Омилия XXXIV 152 .

O Świętym Przemienieniu Pana naszego, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa; dowodzi, że Światło, które było podczas Przemienienia, nie zostało stworzone 153 Mając na myśli to wielkie dzieło Boże, mam na myśli całe widzialne stworzenie, wychwalamy je i podziwiamy; ale helleńscy (pogańscy) mędrcy również go wychwalają i podziwiają; ale my robimy to na chwałę Stwórcy, a oni robią to wbrew chwale Stwórcy. Ponieważ w niefortunny sposób „bardziej służyli stworzeniu niż Stwórcy” (Rz 1,25). Tak interpretujemy słowa prorocze, apostolskie i ojcowskie, ale czynimy to dla dobra ludzi i chwały Ducha, który przemawiał przez proroków, apostołów i ojców. Przywódcy herezji pojawiających się w złych czasach również podejmują się ich interpretacji, ale czynią to ze szkodą dla przekonanych przez nich i odejściem od Prawdy istniejącej w Pobożności (prawosławiu), używając słów Ducha przeciwko Duchowi. A oto słowo łaski ewangelicznej, które jest wzniosłe i odpowiada na usłyszenie i zrozumienie starości, nasi niosący Boga Ojcowie swoimi wargami łagodzą trudności w jego zrozumieniu i czynią je dostępnym dla nas, niedoskonałych. Podobnie jak matki kochające dzieci, ugniatając zębami twardszy pokarm, czynią go odpowiednim i łatwo przyswajalnym dla niemowląt, ponieważ wilgoć znajdująca się w ustach matek w ciele staje się pokarmem dla dzieci; tak myśli, które istnieją w sercach niosących Boga Ojców, stają się odpowiednim pokarmem dla dusz ludzi słuchających i wierzących; usta złych i niegodziwych ludzi są wypełnione śmiertelną trucizną, która zmieszana z życiodajnymi słowami (Pismo Święte) czyni je śmiertelnymi dla ludzi, którzy lekkomyślnie słuchają (heretyków). Dlatego zacznijmy uciekać od tych, którzy nie akceptują interpretacji patrystycznych, ale sami starają się wprowadzić coś przeciwnego, a udając, że honorują słowa Pisma Świętego, w rzeczywistości odrzucają pobożne zrozumienie; tak, uciekajmy przed nimi bardziej niż ktokolwiek ucieka przed wężem; gdyż wąż, ukąsząc ciało, zabija to, co przemijające, oddzielając nieśmiertelną duszę; a ci (heretycy) chwyciwszy zębami samą duszę, oddzielają ją od Boga, co jest wieczną śmiercią nieśmiertelnej duszy. Dlatego z całych sił będziemy uciekać od takich ludzi i szukać u tych, którzy doradzają to, co pobożne (prawosławne) i zbawienne, jako zgodne z tradycjami Ojców. Teraz powiedziałem to waszej miłości i przedstawiłem to jako wprowadzenie, ponieważ dzisiaj obchodzimy święte Przemienienie Chrystusa na górze i musimy porozmawiać o tym, co wydarzyło się w tym Świetle, z którym toczą wielką walkę wrogowie tego Światła. Przedstawmy jednak nieco wyżej, jakie są słowa dzisiejszej Ewangelii, aby rozjaśnić tajemnicę i ukazać prawdę. „Po sześciu dniach Jezus napoił Piotra, Jakuba i jego brata Jana, i samotnie zaprowadził ich na górę wysoką. I przemienił się przed nimi, a oblicze Jego zajaśniało jak słońce” (Mt 17,1). Najpierw jednak należy dowiedzieć się z Ewangelii następującej rzeczy: od jakiego dnia Apostoł Chrystusa i ewangelista Mateusz liczy sześć dni, po których nadszedł dzień Przemienienia Pańskiego? Więc po jakim dniu? - Po tym dniu, w którym ucząc swoich uczniów, Pan powiedział, że „Syn Człowieczy przyjdzie w chwale swego Ojca” i dodał, mówiąc: „Nie ma bowiem wśród tych, którzy tu stoją, nikogo, kto nie zaznałby śmierci, dopóki nie ujrzy Syna Człowieczego przychodzącego w swoim królestwie” (Mt 16,27-28), wzywając „przez chwałę Ojca” i „przez Jego królestwo” – Światło Jego Przemienienia. Oto, co objawia i wyjaśnia ewangelista Łukasz, mówiąc: „Zgodnie z tymi słowami, gdy minęły te dni, wziąłem z sobą Piotra, Jana i Jakuba i wszedłem na górę, aby się modlić. A gdy się modlił, widzenie Jego oblicza stało się inne, a Jego szata lśniła białą” (Łk 9,28-29). Ale jak się ze sobą zgadzają: jeden wyraźnie mówiąc, że od ogłoszenia do pojawienia się minęło osiem dni, a drugi „po sześciu dniach”? - Posłuchaj, a się dowiesz. – Na górze (Taworskiej) było ich osiem, a wydawało się, że było ich sześć; ci trzej: Piotr, Jakub i Jan, którzy wstąpili z Chrystusem, widzieli Mojżesza i Eliasza, którzy tam byli i rozmawiali z Nim; tak że razem było ich sześciu; ale oczywiście razem z Panem, w niewidzialny sposób, byli obecni także Ojciec i Duch Święty; Pierwszy to ten, który swoim głosem świadczy, że jest Jego umiłowanym Synem; Drugi świeci w jasnej chmurze i objawia w stosunku do Siebie i Ojca koniugację i jedność Światła; ponieważ ich bogactwo leży w koniugacji i pojedynczym promieniowaniu Promieniowania. Zatem sześć to osiem 154. Tak więc jak wtedy sześć w stosunku do ośmiu nie oznaczało żadnej niezgody, tak i ewangeliści, jeden – mówiąc „po sześciu dniach”, a drugi – „według tych słów stało się jak osiem dni”, nie kłócą się między sobą, ale jakby dali nam pewien obraz poprzez obie te liczby na górze, tajemniczo i jednocześnie wyraźnie wyrażony. Bo każdy mógłby rzetelnie i patrząc na literę stwierdzić, że głosiciele Boga są całkowicie ze sobą zgodni: bowiem „osiem dni” mówi Łukasz, nie zaprzeczając temu, co powiedział (Mateusz), „po sześciu dniach”, ale włączając do tej liczby zarówno dzień, w którym te słowa zostały wypowiedziane, jak i dzień, w którym Pan się przemienił; co Mateusz wyjaśnia także tym, którzy inteligentnie studiują tę sprawę; dlatego wstaw słowo „po”, które oznacza następny dzień (po tym, jak Pan wypowiedział powyższe słowa z Mt 16, 27–28), którego nie ma u Łukasza, ponieważ nie mówi: „po ośmiu dniach”, jak mówi Mateusz, ale „stało się jak osiem dni”. Zatem pod względem narracji nie ma różnicy między ewangelistami. Ale coś jeszcze wielkiego i tajemniczego widać w tym, że zdają się nie zgadzać ze sobą; a ponieważ jesteś już lepiej przygotowany do zrozumienia znaczenia, skup się na tym, co chcesz powiedzieć. - Dlaczego, oto jeden (z ewangelistów) powiedział: „po sześciu dniach”; a drugi, pamiętając o ósmym dniu, przegapił siódmy? – Ponieważ wielka wizja Światła Przemienienia Pańskiego należy do tajemnicy ósmej, czyli – przyszłego wieku, który pojawi się po skompletowaniu tego świata, stworzonego w ciągu sześciu dni i po ustaniu zmysłów, które działają w nas na sześć sposobów; mamy bowiem pięć zmysłów, a dodane do nich słowo (lub „myśl”), wyrażające to, co postrzegają zmysły, tworzy szóstą energię naszego obszaru zmysłowego. Ale królestwo Boże, obiecane godnym, jest nie tylko ponad uczuciami, ale jest także ponad słowami (myślami) 155; dlatego po cudownym ustaniu działania tych sześciu sposobów manifestowania energii – zaszczyt, którego bezczynność wzbogaca siódmy dzień 156 – ósmego dnia, dzięki mocy lepszego działania, przychodzi królestwo Boże. I tę moc Ducha Bożego, dzięki której działaniu królestwo Boże jest kontemplowane przez godnych, Pan, jak podaje boski Łukasz 157, prorokował swoim uczniom, mówiąc: „Nie ma wśród tych, którzy tu stoją, nikogo, kto nie zakosztował śmierci, dopóki nie ujrzą, jak królestwo Boże nadchodzi z mocą” (Mk 9,1), czyli - dając moc tym, którzy widzą, widzieć to, co niewidzialne, gdy śmiertelne i niewidzialne zostało oczyszczone niszczące duszę skalanie, czyli grzech, którego smak jest początkiem zła w myślach, ci, którzy zostali oczyszczeni, od których nie zaznają śmierci duchowej, mocą przyszłego pojawienia się, jak sądzę, utrzymywaną przez nieskalaną duszę i umysł. „Istota łaski pochodzi od tych, którzy tu stoją, którzy nie zakosztowali śmierci, dopóki nie ujrzą królestwa Bożego nadchodzącego w mocy”. Król wszechświata jest wszędzie i Jego królestwo jest wszędzie, zatem mówiąc, że Jego królestwo „nadchodzi”, nie ma na myśli, że powinno ono nadejść w jakiś inny sposób, ale mówi, że będzie musiało zostać objawione mocą Boskiego Ducha; Dlatego powiedział: „to, co przyszło z mocą”, która to moc nie będzie dana nikomu, jak to się dzieje, ale tym, którzy stoją przy Panu, czyli utwierdzeni w wierze w Niego, i: duchowo pokrewni Piotrowi, Jakubowi i Janowi, których Słowo najpierw wyniosło na wysoką górę, czyli – ponad podłość naszej natury; bo z tego powodu Bóg objawia się na górze, jak ktoś wyjaśnia, częściowo zstępując ze swojej wysokości, a częściowo podnosząc nas ze stanu naszego leżącego na ziemi, aby stał się łatwiej dostępny dla natury stworzonej i, w miarę możliwości, pojął Tego, który jest niepojęty. I to zjawisko (Boga) bynajmniej nie podlega rozumowi, ale jest od niego o wiele silniejsze i wznioślejsze, jakby działo się dzięki mocy Ducha Bożego. Światło Przemienienia Pańskiego nie pojawia się w miarę upływu czasu i nie znika, nie jest ograniczone i nie podlega mocy zmysłowego postrzegania, chociaż jest widoczne oczami cielesnymi, a potem tylko przez krótki czas i na gołym szczycie góry, ale, jak ktoś mówi: „Tajemne miejsca Pana, przez zmianę uczuć, jakie wywołał w nich Duch, zostały następnie przeniesione ze stanu cielesnego do stanu duchowego”; i w ten sposób, ogólnie rzecz biorąc, na tyle, na ile pozwalała im moc Boskiego Ducha, widzieli to niewysłowione Światło. Bez zrozumienia ci, którzy teraz bluźnią przeciwko niemu, przypisywali Światło Przemienienia Pańskiego, które widzieli wybrani spośród Apostołów, mocy zmysłowej i stworzonej, i w ten sposób starają się sprowadzić do poziomu stworzenia nie tylko to Światło, ale także samą moc Boskiego Ducha, dzięki której zjawiska boskie objawiają się godnym tego. Wynika to z faktu, że nie słyszeli lub nie uwierzyli Pawłowi, który powiedział, że „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani serce człowieka nie tchnęło tym, co przygotował Bóg tym, którzy go miłują, lecz Bóg nam to objawił przez Ducha swego, gdyż Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor. 2:9-10). Gdy nadszedł ósmy dzień, jak powiedziano, Pan wziąwszy Piotra, Jakuba i Jana, wyszedł na górę, aby się modlić. ponieważ zawsze odsyłał wszystkich, także samych Apostołów, i modlił się samotnie, jak to było w przypadku, gdy nakarmił pięć tysięcy mężczyzn z żonami i dziećmi pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami: ponieważ natychmiast wypuścił wszystkich uczniów i zmusił ich do wejścia do łodzi, sam wyszedł na górę, aby się modlić 158; lub zabierając ze sobą kilku, a nawet tych, którzy byli lepsi od innych, gdy zbliżał się czas zbawczej Męki, powiedział do pozostałych uczniów: „Usiądźcie, aż skończę się modlić. I napoili z nimi Piotra, Jakuba i Jana” (Mk 14,32–33). I w tym przypadku oto teraz wziął ich samych, zaprowadził ich na wysoką górę samotnie i przemienił się na ich oczach, to jest na ich oczach. Co oznacza „przekształcony”? – mówi Chryzostom Teolog: „Objawił, jak chciał, trochę swojej Boskości i pokazał w tajemnych miejscach Boga, który w Nim mieszka”. Bo jak mówi Łukasz: „Kiedy się modlił, widzenie Jego oblicza było inne”; „Świeccie jak słońce” – pisze Mateusz. Mówi: „jak słońce”, nie po to, aby ktokolwiek mógł sobie wyobrazić to Światło w pojęciu światła zmysłowego – precz z tą mentalną ślepotą tych, którzy w żadnym wypadku nie są w stanie nawet wznioślej zrozumieć zjawisk naturalnych! - ale abyśmy zrozumieli, że to, co słońce reprezentuje dla tych, którzy żyją zmysłami i widzą według zmysłów, Chrystus reprezentuje jako Bóg dla tych, którzy żyją duchem i widzą duchowo; i w tej wizji Boga nie potrzeba żadnego innego światła dla świętych. Ponieważ od zawsze On Sam jest Światłem, a nie ktokolwiek inny; Po co ci, którzy mają największe światło, potrzebują innego światła? W ten sposób podczas modlitwy zaświecił i w niewysłowiony sposób objawił wybranym Uczniom to niewysłowione Światło, podczas gdy obecni byli najwyżsi z Proroków, aby wykazać, że modlitwa jest dawcą tej błogosławionej wizji i abyśmy wiedzieli, że przez zbliżanie się do Boga, osiągane cnotą i przez jedność umysłu z Nim, to Oświecenie pojawia się i pojawia, dane i widoczne wszystkim, którzy przez sumienne dobre uczynki i czystą modlitwę, nieustannie wyciągają rękę do Boga. Ktoś bowiem powiada, że ​​Prawdziwe i Najpiękniejsze Piękno może być widoczne tylko dla tego, kto oczyści swój umysł, gdyż odnosi się do Boskiej i błogiej natury, z której kontemplator, którego blasków i wdzięków sam coś z niego dostrzega, wchłaniając w swoje widzenie jak jakieś jasne Światło; stąd twarz Mojżesza rozjaśniła się podczas rozmowy z Bogiem 159. Czy widzisz, że Mojżesz przemienił się, gdy wstąpił na górę Synaj i w ten sposób ujrzał chwałę Pana? Jednak jego przemiana nastąpiła pod wpływem mocy Bożej na niego i tak się stało. charakter bierny, a nie skutek działania jakiejś wewnętrznej, wrodzonej siły, i to w takim stopniu, w jakim właściwa miara blasku Prawdy pozwoliła mu ujrzeć i znieść Światło Boże. 160. Nasz Pan Jezus Chrystus miał w Sobie tę Promienność; dlatego nie potrzebował modlitwy, oświetlając ciało Boskim Światłem, ale przez to pokazał: na podstawie czego święci otrzymają oświecenie Boże i jak będą przez nich kontemplowane; albowiem sprawiedliwi również zostaną oświeceni, jak słońce, w królestwie swego Ojca (Mt 13:43), i w ten sposób stając się całkowicie Boskim Światłem, jako potomstwo Boskiego Światła, ujrzą Chrystusa w boski i niewysłowiony sposób jaśniejący, którego chwała, wrodzona w Jego naturę, ukazała się na Taborze jako wspólna Jego ciału, dzięki jedności Hipostazy. W ten sposób i dzięki temu Światłu Jego Oblicze jaśniało jak słońce. Ale ci, którzy pośród nas chełpią się helleńską nauką i mądrością tego wieku i którzy woleli nie słuchać duchowych ludzi w sprawie nauk Ducha, a nawet stawiać im opór, słysząc o Świetle Przemienienia Pańskiego na górze, które było widoczne dla oczu apostolskich, natychmiast sprowadzają je do światła zmysłowego i stworzonego i degradują to Światło, niematerialne i niewieczorne, do tego poziomu. wszechobecni i przekraczający nie tylko uczucia, ale i siłę umysłu, sami będąc podli i w żaden sposób nie mogąc wyobrazić sobie niczego wyższego niż ziemskie. Chociaż On sam, który zaświecił tym Światłem, objawił, że jest ono niestworzone, nazywając je „królestwem Bożym”, gdyż królestwo Boże nie jest niewolnikiem i stworzeniem, gdyż jest jedyne ze wszystkich, które nie podlega władcom i jest niezwyciężone, i znajduje się po drugiej stronie wszystkich czasów i stuleci. „Królestwo Boże” – ktoś powie – „nie ma początku ani nie zależy od stuleci ani czasów”. Wierzymy, że to jest dziedzictwo tych, którzy są zbawieni. Skoro Pan przemieniwszy się, zajaśniał i pokazał chwałę, blask i światło, i przyjdzie ponownie w taki sam sposób, w jaki widzieli go uczniowie na górze, to czy (to było wtedy) otrzymał jakieś światło w postaci dodatku i które będzie posiadał na zawsze, ale którego (przed swoim przemienieniem) nie posiadał? - Pozbądź się takiego bluźnierstwa! Ponieważ ktoś, kto tak mówi, rozpoznałby w Chrystusie trzy natury: Boską, ludzką i naturę tego Światła. Nie, nie pokazał innego blasku, jak tylko ten, który ukrył w sobie. Miał blask Boskiej natury ukryty pod ciałem; zatem to Światło jest Światłem Boskości i nie zostało stworzone. Bowiem, jak twierdzą teologowie, Chrystus przemieniwszy się, nie dostrzegł wówczas czegoś, czym nie był (wcześniej), i nie zmienił się w coś, czym nie był (wcześniej), lecz uczynił to objawiając swoim uczniom, czym jest, otwierając im oczy i sprawiając, że widzą od niewidomych. – Czy widzisz, że fizycznie widzące oczy są ślepe na to Światło? Zatem to Światło nie jest zmysłowe i ci, którzy widzieli zmysłowymi oczami, nie mogli go po prostu zobaczyć, ale dzięki mocy Boskiego Ducha byli przygotowani, aby je zobaczyć. Zostali przemienieni i w ten sposób ujrzeli odmienioną postać, nie tę, która właśnie się pojawiła, ale którą otrzymał z samej komunii z naszą naturą, przebóstwioną przez zjednoczenie ze Słowem Bożym. Dlatego Ta, która poczęła w dziewictwie i urodziła w dziwny sposób, poznała Boga zrodzonego z Niej, noszącego ciało; także - Symeon, który wziął Go w ramiona jako Dzieciątko, i staruszkę Anna, która wyszła Mu na spotkanie; ponieważ jakby przez szklane membrany objawiła się boska moc, jaśniejąc dla tych, którzy mają oczyszczone oczy serca. Dlaczego On wybiera najwyższych spośród pozostałych i wywyższa ich, a potem ściśle prywatnie? – Oczywiście, żeby pokazać coś wielkiego i tajemniczego. Czy to możliwe, że wizja zmysłowego światła, które wraz z tymi, które pozostały na dole, mieli sami wybrańcy przed wejściem na górę, byłaby wielka i tajemnicza? Po co im moc Ducha i dzięki niej przygotowanie czy przemiana oczu, aby ujrzeć to Światło, gdyby to światło było zmysłowe i stworzone? Czy to możliwe, że chwała i królestwo Ojca i Ducha wyrażają się w świetle zmysłowym? Czy jest możliwe, że Chrystus przyjdzie w takiej chwale i królestwie w następnym stuleciu, kiedy tymczasem nie będzie już potrzebne powietrze, światło, miejsce itp., ale zamiast tego wszystkiego, jak mówi Apostoł, będziemy mieli Boga? Jeśli zamiast wszystkiego, to oczywiście zamiast światła; na tej podstawie ponownie odkryto, że to Światło jest Światłem Boskości; dlatego najbardziej teologiczny z ewangelistów, Jan, objawia w Objawieniu, że to przyszłe i trwałe miasto „nie potrzebuje słońca i księżyca, niech w nim świecą; bo chwała Boża je oświetla, a Baranek jest jego lampą” (Obj. 21:23). Czyż nie pokazał nam wyraźnie tutaj, na Taborze, teraz bosko przemienionego Jezusa, który naprawdę miał ciało jak lampa? zamiast światła chwała Boża objawiona na górze tym, którzy z Nim przyszli? Ale mówi też o mieszkańcach tego miasta, że ​​„nie będą potrzebowali światła z lampy ani światła słońca, bo Pan Bóg (ich oświeca) i nie będzie tam nocy” (Obj. 22:5). Cóż to za Światło, „w którym nie ma zmiany ani cienia zawracania” (Jakuba 1:17)? Cóż to za niezmienne i niewieczorne Światło? – Czy to nie jest Światło Boskości? – Ale zarówno Mojżesz, jak i Eliasz, a zwłaszcza Mojżesz, który był duszą niezwiązaną ze swoim ciałem, jak mogli być widzialni i uwielbieni przez światło zmysłowe? Bo i oni, „ukazując się w chwale, opowiadali o Jego odejściu, które chciał umrzeć w Jerozolimie” (Łk 9,31). Jak Apostołowie ich rozpoznali, skoro nigdy wcześniej ich nie widzieli, choćby nie dzięki mocy tego Światła, otwierającego (ich umysł na wiedzę)? Aby jednak nie męczyć zbytnio Waszej uwagi, resztę słów Ewangelii zachowamy aż do czasu Najświętszej i Boskiej Ofiary. Wierząc zatem tak, jak nas nauczyli ci, którzy zostali oświeceni przez Chrystusa, tj. – ci, którzy sami posiadają doskonałą wiedzę; - ponieważ „Tajemnica moja jest dla mnie i moja” – mówi Bóg przez Proroka; – zatem wierząc doskonale, jak nas uczono i rozumiejąc tajemnicę Przemienienia Pańskiego, udajmy się do blasku tego Światła i spragnieni piękna niezmiennej chwały oczyśćmy oczy umysłu (duszy) z ziemskich splamień: gardząc wszystkim, co przyjemne i pokusy, co nietrwałe; co choć wydaje się słodkie, przynosi wieczne męki; która choć przyczynia się do piękna ciała, przyodziewa duszę w brzydką szatę grzechu, przez co będąc związanym rękami i nogami, kto nie miał szaty niezniszczalnego kontaktu (z Chrystusem), zostaje wrzucony w ten ogień i ciemność zewnętrzną; z którego wszyscy możemy zostać wybawieni przez oświecenie i poznanie niematerialnego i zawsze obecnego Światła Przemienienia Pańskiego, na chwałę Jego i Jego Ojca Początku i Ducha Życiodajnego, którzy są jednym i tym samym blaskiem i Boskością, chwałą, królestwem i mocą, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Str. 151: 424–436. Homilia XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Dwie kolejne rozmowy św. Grzegorza Palamasa są wyrazem tej dogmatycznej nauki o Świetle Taboru, która zaowocowała jego odrębnym dziełem i której z zapałem bronił na licznych soborach, walcząc z herezją na ten temat, która znalazła swoje miejsce w pismach i słowach latynistów Barlaama, Akindinusa i ich zwolenników. Chociaż św. Grzegorz Palamas wykłada naukę dogmatyczną w publicznie dostępnej formie, przemawiając do ludzi, te dwie jego omilie są nadal trudniejsze niż pozostałe. Te. jak powiedziano powyżej, na Taborze widziano sześciu: Pana Jezusa Chrystusa, Apostołów Piotra, Jakuba i Jana oraz Proroków: Mojżesza i Eliasza; lecz Bóg Ojciec i Duch Święty byli niewidzialnie obecni u Pana; więc na Taborze było ich właściwie osiem. Te. nie tylko przewyższa percepcję uzyskiwaną za pomocą pięciu zmysłów, ale także przewyższa możliwości naszych idei i opisu słownego. Te. jako wyraz odpoczynku szabatowego, gdyż w dniu 7 Bóg odpoczął po stworzeniu świata przez 6 dni. Tutaj jest pomyłka lub literówka, ponieważ tekst pochodzi z Ewangelii według Marka. Wyjaśniono to szczegółowo w omilii 32. W Ming znajdujemy tutaj notatkę: „Tak więc Massalianie przechwalają się, że przy pomocy ludzkich wysiłków można zobaczyć samego Boga” (Kol 429). (W tekście nie wskazano miejsca, do którego podany jest link, tj. wytrąciłem go ze zrozumienia. - A.A.) Całe zdanie zostało przetłumaczone dowolnie, w przeciwnym razie trudno byłoby od razu zrozumieć jego znaczenie. Te. filozofia pogańska, humanistyczna. Może zainteresuje Cię: