Омилия XXXIV 152 .

Despre Sfânta Schimbare la Față a Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos; demonstrează că Lumina care a fost la Schimbarea la Față este necreată 153 Având în vedere această mare lucrare a lui Dumnezeu, vreau să spun - toată creația vizibilă, o lăudăm și o admirăm; dar și înțelepții eleni (păgâni) îl laudă și îl admiră; dar noi facem aceasta pentru slava Creatorului, iar ei o fac contrar slavei Creatorului. Pentru că într-un mod nefericit ei „slujeau făpturii mai mult decât Creatorului” (Rom. 1:25). Așa interpretăm cuvintele profetice și apostolice și paterne, dar facem aceasta spre folosul oamenilor și spre slava Duhului care a vorbit prin Prooroci și Apostoli și Părinți. Conducătorii ereziilor care apar în vremuri rele se angajează să le interpreteze, dar fac asta în defavoarea celor convinși de ei și să se abată de la Adevărul care există în Pietate (Ortodoxie), folosind cuvintele Duhului împotriva Duhului. Și, iată, cuvântul harului Evanghelic, care este sublim și răspunde auzului și înțelegerii bătrâneții, Părinții noștri purtători de Dumnezeu cu buzele netezesc dificultățile înțelegerii lui și îl fac accesibil nouă, imperfectilor. Așa cum mamele iubitoare de copii, frământând mâncarea mai tare cu dinții, o fac potrivită și ușor acceptabilă pentru sugari, deoarece umiditatea găsită în gura mamelor în carne devine hrană pentru copii; deci gândurile care există în inimile Părinților purtători de Dumnezeu devin hrană potrivită pentru sufletele oamenilor ascultători și credincioși; buzele oamenilor răi și răi sunt pline de otravă mortală, care, amestecată cu cuvinte dătătoare de viață (Sfânta Scriptură), le face ucigașe pentru acei oameni care ascultă cu nesăbuință (pe eretici). De aceea, să începem să fugim de cei care nu acceptă interpretările patristice, ci încearcă să introducă singuri contrariul și, pretinzând că cinstim cuvintele Sfintei Scripturi, resping de fapt înțelegerea evlavioasă; da, să fugim de ei mai mult decât fuge cineva de un șarpe; pentru că șarpele, după ce a mușcat trupul, pune la moarte ceea ce este vremelnic, despărțind sufletul nemuritor; iar aceștia (ereticii), apucând chiar sufletul cu dinții, îl despart de Dumnezeu, care este moartea veșnică a sufletului nemuritor. Deci, cu toată puterea noastră, vom fugi de astfel de oameni și vom căuta pe cei care sfătuiesc ceea ce este evlavios (ortodox) și mântuitor, ca fiind în acord cu tradițiile Părinților. Acum am spus aceasta iubirii tale și l-am prezentat ca o introducere, deoarece astăzi sărbătorim Sfânta Schimbare la Față a lui Hristos pe munte și trebuie să vorbim despre ceea ce s-a întâmplat în această Lumină, împotriva căreia o mare luptă se poartă de dușmanii acestei Lumini. Dar să prezentăm puțin mai sus care sunt cuvintele Evangheliei de astăzi, pentru a lămuri taina și a arăta adevărul. „După șase zile, Iisus a dat apă lui Petru și lui Iacov și fratelui său Ioan și i-a dus singuri pe un munte înalt. Și S-a schimbat înaintea lor și Fața Lui a strălucit ca soarele” (Matei 17:1). Dar, mai întâi, este necesar să aflăm următoarele din Evanghelie: după ce zi numără Apostolul lui Hristos și Evanghelistul Matei cele șase zile după care a venit ziua Schimbării la Față a Domnului? Deci după ce zi? - După acea zi în care, învăţând pe Ucenicii Săi, Domnul a spus că „Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său”, şi a adăugat, spunând: „Căci nu este niciunul dintre cei ce stau aici, care să nu fi gustat moartea, până când nu va vedea pe Fiul Omului venind în Împărăţia Sa” (Matei 16:27-28), chemând „prin Lumina Lui” şi „prin slava Tatălui” Său. Transfigurarea. Iată ce spune Evanghelistul Luca, dezvăluind și expunând mai clar: „După aceste cuvinte, pe când au trecut zilele acestea, am luat pe Petru, pe Ioan și pe Iacov și m-am suit pe munte să mă rog. Și pe când se ruga, vederea feței Lui a fost diferită și haina Lui a strălucit alb” (Luca 9, 28-29). Dar cum sunt de acord unul cu celălalt: unul, spunând clar că între anunț și apariție au trecut opt ​​zile, iar celălalt, „după șase zile”? - Ascultă și vei afla. – Erau opt pe muntele (Tavorskaya), dar părea că erau șase; aceşti trei: Petru, Iacov şi Ioan, care s-au înălţat cu Hristos, i-au văzut pe Moise şi pe Ilie care erau acolo şi vorbeau cu El; încât toți împreună erau șase; dar, desigur, împreună cu Domnul, într-un mod nevăzut, au fost prezenți și Tatăl și Duhul Sfânt; Primul este cel care mărturisește cu glasul Său că El este Fiul Său iubit; Al doilea strălucește într-un nor luminos și dezvăluie în raport cu Sine și cu Tatăl conjugarea și unitatea Luminii; deoarece bogăția lor constă în conjugare și într-o singură radiație de Radianță. Astfel, șase este opt 154. Așadar, așa cum atunci șase în raport cu opt nu reprezentau niciun dezacord, tot așa nici evangheliștii, unul - spunând „după șase zile”, iar celălalt - „după aceste cuvinte, au devenit ca opt zile”, nu sunt de acord unul cu celălalt, ci de parcă ne-au dat o anumită imagine prin ambele numere pe munte, exprimată în mod misterios și în același timp clar. Căci oricine ar putea astfel, în mod corect și uitându-se la scrisoare, să constate că predicatorii lui Dumnezeu sunt în întregime consecvenți reciproc: pentru „opt zile” spune Luca, fără a contrazice ceea ce a spus (Matei), „după șase zile”, dar incluzând în acest număr atât ziua în care au fost rostite aceste cuvinte, cât și ziua în care Domnul a fost schimbat la față; pe care Matei îl explică și celor care studiază problema în mod inteligent; de aceea, pune cuvântul „după”, care înseamnă a doua zi (după ce Domnul a rostit cuvintele de mai sus din Matei 16:27–28), care nu se găsește în Luca: pentru că el nu spune: „după opt zile”, cum spune Matei, ci „a devenit ca cele opt zile”. Astfel, în ceea ce privește narațiunea, nu există nicio diferență între evangheliști. Dar altceva măreț și misterios se vede în faptul că par să nu fie de acord unul cu celălalt; și, deoarece ești deja mai pregătit să înțelegi sensul, te rog, concentrează-ți atenția asupra a ceea ce trebuie spus. - De ce, iată, unul (din Evangheliști) a spus: „după șase zile”; iar celălalt, după ce și-a amintit de ziua a opta, a ratat-o ​​pe a șaptea? – Pentru că marea viziune a Luminii Schimbării la Față a Domnului aparține tainei celei de-a opta, adică – epoca viitoare, care apare după desăvârșirea acestei lumi, creată în șase zile, și după încetarea simțurilor care operează în noi în șase feluri; pentru că avem cinci simțuri, iar cuvântul (sau „gândul”) adăugat acestora, exprimând ceea ce percep simțurile, creează a șasea energie a zonei noastre simțurilor. Dar împărăţia lui Dumnezeu, făgăduită celor vrednici, nu este numai mai presus de sentimente, ci este şi mai presus de cuvinte (gânduri) 155; de aceea, după minunata încetare a activităţii acestor şase moduri de manifestare a energiilor - a căror onoare inactivitatea face să îmbogăţească ziua a şaptea 156 - în ziua a opta, prin puterea unei acţiuni mai bune, vine Împărăţia lui Dumnezeu. Iar această putere a Duhului Divin, prin acțiunea căreia împărăția lui Dumnezeu este contemplată de cei vrednici, Domnul, după cum relatează dumnezeiescul Luca 157, a profețit-o către Ucenicii Săi, spunând: „Nu este niciunul dintre cei care stau aici, care să nu fi gustat moartea, până când nu vad Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere” (Marcu 9:1) nevăzută, când s-a curățit întinarea de moarte și de distrugere a sufletului, care este păcatul, al cărui gust este începutul răului în gânduri, cei care au fost curățiți de care nu gustă moartea duhovnicească, prin puterea unei înfățișări viitoare, după cum cred, păstrată de un suflet și o minte neîntinate. „Esența harului este de la cei care stau aici, care nu au gustat moartea, până când vor vedea Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere.” Regele universului este pretutindeni și împărăția Sa este peste tot, așadar, spunând că împărăția Sa „vine”, El nu vrea să spună că ar trebui să vină în alt fel, ci spune că va trebui să fie revelată prin puterea Spiritului Divin; De aceea El a spus: „ceea ce a venit cu putere”, putere care nu va fi dată nimănui așa cum se întâmplă, ci celor care stau cu Domnul, adică confirmați în credința în El și: asemănător în duh cu Petru și Iacov și Ioan, pe care Cuvântul i-a ridicat mai întâi pe un munte înalt, adică – mai presus de josnicia firii noastre; întrucât din acest motiv Dumnezeu Se descoperă pe munte, după cum explică cineva, coborându-se parțial de la înălțimea Sa și ridicându-ne parțial din starea stării noastre prosternate, pentru ca El să devină mai ușor accesibil naturii create și, pe cât posibil, să-L cuprindă pe Cel Ce este de neînțeles. Iar acest fenomen (al lui Dumnezeu) nu este în niciun caz supus rațiunii, ci este mult mai puternic și mai sublim decât acesta, ca și cum ar avea loc prin puterea Spiritului Divin. Lumina Schimbării la Față a Domnului nu apare așa cum se întâmplă și dispare și nu este limitată și nu este supusă puterii percepției senzoriale, deși este vizibilă cu ochii trupești, și apoi doar pentru scurt timp și pe un vârf de munte gol, ci, cum spune cineva: „Locurile ascunse ale Domnului, prin schimbarea sentimentelor pe care le-a produs Duhul în ele, au fost atunci starea de spirit”; și astfel, în general și în măsura în care puterea Duhului Divin le-a dat, ei au văzut acea Lumină inefabilă. Fără să înțeleagă, cei care acum hulesc împotriva lui au atribuit Lumina Schimbării la Față a Domnului, care a fost văzută de cei aleși dintre Apostoli, puterii senzuale și create și, prin aceasta, încearcă să coboare la nivelul creației nu numai această Lumină, ci și puterea însăși a Duhului Divin, prin care fenomenele divine sunt revelate celor vrednici de ea. Aceasta provine din faptul că nu l-au auzit sau nu l-au crezut pe Pavel, care spunea că „nici ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit, nici inima omului nu a suflat ceea ce Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc; ci Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Său, căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:9-10). Când a sosit ziua a opta, după cum s-a spus, Domnul, luând pe Petru, pe Iacov și pe Ioan, s-a suit pe munte să se roage; pentru că El a trimis mereu pe toți, inclusiv pe înșiși Apostoli, și S-a rugat singur, așa cum a fost cazul când a hrănit cinci mii de bărbați cu soțiile și copiii lor cu cinci pâini și doi pești: pentru că îndată i-a eliberat pe fiecare și pe toți Ucenicii, silindu-i să urce în corabie, El Însuși S-a suit pe munte să se roage 158; sau, luând cu El pe câţiva, şi chiar pe cei mai presus de alţii, când se apropia vremea Patimilor mântuitoare, le-a zis celorlalţi Ucenici: „Şedeţi până voi termina rugăciunea. Şi i-au dat să bea pe Petru, pe Iacov şi pe Ioan cu ei” (Marcu 14, 32-33). Și în acest caz, acum, iată, el i-a luat singur, i-a dus singur pe un munte înalt și a fost transformat înaintea lor, adică înaintea ochilor lor. Ce înseamnă „transformat”? - spune Hrisostom Teologul: „El a dezvăluit, după cum a vrut, puțin din Dumnezeirea Sa și a arătat locurilor ascunse pe Dumnezeu care locuiește în El”. Pentru că, după cum spune Luca: „Când se ruga, viziunea feței Lui era diferită”; „Strălucește ca soarele”, așa cum scrie Matei. El spune: „ca soarele”, nu pentru ca cineva să-și poată imagina această Lumină în conceptul de lumină senzorială - departe cu această orbire mentală a celor care nu sunt în niciun caz capabili să înțeleagă fenomenele naturale mai sublim! - dar pentru ca noi să înțelegem că ceea ce reprezintă soarele pentru cei care trăiesc după simțuri și văd după simțuri, Hristos îl reprezintă ca Dumnezeu pentru cei care trăiesc în duh și văd spiritual; și în această viziune a lui Dumnezeu nu este nevoie de nicio altă lumină pentru sfinți. Pentru că din veșnicie El Însuși este Lumină, și nu oricine altcineva; Ce nevoie este pentru cei care au cea mai mare lumină pentru o altă lumină? În timpul rugăciunii, El a strălucit astfel și într-un mod inefabil a dezvăluit aleșilor ucenicilor această Lumină inefabilă, în timp ce cei mai înalți dintre profeți au fost prezenți, pentru a demonstra că rugăciunea este dătătoarea acestei viziuni binecuvântate și să știm că prin apropierea de Dumnezeu, dobândită prin virtute și prin unitatea minții noastre, se înfățișează tuturor celor care ne sunt văzute și luminate, care sunt date și vizibile. prin fapte bune sârguincioase și rugăciune curată, întinde-te continuu la Dumnezeu. Căci Adevărata și Prea Frumoasă Frumusețe, spune cineva, nu poate fi vizibilă decât pentru cel care și-a purificat mintea, deoarece se raportează la natura Divină și fericită, contemplatorul ale cărei străluciri și haruri percepe el însuși ceva din ea, absorbind în viziunea sa ca și cum ar fi o Lumină strălucitoare; de aceea chipul lui Moise a fost luminat în timpul unei conversații cu Dumnezeu 159. Vedeți că Moise a fost transformat când a urcat pe Muntele Sinai și a văzut astfel slava Domnului? Cu toate acestea, transformarea sa a avut loc din influența puterii lui Dumnezeu asupra lui și așa a fost. natură pasivă, și nu rezultatul acțiunii unei forțe interne, inerente, și apoi, în măsura în care măsura potrivită a strălucirii Adevărului i-a permis să vadă și să îndure Lumina lui Dumnezeu 160. Domnul nostru Iisus Hristos avea această Stralucire în Sine; de aceea, El nu a avut nevoie de rugăciune, luminând trupul cu Lumina dumnezeiască, dar prin aceasta El a arătat: pe baza a ceea ce Sfinții vor primi iluminarea lui Dumnezeu și cum va fi contemplată de ei; căci și cei drepți vor fi luminați, ca soarele, în împărăția Tatălui lor (Matei 13:43), și, devenind astfel în întregime Lumina Dumnezeiască, ca odraslă a Luminii divine, ei îl vor vedea pe Hristos strălucind în mod divin și inefabil, slava A Cărei Divinitate, inerentă în Tabor, firii Sale, ca ipostaza să fie obișnuită a trupului Său. Astfel, și ca urmare a acestei Lumini, Fața Lui a strălucit ca soarele. Dar cei care în mijlocul nostru se laudă cu știința și înțelepciunea elenă a acestui veac și care au preferat să nu asculte de oamenii duhovnicești cu privire la învățăturile Duhului, și chiar să le reziste, auzind despre Lumina Schimbării la Față a Domnului pe munte, care era vizibilă pentru ochii apostolici, o reduc imediat la această lumină senzorială și creată la această lumină, nematerială și nedegradată, nematerială și degradată. veșnic prezent, și depășind nu numai sentimentele, ci și puterea minții, fiind ei înșiși josnici și în niciun caz capabili să-și imagineze ceva mai înalt decât cel pământesc. Deși El Însuși, care a strălucit cu acea Lumină, a dezvăluit că este necreată, numind-o „împărăția lui Dumnezeu”: căci Împărăția lui Dumnezeu nu este sclavă și creată: căci este singura dintre toate, care nu este supusă conducătorilor și este invincibilă și este situată de cealaltă parte a fiecărui timp și secol. „Împărăția lui Dumnezeu”, spune cineva, „nu tinde să înceapă sau să depindă de vreun secol sau vremuri”. Credem că aceasta este moștenirea celor care sunt mântuiți. Întrucât Domnul, transfigurat, a strălucit și a arătat slavă, strălucire și lumină, și va veni din nou în același mod cum au văzut ucenicii pe munte, atunci a primit (a fost atunci) un fel de lumină sub formă de adăugire și pe care o va avea pentru totdeauna, dar pe care (înainte de Schimbarea la Față) nu a avut-o? - Scapă de asemenea blasfemie! Pentru că cineva care vorbește așa ar recunoaște trei naturi în Hristos: divină, umană și natura acestei Lumini. Nu, El nu a arătat altă strălucire, decât cea pe care o ascunsese în Sine. El avea strălucirea naturii divine ascunsă sub trup; deci această Lumină este Lumina Divinului și nu este creată. Pentru că, după cum susțin teologii, Hristos, fiind transformat, nu a perceput atunci ceva ce nu era (înainte) și nu s-a schimbat în ceva ce nu era (înainte), ci a făcut aceasta dezvăluind ucenicilor Săi ce este El, deschizându-le ochii și făcându-i să vadă de la orbi. – Vedeți că ochii care văd fizic sunt orbi să vadă această Lumină? Deci, acea Lumină nu este senzuală, iar cei care au văzut cu ochi senzuali nu au putut să o vadă pur și simplu, ci prin puterea Spiritului Divin au fost pregătiți să o vadă. Ei au fost schimbați, și astfel au văzut o formă schimbată, nu care tocmai apăruse, ci pe care El a primit-o din însăși comuniunea cu natura noastră, îndumnezeită prin unirea cu Cuvântul lui Dumnezeu. De aceea, Cea care a zămislit în feciorie și a născut într-un mod ciudat, l-a cunoscut pe Dumnezeul născut din Ea, purtând trup; de asemenea - Simeon, care L-a luat în brațe ca Prunc, și bătrâna Ana, care a ieșit în întâmpinarea Lui; pentru că, ca prin membrane de sticlă, puterea divină s-a manifestat, strălucind pentru cei care au ochii inimii purificați. De ce îi selectează El pe cei supremi dintre restul și îi ridică și apoi strict în privat? – Desigur, pentru a arăta ceva măreț și misterios. Chiar s-ar putea ca vederea luminii senzoriale, pe care, împreună cu cele rămase dedesubt, au avut-o aleșii înșiși înainte de a urca pe munte, să fie mare și misterioasă? Ce nevoie ar avea ei de puterea Spiritului și, datorită ei, de pregătirea sau schimbarea ochilor lor pentru a vedea această Lumină, dacă această lumină ar fi senzorială și creată? Este posibil ca slava și împărăția Tatălui și a Duhului să fie exprimate în lumină senzorială? Este posibil ca Hristos să vină în acest fel de slavă și împărăție în secolul următor, când, între timp, nu va mai fi nevoie de aer, sau lumină, sau loc, sau lucruri asemănătoare, dar în loc de toate acestea, precum spune Apostolul, vom avea pe Dumnezeu? Dacă în loc de toate, atunci, desigur, în loc de lumină; pe baza acesteia se descoperă din nou că această Lumină este Lumina Divinului; de aceea, cel mai teologic dintre evangheliști, Ioan, dezvăluie în Apocalipsa că această cetate viitoare și stăruitoare „nu are nevoie de soare și de lună, să strălucească în ea; căci slava lui Dumnezeu îi luminează și Mielul este candela ei” (Apoc. 21:23). Nu ne-a arătat el clar aici pe Tabor pe Isus transformat acum divin, care avea cu adevărat un trup ca o lampă? în loc de lumină, slava Divinului revelată pe munte pentru cei care au venit cu El? Dar el mai spune despre cei care locuiesc în acea cetate că „nu vor avea nevoie de lumină de la lampă, nici de lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu (i luminează) și nu va fi noapte acolo” (Apocalipsa 22:5). Ce fel de Lumină este aceasta, „cu care nu există variație sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17)? Ce fel de Lumină neschimbătoare și neseară este aceasta? – Nu este aceasta Lumina Divinului? - Dar atât Moise, cât și Ilie, și mai ales Moise, care era un suflet care nu era asociat cu trupul său, cum puteau fi ei vizibili și glorificați de lumina senzorială? Căci și ei, „arătându-se în slavă, au vorbit despre plecarea Lui, pe care o voia să moară la Ierusalim” (Luca 9:31). Cum i-au recunoscut apostolii, nemaivăzundu-i până acum, dacă nu numai prin puterea acestei Lumini, deschizându-le (mintea către cunoaștere)? Dar pentru ca să nu vă obosim prea mult atenția, restul cuvintelor Evangheliei le vom păstra până la vremea Jertfei atotsfinte și dumnezeiești. Crezând atunci așa cum am fost învățați de cei care au fost luminați de Hristos, adică. – cei care singuri posedă cunoştinţe perfecte; - pentru că „Taina Mea este pentru Mine și pentru Mea” spune Dumnezeu prin Profet; – deci, crezând desăvârșit precum am fost învățați și înțelegând taina Schimbării la Față a Domnului, să mergem la strălucirea acelei Lumini și, însetați de frumusețea slavei neschimbate, să curățăm ochii minții (sufletului) de întinațiile pământești: disprețuind tot ce este plăcut și ispititor, care nu este trainic; care, deși pare dulce, aduce chin veșnic; care, deși contribuie la frumusețea trupului, îmbracă sufletul în haina urâtă a păcatului, din cauza căreia, fiind legat de mâini și de picioare, cel care nu avea haina contactului nestricăcios (cu Hristos) este aruncat în acel foc și întuneric de afară; din care să fim eliberați cu toții prin iluminarea și cunoașterea Luminii imateriale și mereu prezente a Schimbării la Față a Domnului, spre slava Lui și a Tatălui Său Început și a Duhului Său dătător de viață, Care sunt una și aceeași strălucire și Divinitate și slavă și împărăție și putere, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. PG.151:424–436. Omilia XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Următoarele două convorbiri ale Sfântului Grigorie Palama sunt o expresie a acelei învățături dogmatice despre Lumina Taborului, care a rezultat într-o lucrare separată a lui și pe care a apărat-o cu pasiune la numeroase concilii, luptând împotriva ereziei pe această temă, care și-a găsit locuri în scrierile și cuvintele latiniștilor Barlaam, Akindinus și adepților lor. Deși Sfântul Grigorie Palama expune învățătura dogmatică într-o formă accesibilă publicului, vorbind oamenilor, aceste două omilie ale sale sunt totuși mai dificile decât celelalte. Aceste. precum s-a spus mai sus, pe Tabor s-au văzut șase: Domnul Iisus Hristos, Apostolii Petru, Iacov și Ioan și Proorocii: Moise și Ilie; dar Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt erau prezenți în mod nevăzut la Domnul; deci erau de fapt opt ​​pe Tabor. Aceste. nu numai că depășește percepțiile obținute prin cele cinci simțuri, dar depășește și posibilitatea ideilor și descrierii noastre în cuvinte. Aceste. ca expresie a odihnei Sabatului, deoarece în a 7-a zi Dumnezeu s-a odihnit după ce a creat lumea timp de 6 zile. Aici există o greșeală sau o greșeală de tipar, deoarece textul este preluat din Evanghelia după Marcu. Acest lucru este explicat în detaliu în omilia 32. În Ming găsim aici o notă: „Așadar, massalianii se laudă că, cu ajutorul eforturilor omenești, este posibil să-L vedem pe Dumnezeu Însuși” (Col. 429). (Textul nu indică locul către care este dat linkul, adică l-am scos din înțelegere. - A.A.) Întreaga frază a fost tradusă liber, altfel ar fi dificil de înțeles imediat sensul ei. Aceste. filozofie păgână, umanistă. Ați putea fi interesat de: