Омилия XXXIV 152 .

O svätom premenení nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista; dokazuje, že Svetlo, ktoré bolo pri Premene, je nestvorené 153 Vzhľadom na toto veľké Božie dielo mám na mysli – všetko viditeľné stvorenie, chválime a obdivujeme; ale chvália ho a obdivujú aj helénski (pohanskí) mudrci; ale my to robíme na slávu Stvoriteľa a oni to robia v rozpore so slávou Stvoriteľa. Pretože nešťastným spôsobom „slúžili stvoreniu viac ako Stvoriteľovi“ (Rim 1:25). Takto vykladáme prorocké, apoštolské a otcovské slová, ale robíme to na úžitok ľudí a na slávu Ducha, ktorý hovoril skrze prorokov, apoštolov a otcov. Vodcovia heréz, ktoré sa objavujú v zlých časoch, sa tiež zaväzujú vykladať ich, ale robia to na úkor tých, ktorí sú nimi presvedčení, a odchyľujú sa od Pravdy, ktorá existuje v zbožnosti (pravoslávie), používajúc slová Ducha proti Duchu. A hľa, slovo evanjeliovej milosti, ktoré je vznešené a odpovedá starobnému sluchu a chápaniu, naši Otcovia, ktorí nesú Boha, svojimi perami vyhladzujú ťažkosti s jeho pochopením a sprístupňujú ho nám, nedokonalým. Tak ako matky milujúce deti, miesiace tvrdšiu potravu zubami, robia ju vhodnou a ľahko prijateľnou pre dojčatá, keďže vlhkosť nachádzajúca sa v ústach matiek v mäse sa stáva potravou pre deti; tak sa myšlienky, ktoré existujú v srdciach Otcov nesúcich Boha, stávajú vhodnou potravou pre duše počúvajúcich a veriacich ľudí; pery zlých a zlých ľudí sú naplnené smrteľným jedom, ktorý, keď sa zmieša so životodarnými slovami (Sväté písmo), ich robí smrteľnými pre tých ľudí, ktorí bezohľadne počúvajú (kacírov). Začnime teda utekať pred tými, ktorí neakceptujú patristické výklady, ale snažia sa sami zaviesť opak a tvária sa, že ctia slová Svätého písma, v skutočnosti odmietajú zbožné chápanie; áno, utekajme pred nimi viac ako ktokoľvek uteká pred hadom; pretože had, uhryznúc telo, usmrtí to, čo je dočasné, oddeľujúc nesmrteľnú dušu; a títo (kacíri), ktorí sa zubami zmocnili samotnej duše, ju odlúčia od Boha, čo je večná smrť nesmrteľnej duše. Takže zo všetkých síl utečieme pred takýmito ľuďmi a budeme hľadať tých, ktorí radia to, čo je zbožné (pravoslávne) a spasiteľné, ako to, čo je v súlade s tradíciami otcov. Teraz som to povedal tvojej láske a predložil som to ako úvod, keďže dnes slávime sväté Premenenie Krista na vrchu a musíme hovoriť o tom, čo sa stalo v tomto Svetle, proti ktorému vedú nepriatelia tohto Svetla veľký boj. Ale predstavme si trochu vyššie, aké sú slová dnešného evanjelia, aby sme objasnili tajomstvo a ukázali pravdu. "Po šiestich dňoch dal Ježiš vodu Petrovi, Jakubovi a jeho bratovi Jánovi a vyviedol ich na vysoký vrch samých. A premenil sa pred nimi a jeho tvár žiarila ako slnko" (Matúš 17:1). Najprv je však potrebné zistiť z evanjelia nasledovné: po ktorom dni počíta Kristov apoštol a evanjelista Matúš šesť dní, po ktorých nastal deň Premenenia Pána? Takže po ktorom dni? - Po tom dni, keď Pán učil svojich učeníkov, povedal, že „Syn človeka príde v sláve svojho Otca“ a dodal: „Lebo niet nikoho z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia Syna človeka prichádzať v Jeho kráľovstve“ (Matúš 16:27-28), ktorý volá „slávou Otca“ a „Svetlom Jeho premeny“ - Toto hovorí evanjelista Lukáš, ktorý to zjavuje a uvádza jasnejšie: "Podľa týchto slov, ako sa naplnili tieto dni, a vzal som Petra, Jána a Jakuba a vyšiel som na vrch modliť sa. A keď sa modlil, videnie Jeho tváre bolo iné a Jeho rúcho žiarilo bielo" (Lukáš 9:28–29). Ale ako sa medzi sebou dohodnú: jeden jasne hovorí, že medzi oznámením a objavením sa ubehlo osem dní, a druhý „po šiestich dňoch“? - Počúvaj a dozvieš sa. – Na (Tavorskej) hore bolo osem, ale zdalo sa, že ich bolo šesť; títo traja: Peter, Jakub a Ján, ktorí vystúpili s Kristom, videli Mojžiša a Eliáša, ktorí tam boli a rozprávali sa s Ním; takže všetkých spolu bolo šesť; ale, samozrejme, spolu s Pánom boli neviditeľným spôsobom prítomní aj Otec a Duch Svätý; Prvý je ten, ktorý svojím hlasom dosvedčuje, že je Jeho milovaným Synom; Druhý žiari v jasnom oblaku a odhaľuje vo vzťahu k Nemu a Otcovi konjugáciu a jednotu Svetla; pretože ich bohatstvo spočíva v konjugácii a v jedinom vyžarovaní Žiarenia. Takže šesť je osem 154. Tak ako vtedy šesť vo vzťahu k ôsmim nepredstavovalo žiaden nesúhlas, tak ani evanjelisti, jeden – hovoriaci „po šiestich dňoch“ a druhý – „podľa týchto slov sa stali ako osem dní“, sa navzájom nezhodujú, ale akoby nám prostredníctvom oboch týchto čísel na vrchu poskytli istý obraz, tajomne a zároveň jasne vyjadrený. Lebo ktokoľvek by takto mohol spravodlivo a pri pohľade na list zistiť, že Boží kazatelia sú úplne vzájomne konzistentní: lebo „osem dní“ hovorí Lukáš, bez toho, aby protirečil tomu, čo povedal (Matúš), „po šiestich dňoch“, ale zahŕňa do tohto čísla aj deň, kedy boli tieto slová vyslovené, aj deň, v ktorý bol Pán premenený; čo Matúš objasňuje aj tým, ktorí vec inteligentne študujú; preto vložte slovo „po“, čo znamená nasledujúci deň (po tom, čo Pán vyslovil vyššie uvedené slová z Matúša 16:27–28), ktoré sa u Lukáša nenachádza: pretože nehovorí: „po ôsmich dňoch“, ako hovorí Matúš, ale „bolo to ako osem dní“. Z hľadiska rozprávania teda nie je medzi evanjelistami žiadny rozdiel. Ale niečo iné veľké a tajomné je vidieť v tom, že sa zdá, že spolu nesúhlasia; a keďže ste už lepšie pripravení pochopiť význam, prosím, zamerajte svoju pozornosť na to, čo sa má povedať. - Prečo, hľa, jeden (z evanjelistov) povedal: „po šiestich dňoch“; a druhý, keď si spomenul na ôsmy deň, zmeškal siedmy? – Pretože veľká vízia Svetla Pánovho premenenia patrí k tajomstvu ôsmeho, t. j. – budúceho veku, ktorý sa objaví po dovŕšení tohto sveta, stvoreného o šesť dní, a po zastavení zmyslov, ktoré v nás pôsobia šiestimi spôsobmi; pretože máme päť zmyslov a k nim pridané slovo (alebo „myšlienka“) vyjadrujúce to, čo zmysly vnímajú, vytvára šiestu energiu našej zmyslovej oblasti. Ale kráľovstvo Božie, zasľúbené hodným, nie je len nad citmi, ale je aj nad slovami (myšlienkami) 155; preto po úžasnom zastavení činnosti týchto šiestich spôsobov prejavovania energií – ktorých česť nečinnosť robí siedmy deň bohatým 156 – na ôsmy deň mocou lepšieho konania prichádza kráľovstvo Božie. A túto moc Božského Ducha, ktorej pôsobením tí hodní kontemplujú kráľovstvo Božie, Pán, ako uvádza božský Lukáš 157, prorokoval svojim učeníkom, hovoriac: „Niet nikoho z tých, ktorí tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia, že kráľovstvo Božie prichádza s mocou“ (Mk 9:1), t.j. dušu ničiaca poškvrna bola očistená, čo je hriech, ktorého chuť je počiatkom zla v myšlienkach, tí, ktorí boli očistení, od ktorých neokúsia duchovnú smrť, silou budúceho vzhľadu, ako si myslím, uchovávaného nepoškvrnenou dušou a mysľou. "Podstata milosti pochádza od tých, ktorí tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia, že kráľovstvo Božie prichádza s mocou." Kráľ vesmíru je všade a Jeho kráľovstvo je všade, preto keď hovorí, že Jeho kráľovstvo „príde“, nemyslí tým, že by malo prísť nejakým iným spôsobom, ale hovorí, že bude musieť byť zjavené mocou Božského Ducha; Preto povedal: „to, čo prišlo s mocou“, ktorá moc nebude daná nikomu, ako sa to deje, ale tým, ktorí stoja s Pánom, t. j. potvrdení vo viere v Neho, a: duchom podobní Petrovi, Jakubovi a Jánovi, ktorých Slovo prvýkrát vyzdvihlo na vysoký vrch, t. j. – nad nízkosť našej prirodzenosti; pretože z tohto dôvodu sa Boh zjavuje na vrchu, ako to niekto vysvetľuje, čiastočne, keď zostupuje zo svojej výšky a čiastočne nás pozdvihuje zo stavu, v ktorom sme na zemi, aby sa stal ľahšie prístupným stvorenej prírode a pokiaľ je to možné, aby pochopil Toho, ktorý je nepochopiteľný. A tento jav (Boha) v žiadnom prípade nepodlieha rozumu, ale je oveľa silnejší a vznešenejší ako on, ako keby k nemu dochádzalo prostredníctvom sily Božského Ducha. Svetlo Pánovho premenenia sa nezjavuje a mizne, nie je obmedzené a nepodlieha sile zmyslového vnímania, hoci je viditeľné telesnými očami, a to len na krátky čas a na holom vrchole hory, ale ako niekto hovorí: „Pánove tajné miesta sa zmenou citov, ktoré v nich vyvolával Duch, preniesli zo stavu tela“; a tak vo všeobecnosti a pokiaľ im moc Božského Ducha udelila, videli to nevýslovné Svetlo. Tí, ktorí sa mu teraz rúhajú, bez pochopenia pripisovali Svetlo Pánovho premenenia, ktoré videli vyvolení z apoštolov, zmyslovej a stvorenej sile, a tým sa pokúšali znížiť na úroveň stvorenia nielen toto Svetlo, ale aj samotnú silu Božského Ducha, prostredníctvom ktorej sa božské javy odhaľujú tým, ktorí sú toho hodní. Vyplýva to z toho, že nepočuli alebo neverili Pavlovi, ktorý povedal, že „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú, ale Boh nám to zjavil svojím Duchom, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2,9-10). Keď nastal ôsmy deň, ako bolo povedané, Pán so sebou vzal Petra, Jakuba a Jána a vystúpil na vrch modliť sa. pretože vždy posielal preč všetkých, dokonca aj samotných apoštolov, a modlil sa sám, ako to bolo v prípade, keď nasýtil päťtisíc mužov s ich ženami a deťmi piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami: pretože hneď prepustil všetkých a všetkých učeníkov a prinútil ich vstúpiť na loď, sám vystúpil na vrch modliť sa 158; alebo keď vzal so sebou niekoľkých, a dokonca aj tých, ktorí boli nadradení iným, keď sa blížil čas spásneho umučenia, povedal ostatným učeníkom: „Posaďte sa, kým sa neskončím s modlitbou. A dali so sebou piť Petra, Jakuba a Jána“ (Marek 14:32–33). A v tomto prípade, teraz, hľa, vzal ich samotných, sám ich vyviedol na vysokú horu a premenil sa pred nimi, t. j. pred ich očami. Čo znamená „transformovaný“? - hovorí teológ Chryzostom: „Odhalil, ako sa mu zachcelo, trochu svojho Božstva a ukázal do tajných miest Boha, ktorý v Ňom prebýva. Pretože, ako hovorí Lukáš: „Keď sa modlil, videnie Jeho tváre bolo iné“; „Svieti ako slnko,“ ako píše Matthew. Hovorí: „ako slnko“, nie preto, aby si niekto mohol predstaviť toto Svetlo v koncepte zmyslového svetla – preč s touto duševnou slepotou tých, ktorí v žiadnom prípade nie sú schopní ani len vznešenejšie chápať prírodné javy! - ale aby sme pochopili, že to, čo predstavuje slnko pre tých, čo žijú podľa zmyslov a vidia podľa zmyslov, predstavuje Kristus ako Boh pre tých, ktorí žijú v duchu a vidia duchovne; a v tomto videní Boha nie je potrebné žiadne iné svetlo pre svätých. Pretože od večnosti je On sám Svetlom a nie nikým iným; Čo potrebujú tí, ktorí majú najväčšie svetlo, iné svetlo? Počas modlitby takto vyžaroval a nevýslovným spôsobom zjavoval vyvoleným z učeníkov toto nevýslovné svetlo, kým boli prítomní najvyšší z prorokov, aby ukázal, že modlitba je darcom tohto požehnaného videnia, a aby sme vedeli, že približovaním sa k Bohu, dosiahnutému cnosťou a jednotou našej mysle s Ním, a zjavuje sa všetkým tým, ktorí sú viditeľné, osvietení a osvietení, toto viditeľné, osvietenie a osvietenie. čistá modlitba, neustále sa naťahuj k Bohu. Ktosi hovorí, že Pravá a Najkrajšia Krása môže byť viditeľná len tomu, kto si očistil myseľ, keďže sa vzťahuje k Božskej a blaženej prirodzenosti, z ktorej sám kontemplátor, ktorého vyžarovania a milosti niečo vníma, absorbuje do svojej vízie akoby nejaké jasné Svetlo; teda Mojžišova tvár bola osvetlená počas rozhovoru s Bohom 159. Vidíš, že Mojžiš bol premenený, keď vystúpil na horu Sinaj, a tak videl Pánovu slávu? Jeho premena však nastala vplyvom Božej moci naňho a bola taká. pasívnej povahy, a nie výsledkom pôsobenia vnútornej, inherentnej sily, a potom, do akej miery mu správna miera vyžarovania Pravdy umožnila vidieť a vydržať Svetlo Božie 160. Náš Pán Ježiš Kristus mal toto Žiarenie v sebe; preto nepotreboval modlitbu, osvetľujúc telo božským Svetlom, ale tým ukázal: na základe čoho svätí prijmú Božie osvietenie a ako o tom budú uvažovať; lebo aj spravodliví budú osvietení, ako slnko, v kráľovstve svojho Otca (Matúš 13:43), a keď sa tak stanú úplne Božským Svetlom, ako potomstvo božského Svetla, uvidia Krista božsky a nevýslovne super žiariaceho, slávu, ktorej Božstvo, ktoré je vlastné Jeho prirodzenosti, sa objavilo na Tábore, vďaka jednote Hypostasis, ako spoločné pre Jeho telo. Takto a v dôsledku tohto Svetla Jeho Tvár žiarila ako slnko. Ale tí, ktorí sa medzi nami chvália helénskou vedou a múdrosťou tohto veku a ktorí radšej nepočúvajú duchovných ľudí o náuke Ducha, ba dokonca sa im bránia, počujúc o Svetle Premenenia Pána na vrchu, ktoré bolo viditeľné pre apoštolské oči, okamžite ho redukujú na zmyslové a stvorené svetlo a degradujú toto Svetlo, nehmotné, nehmotné a nehmotné. všudyprítomné a presahujúce nielen pocity, ale aj silu mysle, súc samy základňou a v žiadnom prípade si nedokážu predstaviť nič vyššie ako pozemské. Hoci On sám, ktorý zažiaril tým Svetlom, zjavil, že je nestvorené, nazval ho „kráľovstvom Božím“: lebo kráľovstvo Božie nie je otrokom a stvorené, lebo je jediné zo všetkých, ktoré nepodlieha vládcom a je neporaziteľné a nachádza sa na druhej strane každej doby a storočia. „Božie kráľovstvo,“ hovorí niekto, „nemá tendenciu začínať ani závisieť od žiadnych storočí alebo časov. Veríme, že toto je dedičstvo pre tých, ktorí sú spasení. Keďže Pán, ktorý bol premenený, zažiaril a ukázal slávu, žiaru a svetlo a príde znova rovnakým spôsobom, ako ho videli Učeníci na vrchu, potom (bolo to vtedy) dostal nejaký druh svetla vo forme prídavku, ktorý bude vlastniť navždy, ale ktorý (pred Svojím Premenením) nemal? - Zbavte sa takého rúhania! Pretože niekto, kto takto hovorí, rozpoznal v Kristovi tri prirodzenosti: Božskú, ľudskú a prirodzenosť tohto Svetla. Nie, neukázal žiadnu inú žiaru, iba tú, ktorú v sebe skrýval. Žiaru Božskej prirodzenosti mal ukrytú pod telom; takže toto Svetlo je Svetlom Božského a nie je stvorené. Pretože, ako tvrdia teológovia, Kristus po premene nevnímal niečo, čím nebol (predtým) a nezmenil sa na niečo, čím nebol (predtým), ale urobil to tak, že svojim učeníkom zjavil, čím je, otvoril im oči a urobil ich vidiacimi od nevidomých. – Vidíte, že fyzicky vidiace oči sú slepé, aby videli toto Svetlo? Takže to Svetlo nie je zmyselné a tí, ktorí videli zmyslovými očami, ho nemohli jednoducho vidieť, ale silou Božského Ducha boli pripravení to vidieť. Boli zmenení, a tak uvideli zmenenú podobu, ktorá sa nie práve objavila, ale ktorú prijal zo samotného spoločenstva s našou prirodzenosťou, zbožštenou spojením so Slovom Božím. Preto Ona, ktorá počala v panenstve a porodila zvláštnym spôsobom, poznala Boha z nej narodeného, ​​ktorý niesol telo; tiež - Simeon, ktorý Ho vzal do náručia ako Dieťa, a stará žena Anna, ktorá mu vyšla v ústrety; pretože akoby cez sklenené membrány sa prejavila božská sila, ktorá prežiarila tým, ktorí majú oči vo svojom srdci očistené. Prečo si vyberá tých najvyšších spomedzi ostatných a povyšuje ich, a potom prísne v súkromí? – Samozrejme, aby som ukázal niečo veľké a tajomné. Môže sa naozaj stať, že videnie zmyslového svetla, ktoré spolu s tými, čo zostali dole, mali samotní vyvolení pred výstupom na horu, by bolo skvelé a tajomné? Čo by potrebovali silu Ducha a vďaka nej prípravu alebo zmenu svojich očí, aby videli toto Svetlo, ak by toto svetlo bolo zmyslové a stvorené? Je možné, že sláva a kráľovstvo Otca a Ducha sú vyjadrené v zmyslovom svetle? Je možné, že Kristus príde v tomto druhu slávy a kráľovstva v budúcom storočí, keď medzitým nebude núdza o vzduch, ani svetlo, ani miesto, ani podobné veci, ale namiesto toho všetkého, ako hovorí Apoštol, budeme mať Boha? Ak namiesto všetkého, tak, samozrejme, namiesto svetla; na základe toho sa opäť zistí, že toto Svetlo je Svetlom Božského; preto najteologickejší z evanjelistov, Ján, v Zjavení odhaľuje, že toto budúce a trvalé mesto „nepotrebuje slnko a mesiac, nech v ňom svietia, lebo sláva Božia ho osvecuje a jeho lampou je Baránok“ (Zj 21,23). Či nám tu na Tábore jasne neukázal teraz božsky premeneného Ježiša, ktorý mal skutočne telo ako lampa; namiesto svetla sa zjavila Božia sláva na vrchu pre tých, ktorí prišli s Ním? Ale aj o tých, čo bývajú v tom meste, hovorí, že „nebudú potrebovať svetlo z lampy, ani svetlo slnka, lebo ich osvecuje Pán Boh. A nebude tam žiadna noc“ (Zj 22,5). Čo je to za Svetlo, „v ktorom niet premeny ani tieňa otáčania“ (Jakub 1:17)? Čo je toto za nemenné a nevečerné Svetlo? – Nie je toto Svetlo Božské? - Ale tak Mojžiš, ako aj Eliáš, a najmä Mojžiš, ktorý bol dušou, ktorá nebola spojená s jeho telom, ako mohli byť viditeľní a oslávení zmyslovým svetlom? Lebo aj oni, „zjaviac sa v sláve, hovorili o Jeho odchode, ktorý chcel zomrieť v Jeruzaleme“ (Lukáš 9:31). Ako ich apoštoli spoznali, keď ich nikdy predtým nevideli, ak len nie silou tohto Svetla, ktoré otvára (ich myseľ poznaniu)? Aby sme však príliš neunavili vašu pozornosť, ostatné slová evanjelia si odložíme až na čas najsvätejšej a božskej Obety. Veriac vtedy, ako nás učili tí, ktorí boli osvietení Kristom, t.j. – tí, ktorí jediní majú dokonalé poznanie; - pretože „Moje tajomstvo je pre mňa a moje“ hovorí Boh prostredníctvom Proroka; - tak, veriac dokonale, ako sme boli naučení, a chápajúc tajomstvo Pánovho Premenenia, poďme k žiare toho Svetla a smädní po kráse nemennej slávy očistme oči mysle (duše) od pozemských nečistôt: pohŕdajúc všetkým príjemným a lákavým, čo nie je trvalé; ktorá, hoci sa zdá byť sladká, prináša večné muky; ktorý, hoci prispieva ku kráse tela, oblieka dušu do škaredého rúcha hriechu, kvôli ktorému je ten, kto nemal rúcho neporušiteľného kontaktu (s Kristom), vyvrhnutý do toho ohňa a vonkajšej temnoty; z ktorého môžeme byť všetci vyslobodení osvetlením a poznaním nehmotného a vždy prítomného Svetla Pánovho Premenenia, na slávu Neho a Jeho Počiatočného Otca a Životodarného Ducha, ktorí sú jednou a tou istou žiarou a Božstvom a slávou a kráľovstvom a mocou, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. PG.151:424–436. Homília XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Nasledujúce dva rozhovory svätého Gregora Palamu sú vyjadrením onoho dogmatického učenia o svetle Tábora, ktoré vyústilo do jeho samostatného diela a ktoré vášnivo obhajoval na početných konciloch, bojujúcich proti heréze na túto tému, ktorá si našla miesto v spisoch a slovách latinistov Barlaama, Akindinusa a ich nasledovníkov. Hoci svätý Gregor Palamas vykladá dogmatické učenie vo verejne dostupnej forme, hovorí k ľudu, tieto dve jeho omiliá sú predsa len ťažšie ako ostatné. Tie. ako bolo povedané vyššie, na Tábore bolo vidieť šesť: Pána Ježiša Krista, apoštolov Petra, Jakuba a Jána a prorokov: Mojžiša a Eliáša; ale Boh Otec a Duch Svätý boli neviditeľne prítomní u Pána; takže na Tábore ich bolo vlastne osem. Tie. nielenže prevyšuje vnemy získané prostredníctvom piatich zmyslov, ale prevyšuje aj možnosť našich predstáv a opisu slovami. Tie. ako výraz sobotného odpočinku, pretože na 7. deň Boh po stvorení sveta odpočíval 6 dní. Tu je preklep alebo preklep, keďže text je prevzatý z Evanjelia podľa Marka. Toto je podrobne vysvetlené v omílii 32. U Minga tu nachádzame poznámku: „Masaliáni sa teda chvália, že s pomocou ľudského úsilia je možné vidieť samotného Boha“ (Kol. 429). (V texte nie je uvedené miesto, na ktoré je uvedený odkaz, t. j. som to uviedol z nepochopenia. - A.A.) Celá fráza bola preložená voľne, inak by bolo ťažké okamžite pochopiť jej význam. Tie. pohanská, humanistická filozofia. Mohlo by vás zaujímať: