Омилия XXXIV 152 .
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უფლისა და ღმრთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესუ ქრისტეს წმიდა ფერისცვალების შესახებ; ეს ადასტურებს, რომ შუქი, რომელიც ფერისცვალების დროს იყო, შეუქმნელია 153
ღვთის ამ დიდი საქმის გათვალისწინებით, ვგულისხმობ - ყველა ხილულ ქმნილებას, ჩვენ ვადიდებთ და აღფრთოვანებულნი ვართ; მაგრამ ელინი (წარმართი) ბრძენებიც აქებენ და აღფრთოვანებულნი არიან; მაგრამ ჩვენ ამას ვაკეთებთ შემოქმედის სადიდებლად და ისინი ამას აკეთებენ შემოქმედის დიდების საწინააღმდეგოდ. იმიტომ, რომ სამწუხარო სახით ისინი „შემოქმედზე მეტად ემსახურებოდნენ ქმნილებას“ (რომ. 1:25). ასე განვმარტავთ წინასწარმეტყველურ, სამოციქულო და მამათა სიტყვებს, მაგრამ ამას ვაკეთებთ ხალხის საკეთილდღეოდ და სულის სადიდებლად, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და მამათა მეშვეობით. ცუდ დროს გამოჩენილი ერესების წინამძღოლებიც იღებენ ვალდებულებას მათ ინტერპრეტაციას, მაგრამ ამას აკეთებენ მათში დარწმუნებულთა საზიანოდ და გადაუხვიონ ღვთისმოსაობაში (მართლმადიდებლობაში) არსებულ ჭეშმარიტებას, სულიწმიდის სიტყვების გამოყენებით სულის წინააღმდეგ. და, აჰა, სახარებისეული მადლის სიტყვა, რომელიც ამაღლებულია და ეხმაურება სიბერის სმენასა და გაგებას, ჩვენი ღვთისმშობელი მამები თავიანთი ბაგეებით ასწორებენ მის გაგების სირთულეებს და მისაწვდომს ხდიან ჩვენთვის, არასრულყოფილებს.
ისევე, როგორც ბავშვის მოყვარული დედები, კბილებით უფრო ხისტი საკვების მოზელვა, მას შესაფერისს და ადვილად მისაღებს ხდიან ჩვილებისთვის, ვინაიდან ხორცში დედების პირში აღმოჩენილი ტენიანობა ბავშვებისთვის საკვები ხდება; ასე რომ, აზრები, რომლებიც არსებობს ღვთისმშობელი მამების გულებში, შესაფერის საკვებად იქცევა მსმენელი და მორწმუნე ადამიანების სულებისთვის; ბოროტი და ბოროტი ადამიანების ტუჩები სავსეა მომაკვდინებელი შხამით, რომელიც მაცოცხლებელ სიტყვებთან შერევისას (წმიდა წერილი) სასიკვდილოდ ხდის მათ, ვინც დაუფიქრებლად უსმენს (ერეტიკოსებს). მაშასადამე, დავიწყოთ მათგან გაქცევა, ვინც არ იღებს პატრისტურ ინტერპრეტაციებს, მაგრამ ცდილობს საკუთარი თავის საპირისპიროს დანერგვას და წმინდა წერილის სიტყვებს პატივს სცემენ, ფაქტობრივად უარყოფს ღვთისმოსავ გაგებას; დიახ, უფრო მეტად გავექცეთ მათ, ვიდრე ვინმე გველს; რადგან გველმა სხეულს რომ უკბინა, კლავს დროებითს, აშორებს უკვდავ სულს; და ესენი (ერეტიკოსები), რომლებმაც კბილებით წაართვეს სული, განაცალკევეს იგი ღმერთისგან, რაც არის უკვდავი სულის მარადიული სიკვდილი.
ასე რომ, ჩვენ მთელი ძალით გავურბივართ ასეთ ადამიანებს და მივმართავთ მათ, ვინც ურჩევს იმას, რაც არის ღვთისმოსავი (მართლმადიდებლური) და გადამრჩენი, როგორც მამათა ტრადიციებთან შესაბამისობაში.
ახლა ეს შენს სიყვარულს ვუთხარი და შესავალად წარმოვადგინე, რადგან დღეს მთაზე ვზეიმობთ ქრისტეს ფერისცვალებას და უნდა ვისაუბროთ იმაზე, რაც მოხდა ამ შუქზე, რომლის წინააღმდეგაც ამ სინათლის მტრები დიდ ბრძოლას აწარმოებენ. მაგრამ ცოტა მაღლა წარმოვადგინოთ რა არის დღეს სახარების სიტყვები, რათა განვმარტოთ საიდუმლო და დავანახოთ სიმართლე. "ექვსი დღის შემდეგ იესომ წყალი მისცა პეტრეს, იაკობს და მის ძმას იოანეს, და აწია ისინი მარტო მაღალ მთაზე, და გარდაიქმნა მათ წინაშე და სახე მზესავით ანათებდა" (მათე 17:1). მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, სახარებიდან აუცილებელია შემდეგის გარკვევა: რომელი დღის შემდეგ ითვლის ქრისტეს მოციქული და მახარებელი მათე იმ ექვს დღეს, რომლის შემდეგაც დადგა უფლის ფერისცვალების დღე? მაშ რა დღის შემდეგ?
- იმ დღის შემდეგ, როცა თავის მოწაფეებს ასწავლიდა, უფალმა თქვა, რომ „კაცის ძე მოვა მამის დიდებით“ და დაამატა: „არავინ არის აქ მდგომთაგანი, ვინც სიკვდილის გემო არ გაუსინჯა, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს თავის სასუფეველში მომავალს“ (მათე 16:27-28), რომელიც მოუწოდებს „მისი სამეფოს შუქით“ და „მისი დიდებით“ ფერისცვალება.
აი, რას ამბობს მახარებელი ლუკა, რომელიც ცხადყოფს და უფრო ნათლად ამბობს: "ამ სიტყვებისამებრ, როგორც ეს დღეები დადგა, მივიღე პეტრე, იოანე და იაკობი და ავედი მთაზე სალოცავად; და როცა ლოცულობდა, მისი სახის ხილვა სხვა იყო და მისი კვართი თეთრად ანათებდა" (ლუკა 9:28-29). მაგრამ როგორ ეთანხმებიან ერთმანეთს: ერთი, ნათლად ამბობს, რომ განცხადებასა და გამოჩენას შორის რვა დღე გავიდა, მეორე კი „ექვსი დღის შემდეგ“? - მისმინე და გაიგებ. – (ტავორსკაიას) მთაზე რვა იყო, მაგრამ თითქოს ექვსი იყო; ეს სამი: პეტრე, იაკობი და იოანე, ვინც ქრისტესთან ერთად ავიდა, იხილა მოსე და ელია, რომლებიც იქ იყვნენ და ესაუბრებოდნენ მას; ისე რომ ყველა ერთად იყო ექვსი; მაგრამ, რა თქმა უნდა, უფალთან ერთად, უხილავად, მამაც და სულიწმიდაც იმყოფებოდნენ; პირველი ის არის, ვინც თავისი ხმით მოწმობს, რომ ის არის მისი საყვარელი ძე; მეორე ანათებს ნათელ ღრუბელში და ავლენს თავის და მამასთან მიმართებაში სინათლის შეერთებასა და ერთიანობას; რადგან მათი სიმდიდრე მდგომარეობს გაერთიანებაში და გასხივოსნების ერთ გამოსხივებაში. ამრიგად ექვსი არის რვა 154.
ასე რომ, როგორც მაშინ ექვსი რვასთან მიმართებაში არ წარმოადგენდა უთანხმოებას, ასევე არც მახარებლები, ერთი - ამბობს "ექვსი დღის შემდეგ", ხოლო მეორე - "ამ სიტყვების მიხედვით ისინი გახდნენ რვა დღე", არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, მაგრამ თითქოს მთაზე ამ ორივე რიცხვის საშუალებით მოგვცეს გარკვეული სურათი, იდუმალი და ამავე დროს ნათლად გამოხატული. ამგვარად, ნებისმიერს შეუძლია, სამართლიანად და წერილს შეხედოს, აღმოაჩინოს, რომ ღმერთის მქადაგებლები სრულიად ურთიერთშეთანხმებულები არიან: „რვა დღისთვის“ ამბობს ლუკა, მის ნათქვამს ეწინააღმდეგება (მათე), „ექვსი დღის შემდეგ“, მაგრამ ამ რიცხვში შედის როგორც ამ სიტყვების წარმოთქმის, ისე უფლის ფერისცვალების დღე. რასაც მათე ასევე უხსნის მათ, ვინც ამ საკითხს ჭკვიანურად სწავლობს; ამიტომ, ჩასვით სიტყვა „შემდეგ“, რაც ნიშნავს მეორე დღეს (მას შემდეგ, რაც უფალმა წარმოთქვა ზემოხსენებული სიტყვები მათეს 16:27–28), რომელიც ლუკაში არ გვხვდება: რადგან ის არ ამბობს: „რვა დღის შემდეგ“, როგორც მათე ამბობს, არამედ „რვა დღე დაემსგავსა“. ამრიგად, თხრობის თვალსაზრისით, მახარებლებს შორის განსხვავება არ არის.
მაგრამ კიდევ რაღაც დიდი და იდუმალი ჩანს იმაში, რომ ისინი თითქოს არ ეთანხმებიან ერთმანეთს; და რადგან უკვე უფრო მზად ხართ მნიშვნელობის გასაგებად, გთხოვთ, ყურადღება გაამახვილოთ სათქმელზე. - რატომ, აჰა, ერთმა (მახარებელთაგანმა) თქვა: „ექვსი დღის შემდეგ“; მეორეს კი მერვე დღე რომ გაახსენდა, მეშვიდე გამოტოვა? – იმიტომ, რომ უფლის ფერისცვალების სინათლის დიდი ხილვა ეკუთვნის მერვეს საიდუმლოს, ანუ – მომავალ ხანას, რომელიც ჩნდება ექვს დღეში შექმნილი ამ სამყაროს დასრულების შემდეგ და ჩვენში ექვსი გზით მოქმედი გრძნობების შეწყვეტის შემდეგ; რადგან ჩვენ გვაქვს ხუთი გრძნობა და მათზე დამატებული სიტყვა (ან „აზრი“), რომელიც გამოხატავს იმას, რასაც გრძნობები აღიქვამენ, ქმნის ჩვენი გრძნობათა არეალის მეექვსე ენერგიას. მაგრამ ღირსთათვის აღთქმული ღვთის სასუფეველი არა მარტო გრძნობებზე მაღლა დგას, არამედ სიტყვებზე (ფიქრებზე) 155; მაშასადამე, ენერგიების გამოვლენის ამ ექვსი ხერხის მოქმედების მშვენიერი შეწყვეტის შემდეგ - რომლის პატივიც უმოქმედობა ამდიდრებს მეშვიდე დღეს 156 - მერვე დღეს, უკეთესი მოქმედების ძალით, მოდის ღვთის სასუფეველი.
და ღვთიური სულის ეს ძალა, რომლის მოქმედებითაც ღვთის სასუფეველზე ჭვრეტენ ღირსნი, უფალმა, როგორც ღვთაებრივი ლუკა 157 იუწყება, უწინასწარმეტყველა თავის მოწაფეებს და უთხრა: „არ არსებობს აქ მდგომთაგანი, ვინც არ გაისინჯა სიკვდილი, სანამ არ იხილავს ღვთის სასუფეველს, ვინც ძალას აძლევს“ (მარკ. 9: უხილავი, როცა მომაკვდინებელი და სულის დამღუპველი სიბინძურე განიწმინდება, ეს არის ცოდვა, რომლის გემოც არის ფიქრებში ბოროტების დასაწყისი, ვინც განიწმინდა, რომლისგანაც სულიერი სიკვდილი არ გემოს, მომავალი გარეგნობის ძალით, როგორც ვფიქრობ, შენახული სულისა და გონების მიერ.
"მადლის არსი არის მათგან, ვინც აქ დგას, ვისაც არ გაუსინჯა სიკვდილი, სანამ არ დაინახავს ღვთის სასუფეველს ძალით მოსული." სამყაროს მეფე ყველგანაა და მისი სასუფეველი ყველგანაა, ამიტომ მისი სასუფევლის „მოდის“ თქმით ის არ გულისხმობს, რომ ის სხვაგვარად უნდა მოვიდეს, არამედ ამბობს, რომ ის ღვთაებრივი სულის ძალით უნდა გამოცხადდეს; ამიტომ თქვა: „ის, რაც ძალით მოვიდა“, რომელიც არავის მიენიჭება, როგორც ხდება, არამედ მათ, ვინც დგას უფალთან, ე.ი. დადასტურებულს რწმენაში, და: სულით პეტრეს, იაკობის და იოანეს მსგავსი, რომლებიც სიტყვამ პირველად აწია მაღალ მთაზე, ე.ი. რადგან ამ მიზეზით ღმერთი თავს ავლენს მთაზე, როგორც ვიღაც განმარტავს, ნაწილობრივ ჩამოდის თავისი სიმაღლიდან და ნაწილობრივ გვიყვანს ჩვენი დამხობილი მდგომარეობიდან, რათა ის უფრო ადვილად ხელმისაწვდომი გახდეს შექმნილ ბუნებაზე და შეძლებისდაგვარად გაიგოს ის, ვინც გაუგებარია. და ეს ფენომენი (ღმერთის) არავითარ შემთხვევაში არ ექვემდებარება გონიერებას, არამედ მასზე ბევრად ძლიერი და ამაღლებულია, თითქოს ეს ხდება ღვთიური სულის ძალით.
უფლის ფერისცვალების შუქი არ ჩანს ისე, როგორც ხდება და ქრება, არ შემოიფარგლება და არ ექვემდებარება სენსორული აღქმის ძალას, თუმცა ჩანს სხეულის თვალებით და მხოლოდ მცირე ხნით და შიშველი მთის წვერზე, მაგრამ, როგორც ვიღაც ამბობს: „უფლის საიდუმლო ადგილები, სულისაგან წარმოქმნილი გრძნობების ცვლილებით, გადავიდა სულის მდგომარეობიდან“. და ამგვარად, ზოგადად და რამდენადაც მათ ღვთიური სულის ძალა მიანიჭა, მათ დაინახეს ის უთქმელი ნათელი.
გაუგებრად, ისინი, ვინც ახლა მის წინააღმდეგ გმობენ, უფლის ფერისცვალების შუქს, რომელიც დაინახეს მოციქულთაგან რჩეულებმა, მიაწერეს გრძნობით და შექმნილ ძალას და ამით ცდილობენ შემოქმედების დონემდე ჩამოიყვანონ არა მხოლოდ ეს შუქი, არამედ ღვთაებრივი სულის ძალაც, რომლითაც ღვთაებრივი ფენომენები ევლინება მის ღირსებს. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მათ არ გაუგიათ ან არ დაუჯერეს პავლეს, რომელმაც თქვა, რომ „თვალს არ უნახავს, არც ყურს გაუგია, არც ადამიანის გულს უსუნთქავს ის, რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის, მაგრამ ღმერთმა გამოგვიცხადა ეს თავისი სულით, რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც“ (1 კორ. 2:9-10).
მერვე დღე რომ დადგა, როგორც ითქვა, უფალმა აიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე, ავიდა მთაზე სალოცავად; რადგან ის ყოველთვის აგზავნიდა ყველას, თვით მოციქულებსაც კი და მარტო ლოცულობდა, როგორც ხუთ ათას კაცს ცოლ-შვილთან ერთად აჭმევდა ხუთი პურითა და ორი თევზით: რადგან მაშინვე გაათავისუფლა თითოეული და ყველა მოწაფე და აიძულა ნავში შესვლა, თვითონ ავიდა მთაზე სალოცავად 158; ან, თან წაიყვანა რამდენიმე და კიდევ ისინი, ვინც სხვებზე მაღლა დგას, როცა მაშველი ვნების დრო მოახლოვდა, უთხრა სხვა მოწაფეებს: „დაჯექით, სანამ ლოცვა არ დავამთავრებ. და მათ მისცეს პეტრე, იაკობი და იოანე დასალევად“ (მარკოზი 14:32–33). და ამ შემთხვევაში, ახლა, აჰა, მარტო წაიყვანა ისინი, მიიყვანა ისინი მარტო მაღალ მთაზე და გარდაიქმნა მათ წინაშე, ანუ მათ თვალწინ. რას ნიშნავს "გადაკეთებული"? - ამბობს ოქროპირი ღვთისმეტყველი: „მან გამოავლინა, რამდენადაც სურდა, ცოტაოდენი თავისი ღვთაებრიობიდან და აჩვენა საიდუმლო ადგილებს მასში მცხოვრები ღმერთი“. რადგან, როგორც ლუკა ამბობს: „როცა ლოცულობდა, მისი სახის ხილვა სხვა იყო“; როგორც მათე წერს, „მზესავით ბრწყინავ“.
ის ამბობს: „როგორც მზე“, ისე არა, რომ ვინმემ წარმოიდგინოს ეს შუქი სენსორული სინათლის ცნებაში - მოშორებით მათ გონებრივ სიბრმავეს, რომლებსაც არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლიათ ბუნებრივი მოვლენების უფრო ამაღლებული გაგებაც კი! - მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ, რომ რასაც მზე წარმოადგენს მათთვის, ვინც გრძნობების მიხედვით ცხოვრობს და გრძნობების მიხედვით ხედავს, ქრისტე წარმოადგენს ღმერთად მათთვის, ვინც სულით ცხოვრობს და სულიერად ხედავს; და ღვთის ამ ხილვაში არ არის საჭირო წმინდანთა სხვა სინათლე. რადგან მარადისობიდან ის თავად არის ნათელი და არა სხვა ვინმე; რა სჭირდება მათ, ვისაც ყველაზე დიდი შუქი აქვს სხვა შუქისთვის?
ლოცვის დროს მან ამგვარად გაანათა და უთქმელად გამოავლინა მოწაფეთა რჩეულს ეს უთქმელი შუქი, სანამ წინასწარმეტყველთაგან უმაღლესი იყო, რათა ეჩვენებინა, რომ ლოცვა არის ამ კურთხეული ხილვის მომცემი და რომ გვეცოდინება, რომ ღმერთთან მიახლოებით, მიღწეული სათნოებით და ჩვენი გონების ერთიანობით, ვჩნდები მასზე მიცემული და ხილული. გულმოდგინე კეთილი საქმეები და წმინდა ლოცვა, განუწყვეტლივ მიაღწიეთ ღმერთს. ჭეშმარიტი და ულამაზესი მშვენიერება, ვიღაცის თქმით, ხილული შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც განიწმინდა გონება, რადგან ის ეხება ღვთაებრივ და ნეტარ ბუნებას, რომლის ნათებათა და მადლის ჭვრეტი თავად აღიქვამს მისგან რაღაცას და შთანთქავს თავის ხილვას, თითქოს რაღაც კაშკაშა შუქს; აქედან გამომდინარე მოსეს სახე განათდა ღმერთთან საუბრისას 159. ხედავთ, რომ მოსე გარდაიქმნა სინას მთაზე ასვლისას და ამით იხილა უფლის დიდება? თუმცა, მისი ტრანსფორმაცია მოხდა მასზე ღვთის ძალის გავლენის შედეგად და ასეც მოხდა.
პასიური ბუნება და არა შინაგანი, თანდაყოლილი ძალის მოქმედების შედეგი, შემდეგ კი, რამდენადაც ჭეშმარიტების გასხივოსნების სათანადო ზომა საშუალებას აძლევდა დაენახა და გაუძლო ღმერთის შუქს 160. ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს ჰქონდა ეს გასხივოსნება საკუთარ თავში; მაშასადამე, მას არ სჭირდებოდა ლოცვა, ანათებდა სხეულს ღვთაებრივი შუქით, მაგრამ ამით აჩვენა: რის საფუძველზე მიიღებენ წმინდანები ღვთის განათებას და როგორ განიხილავენ მას; რადგანაც მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში (მათე 13:43) და ამგვარად, გახდებიან მთლიანად ღვთაებრივი ნათელი, როგორც ღვთაებრივი სინათლის შთამომავალი, ისინი იხილავენ ქრისტეს ღვთაებრივ და უთქმელად ზეგაბრწყინებულს, რომლის ღვთაებრიობის დიდება, რომელიც თანდაყოლილია მის სხეულში, როგორც მისი ბუნების ერთიანობა, ეჩვენება. ჰიპოსტაზი. ამრიგად, და ამ სინათლის შედეგად, მისი სახე მზესავით ანათებდა.
მაგრამ ისინი, ვინც ჩვენს შორის ტრაბახობენ ელინური 161 მეცნიერებითა და სიბრძნით ამ ეპოქის და ვინც ამჯობინა არ მოუსმინოს სულიერ კაცებს სულის სწავლებებთან დაკავშირებით და წინააღმდეგობაც კი გაუწიოს მათ, მთაზე უფლის ფერისცვალების შუქის მოსმენით, რომელიც ხილული იყო მოციქულთა თვალით, მაშინვე ამცირებენ მას გრძნობად და შექმნილ ამ სინათლეზე და ამცირებენ ამ დონემდე. მუდამ აწმყო და აღემატება არა მხოლოდ გრძნობებს, არამედ გონების ძალასაც, რომლებიც თავად არიან ფუძე და ვერანაირად ვერ წარმოიდგენენ მიწიერზე მაღლა. მიუხედავად იმისა, რომ მან, ვინც ამ შუქით ანათებდა, გამოავლინა, რომ იგი შეუქმნელია და მას "ღვთის სასუფეველი" უწოდა: რადგან ღვთის სასუფეველი არ არის მონა და შექმნილი, რადგან ის ერთადერთია, რომელიც არ ექვემდებარება მმართველებს და არის უძლეველი და მდებარეობს ყოველი დროისა და საუკუნის მეორე მხარეს. „ღვთის სასუფეველი, — ამბობს ვიღაც, — არ არის დასაწყისი ან დამოკიდებული არც ერთ საუკუნეზე ან დროზე“. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არის მემკვიდრეობა მათთვის, ვინც გადარჩება.
ვინაიდან უფალი, გარდასახვის შემდეგ, გამობრწყინდა და აჩვენა დიდება, ბრწყინვალება და სინათლე, და კვლავ მოვა ისევე, როგორც მოწაფეებმა ნახეს მთაზე, მიიღო თუ არა (ეს მაშინ) რაიმე სახის სინათლე დანამატის სახით და რომელსაც სამუდამოდ ფლობს, მაგრამ რომელიც (გარდაცვალებამდე) არ გააჩნდა? - მოიშორე ასეთი მკრეხელობა! რადგან ვინც ასე ლაპარაკობს, აღიარებს ქრისტეში სამ ბუნებას: ღვთაებრივ, ადამიანურ და ამ სინათლის ბუნებას. არა, მან არ აჩვენა სხვა სიკაშკაშე, გარდა იმისა, რაც მას ჰქონდა დამალული საკუთარ თავში. მას ჰქონდა ხორცის ქვეშ დაფარული ღვთაებრივი ბუნების ბრწყინვალება; ასე რომ, ეს შუქი არის ღვთაებრივის ნათელი და არ არის შექმნილი. რადგან, როგორც თეოლოგები ამტკიცებენ, ქრისტემ, გარდასახვის შემდეგ, ვერ აღიქვამდა ისეთს, რაც არ იყო (ადრე) და არ შეცვლილა ისეთად, რაც არ იყო (ადრე), არამედ ეს გააკეთა იმით, რომ თავის მოწაფეებს გაუმხილა ის, რაც იყო, გაახილა თვალები და აჩვენა ბრმებისგან. – ხედავთ, რომ ფიზიკურად მხედველნი თვალები ბრმაა ამ სინათლის დანახვისთვის?
მაშასადამე, ეს სინათლე არ არის სენსუალური და მათ, ვინც გრძნობადი თვალებით იხილა, უბრალოდ ვერ დაინახა იგი, მაგრამ ღვთიური სულის ძალით ისინი მზად იყვნენ მის დასანახად. ისინი შეიცვალა და ამგვარად დაინახეს შეცვლილი ფორმა, რომელიც ახლახან არ გამოჩნდა, არამედ რომელიც მან მიიღო ჩვენი ბუნებასთან ზიარებიდან, რომელიც გაღმერთებულია ღვთის სიტყვასთან შეერთებით. მაშასადამე, მან, ვინც ქალწულობით დაორსულდა და უცნაურად შვა, იცნო მისგან შობილი ღმერთი, ხორცის მატარებელი; ასევე - სიმეონი, რომელმაც იგი ჩვილივით ხელში აიყვანა და მის შესახვედრად გამოსული მოხუცი ანა; რადგან, თითქოს შუშის გარსების მეშვეობით, გამოვლინდა ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ანათებს მათ, ვისაც გულის თვალები განწმენდილი აქვს.
რატომ ირჩევს ის უზენაესებს დანარჩენთაგან და ამაღლებს მათ, შემდეგ კი მკაცრად პირადში? – რა თქმა უნდა, რაღაც დიდი და იდუმალი საჩვენებლად. ნუთუ მართლა დიდი და იდუმალი იქნებოდა გრძნობადი სინათლის ხილვა, რომელიც ქვემოთ დარჩენილებთან ერთად თავად რჩეულებს ჰქონდათ მთაზე ასვლის წინ? რა საჭიროება ექნებოდათ მათ სულის ძალას და მისი წყალობით თვალების მომზადებას ან შეცვლას ამ სინათლის დასანახად, ეს სინათლე რომ იყოს გრძნობადი და შექმნილი? შესაძლებელია თუ არა, რომ მამისა და სულის დიდება და სასუფეველი გრძნობათა სინათლეში იყოს გამოხატული? განა შესაძლებელია, რომ ქრისტე მოვიდეს ასეთ დიდებაში და სასუფეველში მომავალ საუკუნეში, როცა ამასობაში ჰაერი, სინათლე, ადგილი ან მსგავსი რამ არ იქნება საჭირო, მაგრამ ამ ყველაფრის ნაცვლად, როგორც მოციქული ამბობს, ღმერთი გვეყოლება?
თუ ყველაფრის ნაცვლად, მაშინ, რა თქმა უნდა, სინათლის ნაცვლად; ამის საფუძველზე კვლავ აღმოჩენილია, რომ ეს სინათლე არის ღვთაებრივის ნათელი; მაშასადამე, მახარებელთაგან ყველაზე ღვთისმეტყველი, იოანე, გამოცხადებაში ცხადყოფს, რომ ეს მომავალი და მუდმივი ქალაქი „არ საჭიროებს მზესა და მთვარეს, აანთონ მასში, რადგან ღვთის დიდება აანთებს მას და კრავი არის მისი ლამპარი“ (გამოცხ. 21:23). განა მან ნათლად არ დაგვანახა აქ თაბორზე ახლა ღვთაებრივად გარდაქმნილი იესო, რომელსაც ჭეშმარიტად ლამპრის მსგავსი სხეული ჰქონდა; სინათლის ნაცვლად, მთაზე გამოცხადებული ღვთაებრივი დიდება მასთან მისულთათვის? მაგრამ ის ასევე ამბობს იმ ქალაქში მცხოვრებთა შესახებ, რომ მათ „არ მოითხოვენ ნათურის სინათლეს და მზის შუქს, რადგან უფალი ღმერთი ანათლებს მათ და ღამე არ იქნება იქ“ (გამოცხ. 22:5). რა სახის სინათლეა ეს, „რომლითაც არ არის ცვალებადობა და მოქცევის ჩრდილი“ (იაკობი 1:17)? როგორი უცვლელი და არასაღამოს სინათლეა ეს? - განა ეს არ არის ღვთიური შუქი? - მაგრამ მოსეც და ელიაც და განსაკუთრებით მოსე, რომელიც მის სხეულთან არ ასოცირებული სული იყო, როგორ შეიძლებოდა მათი ხილვა და განდიდება გრძნობადი შუქით?
რადგან ისინიც „დიდებით გამოჩენილნი ლაპარაკობდნენ მის წასვლაზე, რომლის სიკვდილი სურდა იერუსალიმში“ (ლუკა 9:31). როგორ ამოიცნეს ისინი მოციქულებმა, მათ აქამდე არასოდეს უნახავთ, თუ არა ამ სინათლის ძალით, გახსნილი (მათი გონება ცოდნისკენ)?
მაგრამ თქვენი ყურადღება რომ ზედმეტად არ დავიღალოთ, სახარების დანარჩენ სიტყვებს ყოვლადწმიდა და ღვთაებრივი მსხვერპლშეწირვის ჟამამდე შევინახავთ. გვწამს მაშინ, როგორც გვასწავლიდნენ ქრისტეს მიერ განმანათლებლები, ე.ი.
– ვინც მარტო ფლობს სრულყოფილ ცოდნას; - იმიტომ, რომ „ჩემი საიდუმლო ჩემთვის და ჩემია“ ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით; - ასე რომ, სრულყოფილად გვწამს, როგორც გვასწავლიდნენ, და გვესმოდა უფლის ფერისცვალების საიდუმლო, მივდივართ ამ სინათლის ნათებამდე და უცვლელი დიდების მშვენიერების წყურვილს, განვწმენდთ გონების (სულის) თვალებს მიწიერი სიბინძურეებისგან: ზიზღს ვაყენებთ ყველაფერს სასიამოვნო და მაცდურს, რაც არ არის გამძლე; რომელიც, თუმცა ტკბილი ჩანს, მარადიული ტანჯვა მოაქვს; რომელიც, თუმცა ხელს უწყობს სხეულის სილამაზეს, ატარებს სულს ცოდვის მახინჯ სამოსში, რის გამოც ხელ-ფეხი შეკრული, ვისაც არ ჰქონდა უხრწნელი კონტაქტის (ქრისტესთან) სამოსი, ისეთ ცეცხლში და გარე სიბნელეში; საიდანაც ჩვენ ყველანი გვიხსნის უფლის ფერისცვალების არამატერიალური და მარადიული შუქის განათებითა და ცოდნით, მისი და მისი დამწყები მამისა და მაცოცხლებელი სულის სადიდებლად, რომლებიც არიან ერთი და იგივე სიკაშკაშე და ღვთაება, დიდება, სამეფო და ძალა, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
PG.151:424–436. ჰომილია XXXIV. In Venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est lumen, increatum esse.
გრიგოლ პალამას შემდეგი ორი საუბარი გამოხატავს იმ დოგმატურ სწავლებას თაბორის შუქზე, რომლის შედეგადაც იგი იცავდა მის ცალკეულ ნაშრომს და რომელსაც იგი ვნებიანად იცავდა მრავალ კრებაზე, ებრძოდა ამ თემაზე მწვალებლობას, რომელიც ადგილს იკავებდა ლათინების ბარლამის, აკინდინუსის და მათი მიმდევრების თხზულებებსა და სიტყვებში. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა გრიგოლ პალამას დოგმატური სწავლება საჯაროდ ხელმისაწვდომი სახით ასახავს, ხალხთან საუბრისას, მისი ეს ორი ომილია მაინც უფრო რთულია, ვიდრე სხვები.
იმათ. როგორც ზემოთ ითქვა, თაბორზე ექვსი ჩანდა: უფალი იესო ქრისტე, მოციქულები პეტრე, იაკობი და იოანე და წინასწარმეტყველები: მოსე და ელია; მაგრამ მამა ღმერთი და სულიწმიდა უხილავად იმყოფებოდნენ უფალთან; ასე რომ, თაბორზე რეალურად რვა იყო.
იმათ. ის არა მხოლოდ აღემატება ხუთი გრძნობით მიღებულ აღქმებს, არამედ აღემატება ჩვენი იდეებისა და სიტყვებით აღწერის შესაძლებლობას.
იმათ. როგორც შაბათის დასვენების გამოხატულება, რადგან მე-7 დღეს ღმერთმა დაისვენა სამყაროს შექმნის შემდეგ 6 დღის განმავლობაში.
აქ არის შეცდომა ან შეცდომა, რადგან ტექსტი აღებულია მარკოზის მიხედვით სახარებიდან.
ეს დეტალურად არის ახსნილი omilia 32-ში.
მინგში აქ ვხვდებით შენიშვნას: „მასალიელები ტრაბახობენ, რომ ადამიანური ძალისხმევით შესაძლებელია თვით ღმერთის დანახვა“ (კოლ. 429). (ტექსტში არ არის მითითებული ადგილი, სადაც ბმული არის მოცემული, ე.ი. გაუგებრად დავაყენე. - ა.ა.)
მთელი ფრაზა თავისუფლად ითარგმნა, თორემ ძნელი იქნებოდა მისი მნიშვნელობის დაუყოვნებლივ გაგება.
იმათ. წარმართული, ჰუმანისტური ფილოსოფია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: