Омилия XXXIV 152 .

На Свето Преображење Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа; доказује да је Светлост која је била на Преображење нестворена 153 С обзиром на ово велико дело Божије, мислим – све видљиво створење, ми га хвалимо и дивимо му се; али га и хеленски (пагански) мудраци хвале и диве му се; али ми то чинимо у славу Створитеља, а они то чине противно слави Створитеља. Зато што су на несретан начин „више служили створењу него Створитељу“ (Рим. 1:25). Тако тумачимо пророчке и апостолске и очинске речи, али то чинимо на корист људи и на славу Духа који је говорио кроз Пророке и Апостоле и Оце. Водитељи јереси које се јављају у лошим временима такође се обавезују да их тумаче, али то чине на штету оних који су у њих убеђени и да одступе од Истине која постоји у Побожности (Православљу), користећи речи Духа против Духа. И, гле, реч јеванђелске благодати, која је узвишена и одговара на старачко слушање и разумевање, наши богоносни Оци својим уснама изглађују тешкоће разумевања и чине је приступачном нама, несавршеним. Као што мајке које воле дете, месећи зубима тврђу храну, чине је погодном и лако прихватљивом за одојчад, пошто влага која се налази у устима мајки у телу постаје храна за децу; тако помисли које постоје у срцима богоносних Отаца постају погодна храна за душе слушајућих и верујућих људи; усне злих и злих људи испуњене су смртоносним отровом, који их помешаним са животворним речима (Свето писмо) чини погубним за оне људе који безобзирно слушају (јеретике). Зато, почнимо да бежимо од оних који не прихватају светоотачка тумачења, већ се труде да сами уведу супротно, и претварајући се да поштују речи Светог Писма, у ствари одбацују побожно разумевање; да, бежимо од њих више него што ко бежи од змије; јер змија, угризивши тело, умртвљује оно што је привремено, одвајајући бесмртну душу; а ови (јеретици), ухвативши зубима саму душу, одвајају је од Бога, што је вечна смрт бесмртне душе. Зато ћемо из све снаге бежати од таквих људи, и тражити оне који саветују оно што је побожно (православно) и спасоносно, као сагласно предању Отаца. Ово сам рекао вашој љубави и изнео као увод, пошто данас на гори прослављамо свето Преображење Христово, и морамо говорити о томе шта се догодило у овој Светлости, против које се води велика борба непријатеља ове Светлости. Али изложимо мало више шта су данас речи Јеванђеља, да бисмо разјаснили тајну и показали истину. „После шест дана даде Исус воде Петру и Јакову и брату његовом Јовану, и изведе их саме на гору високу. И преобрази се пред њима, и лице његово засија као сунце“ (Матеј 17:1). Али, најпре, из Јеванђеља је потребно сазнати следеће: после ког дана апостол Христов и јеванђелист Матеј броји шест дана после којих је дошао дан Преображења Господњег? Па после ког дана? - После оног дана у који је, поучавајући Своје ученике, Господ рекао да ће „Син Човечији доћи у слави Оца Свога“, и додао, рекавши: „Јер нема никог од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијега где долази у Царству Своме“ (Матеј 16, 27-28), називајући „Светлошћу Његовог“ – Светлошћу Својом – Преображење. Ево шта јеванђелист Лука, откривајући и излажући јасније, каже: „По овим речима, као што су ови дани, узех Петра и Јована и Јакова и пођох на гору да се помолим. И док се он молио, виде се лице Његово другачије, и хаљина Његова заблиста бело“ (Лк. 9, 28–29). Али како се они међусобно слажу: један, који јасно каже да је од објаве до појављивања прошло осам дана, а други, „после шест дана“? - Слушај и сазнаћеш. – На (Таворској) планини их је било осам, а изгледало је као да их је било шест; ова тројица: Петар, Јаков и Јован, који се вазнеше са Христом, видеше Мојсија и Илију који беху тамо и разговарају с Њим; тако да је све заједно било шест; али, наравно, заједно са Господом, на невидљив начин, присуствовали су и Отац и Дух Свети; Први је онај који сведочи Својим гласом да је Он Његов љубљени Син; Други сија у светлом облаку и открива у односу на Себе и Оца коњугацију и јединство Светлости; јер њихово богатство лежи у коњугацији и у једном зрачењу Сјаја. Дакле, шест је осам 154. Дакле, као што тада шест у односу на осам није представљало никакво неслагање, тако ни јеванђелисти, једни – говорећи „после шест дана“, а други – „по овим речима постадоше као осам дана“, не разилазе се једни са другима, већ као да су нам дали одређену слику кроз оба ова броја на гори у исто време тајанствено и јасно изражавају. Јер свако би тако поштено и гледајући писмо могао да нађе да су проповедници Божији потпуно међусобно доследни: за „осам дана“ каже Лука, не противречи ономе што је рекао (Матеј), „после шест дана“, али укључујући у овај број и дан када су ове речи изговорене и дан када се Господ преобразио; што Матеј такође јасно ставља до знања онима који интелигентно проучавају материју; дакле, ставите реч „после“, што значи сутрадан (након што је Господ изговорио горње речи из Матеја 16:27–28), што се не налази код Луке: јер он не каже: „после осам дана“, како каже Матеј, него „стаде као осам дана“. Дакле, у погледу наратива нема разлике између јеванђелиста. Али још нешто велико и тајанствено види се у томе што се чини да се међусобно не слажу; и, пошто сте већ спремнији да схватите значење, молим вас, усмерите пажњу на оно што треба да се каже. - Зашто, гле, један (од јеванђелиста) рече: „после шест дана“; а други, сетивши се осмог дана, пропустио седми? – Зато што велико виђење Светлости Преображења Господњег припада тајни осмог, односно – будућег века, који се јавља после свршетка овога света, створеног за шест дана, и после престанка чула која делују у нама на шест начина; јер имамо пет чула, а реч (или „мисао“) додата им, изражавајући оно што чула опажају, ствара шесту енергију наше чулне области. Али Царство Божије, обећано достојнима, није само изнад осећања, него је и изнад речи (мисли) 155; дакле, после дивног престанка деловања ових шест начина испољавања енергија – чија част неактивност чини седми дан богатим 156 – осмог дана, снагом бољег деловања, долази царство Божије. И ову силу Божанског Духа, чијим дејством достојни сазерцавају Царство Божије, Господ је, како преноси божанска Лука 157, прорекао Својим ученицима, говорећи: „Нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде да Царство Божије долази са силом“ (Мк. 9). невидљива, када је очишћена смртоносна и душегубна скверна, а то је грех, чији је укус почетак зла у мислима, они који су очишћени од које не окусе духовну смрт, снагом будућег изгледа, како мислим, чувају неокаљане душе и ума. „Суштина благодати је од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, све док не виде да царство Божије долази са силом. Цар васељене је свуда, и Његово царство је свуда, стога, говорећи да Његово царство „долази“, Он не мисли да треба да дође на неки други начин, већ каже да ће то морати да се открије снагом Божанског Духа; Зато је рекао: „што дође са силом“, која власт неће бити дата никоме како то бива, него онима који стоје уз Господа, односно потврђени у вери у Њега, и: сродни по духу Петру и Јакову и Јовану, које је Реч најпре подигла на гору високу, односно – изнад нискости наше природе; будући да се због тога Бог открива на гори, како неко објашњава, делимично Себе спуштајући са своје висине, а делом нас подижући из стања нашег лежерца, да би Он постао лакше доступан створеној природи и, колико је то могуће, да схвати Онога Који је непојмљив. А ова појава (Божја) никако није подложна разуму, него је много јача и узвишенија од њега, као да се јавља силом Божанског Духа. Светлост Преображења Господњег се не појављује онако како бива и нестаје и није ограничена и неподложна сили чулног опажања, иако је видљива телесним очима, и то само за кратко време и на голом врху планине, већ су, како неко каже: „Тајне Господње, променом осећања које је Дух произвео у њима, тада су преведене из стања тела у стање духа; и тако, уопште и колико им је дала сила Божанског Духа, видели су ту неизрециву Светлост. Без разумевања, они који сада хуле на њега приписали су Светлост Преображења Господњег, коју су видели изабрани од Апостола, чулној и створеној сили, и на тај начин настојали да сведу на ниво творевине не само ову Светлост, већ и саму силу Божанског Духа, којом се божанске појаве откривају достојнима. То долази од тога што нису чули или нису веровали Павлу, који је рекао да „око не виде, нити ухо чуше, нити срце човечије удахну оно што је припремио Бог онима који га љубе; него нам је Бог открио Духом Својим: јер Дух испитује све, чак и дубине Божје“ (1. Кор. 2:9-10). Када дође осми дан, као што је речено, Господ узевши Петра и Јакова и Јована попе се на гору да се помоли; јер је увек све испраћао, укључујући и саме Апостоле, и молио се сам, као што је био случај када је пет хиљада људи са њиховим женама и децом нахранио са пет хлебова и две рибе: јер је одмах отпустио све ученике и натерао их да уђу у лађу, и сам је отишао на гору да се помоли 158; или, узевши са собом неколико, па чак и оне који су били бољи од других, када се приближавало време спасоносних мука, рече осталим ученицима: „Седите док се ја не молим. И дадоше да пију Петра, Јакова и Јована“ (Мк. 14, 32–33). А у овом случају, гле, узе их саме, одведе их саме на гору високу, и преобрази се пред њима, односно пред њиховим очима. Шта значи "трансформисан"? – вели Златоуст Богослов: „Открио је, колико је хтео, мало Божанства Свога, и показао скровитим местима Бога који у Њему обитава. Јер, како каже Лука: „Кад се молио, виђење лица Његовог је било другачије“; „Сјај као сунце“, како пише Матеј. Он каже: „као сунце“, не да би неко могао да замисли ову Светлост у концепту чулне светлости – далеко са овом менталном слепилом оних који никако нису у стању да узвишеније разумеју природне појаве! – али да бисмо разумели да оно што сунце представља за оне који чулно живе и чулно виде, Христос представља као Бога за оне који живе у духу и виде духовно; и у овој визији Бога нема потребе ни за каквом другом светлошћу за свете. Јер од вечности је Он Сам Светлост, а не било ко други; Каква је потреба за онима који имају највећу светлост за другом светлошћу? За време молитве Он је тако заблистао и на неизрецив начин открио изабраницима ученика ову неизрециву Светлост, док су присуствовали највиши пророци, да би показао да је молитва давалац овог блаженог виђења, и да бисмо знали да се кроз приближавање Богу, остварено врлином, и кроз јединство нашег ума и светости, јављам се овоме и светости са Њим. који усрдним добрим делима и чистом молитвом непрестано допиру до Бога. Јер Истинита и Најлепша Лепота, каже неко, може бити видљива само ономе ко је очистио свој ум, будући да се односи на Божанску и блажену природу, созерцатељ чијих сјаја и благодати и сам опажа нешто од ње, упијајући у своју визију као неку блиставу Светлост; отуда је Мојсијево лице обасјано током разговора са Богом 159. Видите ли да се Мојсије преобразио када је узашао на гору Синај, и тако видео славу Господњу? Међутим, његов преображај је настао од утицаја силе Божије на њега и био је такав. пасивне природе, а не резултат дејства унутрашње, инхерентне силе, и тада, у мери у којој му је одговарајућа мера сјаја Истине дозвољавала да види и издржи Светлост Божију 160. Господ наш Исус Христос је имао ово Сјај у себи; дакле, Он није имао потребу за молитвом, обасјавајући тело божанском Светлошћу, него је тиме показао: на основу чега ће Свети примити просветљење Божије и како ће се оно од њих созерцавати; јер ће се и праведници просветити, као сунце, у Царству Оца свога (Мт. 13, 43), и тако поставши у потпуности Божанска Светлост, као изданак Божанске Светлости, видеће Христа божанског и неизрециво пресијајућег, славу Чијег Божанства, својственог Божанству Његовом, урођеном у Његовом телу, као да се јавило у Његовој заједничкој природи. Ипостас. Тако, и као резултат ове Светлости, Његово Лице је засијало као сунце. Али они који се у нашој средини хвале јелинском науком и мудрошћу овога доба и који су радије не слушали духовне људе о учењу Духа, па чак и да им се одупиру, чувши за Светлост Преображења Господњег на гори, која је била видљива очима апостолским, одмах је своде на чулну и створену светлост, и унижавају ову неисправну светлост до нивоа ове несавршене. увек присутни, и превазилазећи не само осећања, већ и снагу ума, будући да су сами ниски и никако не могу замислити ништа више од земаљског. Иако је Он Сам, који је засијао том Светлошћу, открио да је оно нестворено, назвавши га „царством Божијим“: јер царство Божије није ропско и створено: јер је једино од свих, које није потчињено владарима и непобедиво је, и налази се на другој страни сваког времена и века. „Царство Божије“, каже неко, „нема тенденције да започне нити зависи од било којих векова или времена“. Верујемо да је ово наслеђе за оне који су спасени. Пошто је Господ, преобразивши се, засијао и показао славу и сјај и светлост, и поново ће доћи на исти начин као што су га видели ученици на гори, онда је (то је било тада) примио неку светлост у виду додатка и коју ће заувек поседовати, а коју (пре свог Преображења) није поседовао? - Ослободите се таквог богохуљења! Јер неко ко овако говори препознао би у Христу три природе: Божанску, човечанску и природу ове Светлости. Не, није показао никакав други сјај, осим онај који је сакрио у себи. Имао је сјај Божанске природе скривен испод тела; па је ова Светлост Светлост Божанска и није створена. Јер, како тврде Богослови, Христос, преобразивши се, тада није опазио нешто што (пре) није био и није се променио у нешто што (пре) није био, него је то учинио откривајући Својим ученицима шта је Он, отворивши им очи и учинивши их прогледаним од слепих. – Видите ли да су очи које физички виде слепе да виде ову Светлост? Дакле, та Светлост није чулна, и они који су видели чулним очима нису могли једноставно да је виде, већ су силом Божанског Духа били спремни да је виде. Они су се променили, и тако видели измењени облик, не који се тек појавио, већ који је Он примио из саме заједнице са нашом природом, обожене сједињењем са Речју Божијом. Отуда, Она која је у девствености зачела и на чудан начин родила, познала је Бога рођеног од Ње, који је носио тело; такође – Симеон, који Га је као Беба узео у наручје, и старица Ана, која му је изашла у сусрет; јер се, као кроз стаклене опне, пројавила божанска сила која је сијала за оне који имају очи срца очишћене. Зашто Он бира највише од осталих и уздиже их, а затим строго насамо? – Наравно, да бих показао нешто велико и тајанствено. Да ли би заиста могла бити велика и тајанствена визија чулне светлости, коју су, заједно са онима који су остали доле, имали и сами изабраници пре успона на планину? Каква би им била потребна сила Духа и, захваљујући њој, припрема или промена њихових очију да виде ову Светлост, да је ова светлост чулна и створена? Да ли је могуће да се слава и царство Оца и Духа изражавају чулном светлошћу? Да ли је могуће да ће Христос доћи у оваквој слави и Царству у следећем веку, када, међутим, неће бити потребе ни за ваздухом, ни за светлошћу, ни за местом, или сличним стварима, него ћемо уместо свега овога, како каже Апостол, имати Бога? Ако уместо свега, онда, наравно, уместо светлости; на основу овога се поново открива да је ова Светлост Светлост Божанска; стога, најтеолошкији међу јеванђелистима, Јован, открива у Откривењу да овај будући и постојани град „не захтева сунце и месец, нека светле у њему: јер га осветли слава Божија, и светиљка му је Јагње“ (Откр. 21:23). Није ли нам овде на Тавору јасно показао сада божански преображеног Исуса, који је заиста имао тело као светиљку; уместо светлости, слава Божанска откривена на гори за оне који су дошли са Њим? Али он такође каже за оне који живе у том граду да „неће тражити светлост од светиљке, ни светлост сунца, јер Господ Бог (њих) просветљује. И тамо неће бити ноћи“ (Откр. 22:5). Каква је ово Светлост, „која нема промене ни сенке окретања“ (Јаковљева 1:17)? Каква је ово непроменљива и невечерња Светлост? – Није ли ово Светлост Божанска? – Али и Мојсије и Илија, а посебно Мојсије, који је био душа која није била повезана са својим телом, како су могли бити видљиви и прослављени чулном светлошћу? Јер и они, „јављајући се у слави, говоре о Његовом одласку, који је хтео да умре у Јерусалиму“ (Лука 9:31). Како су их Апостоли препознали, не видевши их до сада, ако не силом ове Светлости, отварајући (њихов ум ка знању)? Али да не бисмо превише замарали вашу пажњу, сачуваћемо остале јеванђелске речи до времена свесвете и божанске Жртве. Верујући тада како су нас научили они који су Христом просветљени, тј. – они који једини поседују савршено знање; - јер „Моја тајна је за мене и моју“ каже Бог преко Пророка; - дакле, верујући савршено као што смо научени, и разумевајући тајну Преображења Господњег, пођимо у блиставост те Светлости и, жедни лепоте непроменљиве славе, очистимо очи ума (душе) од земаљских нечистоћа: презирући све пријатно и сабласно што није трајно; који, иако делује слатко, доноси вечне муке; која, иако доприноси лепоти тела, облачи душу у ружну одећу греха, због које, будући свезани по рукама и ногама, онај који није имао одећу нетрулежног додира (са Христом) бива избачен у тај огањ и спољашњу таму; из које да се сви избавимо просветљењем и познањем нематеријалне и увек присутне Светлости Преображења Господњег, у славу Њега и Почетника Његовог Оца и Животворног Духа, Који су једно те исто сјај и Божанство и слава и царство и сила, сада и увек и у векове векова. Амин. ПГ.151:424–436. Хомилија КСКСКСИВ. Ин венерабилем Домини ет Деи ац Салваторис ностри Јесу Цхристи Трансформатионем; уби пробатур куод ин еа ест Лумен, инцреатум ессе. Следећа два разговора Светог Григорија Паламе израз су тог догматског учења о Таворској светлости, које је резултирало његовим посебним делом и које је он страсно бранио на бројним саборима, борећи се против јереси на ову тему, која је нашла места у списима и речима латиниста Варлаама, Акиндина и њихових следбеника. Иако свети Григорије Палама догматско учење излаже у јавно доступном облику, говорећи народу, ова два његова омилија су ипак тежа од осталих. Оне. као што је горе речено, на Тавору се видело шесторо: Господ Исус Христос, апостоли Петар, Јаков и Јован и пророци: Мојсије и Илија; али Бог Отац и Дух Свети беху невидљиво присутни код Господа; па их је на Тавору заправо било осам. Оне. не само да превазилази опажаје добијене преко пет чула, већ и могућност наших идеја и описа речима. Оне. као израз суботног одмора, јер се 7. дана Бог одморио након што је створио свет 6 дана. Овде постоји лапсус или штампарска грешка, пошто је текст преузет из Јеванђеља по Марку. Ово је детаљно објашњено у омилију 32. У Мингу овде налазимо белешку: „Тако се Масалијци хвале да је уз помоћ људских напора могуће видети самог Бога“ (Кол. 429). (У тексту није назначено место на које је линк дат, тј. ставио сам га ван разумевања. – А.А.) Цела фраза је преведена слободно, иначе би било тешко одмах разумети њено значење. Оне. паганска, хуманистичка филозофија. Можда ће вас занимати: