дня Апостол Христовий і Євангеліст Матвій вважає шість днів, після яких настав день Преображення Господнього? Отже, після якого дня? – Після того дня, в який, навчаючи Своїх Учнів, Господь сказав, що «прийти мати Син Людський у славі Отця Свого» , і додав, кажучи: «Як суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, досі бачать Сина Людину» Мф.16:27–28), називаючи “славою Отця” і “царством Своїм” – Світло Свого Преображення. Це і Євангеліст Лука, виявляючи і більш ясно викладаючи, каже: «Бути по словесі цих як день осм, і поем Петра і Іоанна і Якова, взойде на гору помолитися. І коли я молився, видіння обличчя Його іно, і одежа Його біло блищалася» (Лк.9:28–29). Але яким чином узгодять одне одному: один, який ясно говорить, що між сповіщенням і явищем минуло вісім днів, а інший – «після шести днів»? - Слухайте, і дізнаєтесь. - На (Фаворській) горі було вісім, а уявлялося, що - шість; ці три: Петро, ​​Яків, і Іван, що зійшли з Христом, побачили тих, що були там і розмовляли з Ним Мойсея та Іллю; так що всіх разом було шість; але, звісно, ​​разом із Господом невидимим чином також були і Отець і Дух Святий; Перший – свідчить своїм голосом, що Він – Син Його улюблений; Другий же – у світлій хмарі сяючий і виявляє по відношенню до Себе і Отця сполученість і єдиність Світла; тому що багатство їх полягає у сполученні та в єдиному випромінюванні Сяйва. Таким чином шість є вісім 154 . Отже, як тоді шість щодо восьми не представляли ніякої розбіжності, так ні Євангелісти, один – кажучи «після шести днів», а другий – «бути за слівьох цих якодні вісім», не узгоджують один з одним, але як би дали нам якийсь образ через те й інше з цих чисел на горі таїн. Бо зумів би хто в такий спосіб справедливо і на букву дивлячись, знайти, що богопоповідники цілком взаємно узгоджуються: бо «вісім днів» говорить Лука, не суперечачи цим, що сказав (Матфею), «після шести днів», але включаючи в це число і той день, коли ці слова були вимовлені, і той день, в який Господь; що й Матвій дає зрозуміти, що розумно вивчає справу; тому й ставити слово «після», що означає наступного дня (якщо виголошує Господь вищенаведені слова Мф.16:27–28), що в Луки не знаходиться: тому що він не говорить: «після восьми днів», як це говорить Матвій, але – «буде як день осмь». Таким чином, у сенсі оповіді між Євангелістами немає жодної розбіжності. Але й щось інше велике і таємниче бачиться в тому, що здається ніби вони не узгоджуються один з одним; і, як вже більш приготовані до розуміння змісту, напружте, прошу, увагу на те, що має бути сказано. – Чому, ось, один (з Євангелістів) сказав: «після шести днів»; а другий, згадавши восьмий день, сьомий пропустив? – Тому, що велике бачення Світу Господнього Преображення належить таїнству восьмого, тобто. – майбутнього століття, що є після завершення цього світу, створеного у шість днів, і після припинення почуттів, що діють у нас шістьма способами; бо ми маємо п'ять почуттів, додане до них слово (або «думка»), що виражає те, що почуття сприймають, створює шосту енергію нашої області почуттів. Але Царство Боже, обітоване гідним, не тільки ж - вище від почуттів, але воно і вище - слова (думки) 155; тому після прекрасного припинення діяльності цих шістьма способами енергій, що виявляються, – честь якої бездіяльності робить багатим сьомий день 156 , – у восьмий день, силою кращої дії, настає царство Боже. І цю силу Божественного Духа, дією якої гідними споглядає царство Боже, Господь, як передає божественний Лука 157 , являючи, пророкував Своїм Учням, кажучи: «Суть неці від тут стоячих, що не мають скуштувати смерті, досі бачать царство Боже». – у даруванні сили тим, хто бачить бачити те, що – невидимо, коли пред'очищена смертоносна і душогубна скверна, чим є гріх, куштуванням якого є початок зла в думках, пред'очищені від чого не їдять душевної смерті, силою майбутнього явища, як я думаю, дотримані неоскверненими душею. «Суть неції від тих, що тут стоять, що не мають скуштувати смерті, коли бачать царство Боже, що прийшло в силі» . Цар всесвіту всюди знаходиться, і всюди – царство Його, тому словами, що царство Його «приходить», Він означає не те, що воно має прийти якось інакше, але каже, що воно має виявитися силою Божественного Духа; тому Він і сказав: «що прийшло в силі», яка сила не як станеться і кому завгодно буде дана, але – тим, хто стоїть з Господом, тобто. затвердженим у вірі в Нього, і: схожим на дух Петра і Якова та Іоанна, яких Слово спочатку звело на високу гору, тобто. - Вищі низовини нашого єства; оскільки й задля цього Бог виявляє Себе на горі, – як це пояснює хтось, – частково Сам зійшовши зі Своєї висоти, частково ж нас зводячи зі стану нашої дохили, щоб легше Він став доступний для створеного єства і те наскільки можливо осягнути Того, Хто – незбагненний. І це явище (Бога) аж ніяк не є підвладним розуму, але набагато сильніше і піднесеніше його, як буває силою Божественного Духа. Світло Господнього Преображення і не з'являється як трапиться і зникає і не обмежується і не піддається силі чуттєвого сприйняття, хоча і бачимо буває тілесними очима, і то - на малий час і на голій вершині гори, - але, як каже хтось: «Господні таїнники, зміною почуттів, що перевів у них Дух; і таким чином, взагалі і наскільки їм дарувала сила Божественного Духа, вони бачили невимовне світло. Що не розуміючи, ті, які нині зневажають щодо нього, віднесли до чуттєвої і створеної сили Світло Господнього Преображення, яке бачили обрані з Апостолів, і тим самим намагаються звести на рівень тварюки не тільки це Світло, але й саму силу Божественного Духа, якою відкриваються божественні явища для достойних. Це походить від того, що вони не чули, або ж не повірили Павлові, що каже, що «їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднялося, що приготована Бог тим, хто любить Його; нам же Бог відкрив є Духом Своїм: Дух бо вся відчуває, і глибини Божі» (1Кор.2:9–10). Коли ж настав восьмий день, як було сказано, Господь, узявши Петра та Якова та Іоанна, зійшов на гору для молитви; тому що завжди і всіх, включаючи навіть самих Апостолів, відсилаючи, Він один молився, як було і тоді, коли Він п'ятьма хлібами та двома рибами нагодував п'ять тисяч чоловіків з дружинами та дітьми: бо одразу відпустивши всіх і всіх Учнів змусивши увійти в човен, Сам зійшов на гору помолитися 158 ; або ж узявши з Собою небагатьох, і то – переважаючих інших, коли наближався час рятівної Пристрасті, іншим Учням каже: «Сідіть ту, коли шед помолюся. І поять Петра, і Якова та Івана з Собою» (Мк.14:32–33). І в даному випадку тепер, ось, їх одних узявши, зводить на високу гору наодинці, і перетворився на них, тобто. перед їхніми очима. Що означає: "перетворився"? – каже Золотоустий Богослов: «Прочинив, наскільки Йому завгодно, трохи Своє Божество, і показав таїнникам Бога, що в ньому живе». Тому що, як каже Лука: «Бути коли моліся, видіння обличчя Його іно» ; "просветися як сонце", як пише Матвій. Каже ж: «як сонце», не для того, щоб хтось уявляв собі це Світло в понятті чуттєвого світла, - геть це розумове засліплення тих, які аж ніяк не в змозі навіть природні феномени зрозуміти більш піднесено! – але для того, щоб ми пізнали, що те, що сонце представляє для тих, хто живе згідно з почуттями і хто бачить згідно з почуттями, то для тих, хто живе духом і хто бачить духовно, представляє Христос, як Бог; і в цьому богозорінні для святих немає потреби в іншому світлі. Тому що від вічності Сам Він – Світло, а не хто інший; Яка ж потреба в іншому світлі для тих, хто має найбільше світло? Під час молитви Він таким чином просяяв і невимовним чином відкрив вибраним з Учнів невимовний цей Світло, в той час, як при цьому були присутні верховні з Пророків, щоб явити, що молитва є подательницею цього блаженного видіння, і щоб ми пізнали, що через наближення до Ніж, досягнув, через Боже, досягнув, щоб досягти, щоб досягти, щоб досягти, Бог, розуму, відбувається і є осяне Осяяння, дане і зриме для всіх тих, які шляхом старанного доброчинності і чистої молитви, невпинно простягаються до Бога. Бо Справжня і Прекрасна Краса, говорить хтось, може бути зримою тільки для того, хто очистив свій розум, оскільки вона відноситься до Божественного і блаженного єства, споглядач сяйв і благодатій якої, і сам сприймає щось від неї, вбираючи у свій зір ніби яскраве Світло; звідси й обличчя Мойсея просвітилося під час розмови з Богом 159 . Бачите, що Мойсей перетворився, коли зійшов на гору (Синайську), і таким чином побачив славу Господню? Однак його перетворення відбувалося від впливу на нього Божої сили і було т.ск. пасивного характеру, а не результатом дії внутрішньої, властивої йому сили, і те, до тієї міри, до якої його допустив тоді належний захід сяйва Істини бачити і винести Світло Боже 160 . Господь наш Ісус Христос усередині Себе мав це Сяйво; тому ні в молитві, що осяяє тіло божественним Світлом, не мав Він потреби, але цим Він показав: на підставі чого Святим приходитиме осяяння Боже і яким чином воно споглядатиметься ними; бо і праведниці просвітяться, як сонце, в царстві Батька їх (Мт.13:43), і таким чином цілком ставши Світлом божественним, як породження божественного Світу, вони побачать Христа божественно і невимовно над-сяючого, слава Божества Якого, властива Його на природі, властива Його природі, єдності Іпостасі. Таким чином і внаслідок цього Світла Обличчя Його засяяло, як сонце. Але ті, що в нашому середовищі хваляться еллінською наукою і мудрістю цього віку і воліють аж ніяк не слухатися духовних мужів щодо навчань Духа, і навіть противитися їм, чуючи про Світло Преображення Господнього на горі, яке бачимо було для апостольських очей, відразу ж зводять його на чуттєве і створене світло, і не приносять його на чуттєве і створене світло, і не приносять його на чуттєве і створене світло, і невечірній і притаманний, і той, що перевищує не тільки почуття, але – і силу розуму, – самі будучи низинними і аж ніяк не можуть уявити собі нічого вищого за земне. Хоча й Сам Він, що просяяв тим Світлом, виявив, що він нестворений, назвавши його «царством Божим»: бо царство Боже не є рабське і створене: бо воно єдине з усіх, яке не підвладне правителям і непереборне, і знаходиться по той бік кожного часу і віку. «Царство Боже», каже хтось, «не має звички починатися і залежати від будь-яких віків чи часів». Віруємо ж, що такою є спадщина для тих, що рятуються. Оскільки ж і Господь, перетворившись, засяяв, і виявив славу і сяйво і світло воно, і знову прийде таким, яким був бачимо Учнями на горі, то невже ж (саме тоді) Він отримав якесь світло у вигляді додавання і яким володітиме на віки, але яким (насамперед Свого Преображення) не мав? - Геть така хула! Тому що так промовець визнав би у Христі три природи: Божественну, людську та природу цього Світла. Ні, не інше яке сяйво Він показав, але те, що мав у Собі прихований. Мав же Він приховане під тілом сяйво Божественного єства; так що Світло воно є Світлом Божества і не є створеним. Оскільки, як стверджують Богослови, Христос, перетворившись, не сприйняв тоді щось, чим не був (до того), і не змінився на щось, чим не був (перш), але зробив це, виявляючи Своїм Учням, Те, Що Він був, відкриваючи їм очі і роблячи їх із сліпих зрячими. – Чи бачиш, що фізично зрячі очі є сліпими для бачення цього Світла? Отже, Світло не є чуттєвим, і зрячі чуттєвими очима не могли просто його бачити, але силою Божественного Духа вони були приготовані для видіння його. Вони були змінені, і таким чином, побачили змінену форму, яка не тільки що з'явилася, але яку Він сприйняв від самого прилучення до нашої природи, обожнюваної єднанням зі Словом Божим. Звідси і зачала в цноті і народила дивним чином, пізнала народженого від неї Бога, що носить тіло; також – і Симеон, як Немовля, що прийняв Його на руки, і стариця Анна, що вийшла на зустріч Йому; бо через скляні перетинки являла себе божественна сила, що просвічується для тих, які мають очі серця очищеними. Чому ж з інших Він відбирає – верховних і зводить їх, і то суворо наодинці? – Звичайно для того, щоб показати щось велике та таємниче. Чи ж зір чуттєвого світла, який разом із залишеними внизу й самі обрані й перед тим сходження на гору мали, був би великим і таємничим? Яка б їм була потреба в силі Духа і, завдяки їй, приготуванню або зміні їхніх очей для того, щоб побачити це Світло, якби це світло було чуттєвим і створеним? Чи слава і царство Отця і Духа виражаються в чуттєвому світлі? Чи ж у такого роду славі і царстві в майбутньому столітті прийде Христос, коли, між тим, не буде потреби ні в повітрі, ні в світлі, ні в місці і в подібних речах, але замість усього цього, як каже Апостол, нам буде Бог? Якщо ж замість всього, то, звичайно, і замість світла; на підставі цього знову виявляється, що це Світло є Світлом Божества; тому і найбогословніший з Євангелістів, Іоанн, виявляє в Одкровенні, що майбутній цей і перебуваючий град «не вимагає сонця і місяця, щоб світили в ньому: бо слава Божа просвіти його і світильник його Агнець» (Об'явл.21:23). Хіба не явно нам показав він і тут на Фаворі Ісуса, що нині божественно перетворився, що мав, воістину, як світильник, тіло; а замість світла явлену на горі для славу Божества, що зійшли з Ним? Але й про тих, хто живе в цьому місті, він же каже, що вони «не вимагатимуть світла від світильника, ні світла сонячного, бо Господь Бог просвічує я (їх). І ночі не буде там» (Об'явл.22:5). Що ж це за Світло, «яке немає зміни і ні тіні зміни» (Як.1:17)? Що ж це за таке незмінне і невечірнє воно Світло? – Хіба це не Світло Божества? – Але і Мойсей та Ілля, і особливо Мойсей, який був душею не пов'язаною зі своїм тілом, – як могли бути видимі та прославлені чуттєвим світлом? Бо й вони, «явившись у славі, глаголаста кінець Його, якого хочеться покінчити в Єрусалимі» (Лк.9: 31). Яким чином упізнали їх апостоли, які ніколи не бачили їх раніше, якщо тільки не – силою цього Світла, що розкриває (їхній розум до пізнання)? Але щоб нам не надто втомлювати вашу увагу, решту євангельських слів ми збережемо до часу всесвященного і божественного Жертвопринесення. Віруючи так, як ми були навчені тими, які були освічені Христом, тобто. – тими, які єдині мають досконале знання; – бо “таємна Моя – для Мене та Моїх” говорить Бог через пророка; - отже, чудово віруючи так, як були навчені, і розуміючи таємницю Господнього Преображення, підемо до сяйва оного Світу і, спрагнувши краси незмінної слави, очистимо очі розуму (душі) від земних скверн: зневажаючи все те приємне і привабливе, що не міцно; що хоч і видається солодким, але доставляє вічне борошно; що хоч би й сприяло красі тіла, але душу-то вдягає в потворний той одяг гріха, через який, будучи пов'язаний по руках і ногах той, хто не мав одягу нетлінного зіткнення (з Христом), викидається в той вогонь і темряву дрібну; від якої нехай позбавимося всі ми осяянням і пізнанням нематеріального і притаманного Світла Господнього Преображення, на славу Його і безпочаткового Його Батька і Животворного Духа, Яких єдине і те ж сяйво і Божество і слава і царство і сила, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. PG.151:424–436. Хомілія XXXIV. In venerabilem Domini та Dei ​​ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Наступні дві розмови Св. Григорія Палами є виразом того догматичного вчення про Фаворському Світлі, яке вилилося і в окремому його творі і яке він полум'яно відстоював на численних соборах, борючись проти єресі про цей предмет, що знайшла місця в писаннях і словах латинських Варлаама, Акіндіна. Хоча догматичне вчення Св. Григорій Палама викладає в загальнодоступній формі, кажучи народу, все ж таки ці дві його омілії важчі за інших. Тобто. як вище було сказано, шість було видно на Фаворі: Господь Ісус Христос, Апостоли Петро, ​​Яків та Іван, і пророки: Мойсей та Ілля; але з Господом невидимо були присутні Бог Отець і Святий Дух; так що насправді на Фаворі було вісім. Тобто. воно не тільки перевершує сприйняття, одержувані за допомогою п'яти почуттів, але перевершує можливість наших уявлень і опис словами. Тобто. як вираз суботнього спокою, тому що в 7-й день Бог спочив після творення світу протягом 6 днів. Тут є обмовка або описка, потоку що текст взятий з Євангелія по Марку. Це докладно роз'яснено в омілії 32-й. У Міня знаходимо тут примітку: «Так Масалії хваляться, що за допомогою людських зусиль можна бачити Самого Бога» (кол. 429). (У тексті не вказано місце, на яке дане посилання, т. ч. поставив його за розумінням. – А.А.) Усю фразу переклали у вільному перекладі, інакше важко було б відразу зрозуміти її зміст. Тобто. язичницькою, гуманістичною філософією. Вам може бути цікаво: