Омилия XXXIV 152 .

Sur la Sainte Transfiguration de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ ; cela prouve que la Lumière qui était à la Transfiguration est incréée 153 Considérant cette grande œuvre de Dieu, je veux dire – toute la création visible, nous la louons et l’admirons ; mais les sages helléniques (païens) le louent et l'admirent aussi ; mais nous faisons cela pour la gloire du Créateur, et eux le font contrairement à la gloire du Créateur. Parce que d’une manière malheureuse, ils « ont servi la créature plus que le Créateur » (Rom. 1 : 25). C’est ainsi que nous interprétons les paroles prophétiques, apostoliques et paternelles, mais nous le faisons pour le bien des hommes et pour la gloire de l’Esprit qui a parlé à travers les Prophètes, les Apôtres et les Pères. Les chefs des hérésies qui apparaissent dans les moments difficiles s'engagent également à les interpréter, mais ils le font au détriment de ceux qu'elles convainquent et pour s'écarter de la Vérité qui existe dans la Piété (Orthodoxie), en utilisant les paroles de l'Esprit contre l'Esprit. Et voici, la parole de la grâce évangélique, qui est sublime et répond à l'écoute et à l'intelligence de la vieillesse, nos Pères porteurs de Dieu aplanissent de leurs lèvres les difficultés de sa compréhension et la rendent accessible à nous, imparfaits. Tout comme les mères qui aiment les enfants, pétrissant avec leurs dents les aliments les plus durs, les rendent convenables et facilement acceptables pour les nourrissons, puisque l'humidité trouvée dans la bouche des mères dans la chair devient un aliment pour les enfants ; ainsi les pensées qui existent dans le cœur des Pères porteurs de Dieu deviennent une nourriture convenable pour les âmes des personnes qui écoutent et croient ; les lèvres des gens mauvais et méchants sont remplies d'un poison mortel qui, mélangé à des paroles vivifiantes (Sainte Écriture), les rend mortelles pour ceux qui écoutent imprudemment (les hérétiques). Commençons donc par fuir ceux qui n'acceptent pas les interprétations patristiques, mais tentent d'introduire le contraire par eux-mêmes et, tout en prétendant honorer les paroles de l'Écriture Sainte, rejettent en fait la compréhension pieuse ; oui, fuyons-les plus que quiconque ne fuit un serpent ; parce que le serpent, ayant mordu le corps, met à mort ce qui est temporaire, séparant l'âme immortelle ; et ceux-ci (hérétiques), ayant saisi l'âme même avec leurs dents, la séparent de Dieu, ce qui est la mort éternelle de l'âme immortelle. Ainsi, de toutes nos forces, nous fuirons ces gens-là et chercherons ceux qui conseillent ce qui est pieux (orthodoxe) et salvateur, comme étant en harmonie avec les traditions des Pères. Maintenant, j'ai dit cela à votre amour et je l'ai présenté en guise d'introduction, puisqu'aujourd'hui nous célébrons la sainte Transfiguration du Christ sur la montagne, et nous devons parler de ce qui s'est passé dans cette Lumière, contre laquelle une grande lutte est menée par les ennemis de cette Lumière. Mais présentons un peu plus haut quelles sont les paroles de l'Évangile aujourd'hui, afin d'éclairer le mystère et de montrer la vérité. "Au bout de six jours, Jésus donna de l'eau à Pierre, à Jacques et à son frère Jean, et les fit monter seuls sur une haute montagne. Et il fut transfiguré devant eux, et son visage brillait comme le soleil" (Matthieu 17 : 1). Mais, d'abord, il faut découvrir ce qui suit dans l'Évangile : après quel jour l'apôtre du Christ et évangéliste Matthieu compte-t-il les six jours après lesquels est venu le jour de la Transfiguration du Seigneur ? Alors après quel jour ? - Après ce jour où, enseignant ses disciples, le Seigneur a dit que « le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père », et il a ajouté : « Car il n'y a aucun de ceux qui sont ici qui n'aient goûté la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son royaume » (Matthieu 16 : 27-28), appelant « par la gloire du Père » et « par son royaume » - la Lumière de sa Transfiguration. C'est ce que dit l'évangéliste Luc, révélant et exposant plus clairement : " D'après ces paroles, comme ces jours sont arrivés, j'ai pris Pierre, Jean et Jacques, et je suis monté sur la montagne pour prier. Et pendant qu'il priait, la vision de son visage était différente, et sa robe resplendissait de blancheur " (Luc 9 : 28-29). Mais comment s’accordent-ils : l’un, disant clairement que huit jours se sont écoulés entre l’annonce et la comparution, et l’autre, « au bout de six jours » ? - Écoutez et vous le découvrirez. – Il y en avait huit sur la montagne (Tavorskaya), mais il semblait qu'il y en avait six ; ces trois-là : Pierre, Jacques et Jean, qui montèrent avec Christ, virent Moïse et Élie qui étaient là et qui parlaient avec lui ; de sorte qu'il y en avait en tout six ; mais bien sûr, avec le Seigneur, de manière invisible, le Père et le Saint-Esprit étaient également présents ; Le premier est celui qui témoigne par sa voix qu’il est son Fils bien-aimé ; Le second brille dans un nuage lumineux et révèle par rapport à lui-même et au Père la conjugaison et l'unité de la Lumière ; car leur richesse réside dans la conjugaison et dans un seul rayonnement de Radiance. Ainsi six fait huit 154. Ainsi, de même qu'alors six par rapport à huit ne représentaient aucun désaccord, de même ni les évangélistes, l'un - disant "après six jours", et l'autre - "selon ces paroles, ils devinrent comme huit jours", ne sont pas en désaccord les uns avec les autres, mais comme s'ils nous donnaient une certaine image à travers ces deux nombres sur la montagne, mystérieusement et en même temps clairement exprimée. Car chacun pourrait ainsi, en regardant la lettre, trouver que les prédicateurs de Dieu sont tout à fait cohérents entre eux : car « huit jours » dit Luc, sans contredire ce qu'il a dit (Matthieu), « après six jours », mais en incluant dans ce nombre à la fois le jour où ces paroles furent prononcées et le jour où le Seigneur fut transfiguré ; ce que Matthieu explique également clairement à ceux qui étudient la question intelligemment ; par conséquent, mettez le mot « après », qui signifie le lendemain (après que le Seigneur a prononcé les paroles ci-dessus de Matthieu 16 : 27-28), qui ne se trouve pas dans Luc : parce qu'il ne dit pas : « après huit jours », comme le dit Matthieu, mais « cela devint comme les huit jours ». Ainsi, en termes de récit, il n’y a aucune différence entre les évangélistes. Mais il y a autre chose de grand et de mystérieux dans le fait qu’ils semblent en désaccord les uns avec les autres ; et, comme vous êtes déjà mieux préparé à comprendre le sens, s'il vous plaît, concentrez votre attention sur ce qui doit être dit. - Eh bien, voici, l'un (des évangélistes) a dit : « après six jours » ; et l'autre, s'étant souvenu du huitième jour, a manqué le septième ? – Parce que la grande vision de la Lumière de la Transfiguration du Seigneur appartient au mystère du huitième, c’est-à-dire – l’âge futur, qui apparaît après l’achèvement de ce monde créé en six jours, et après la cessation des sens qui opèrent en nous de six manières ; car nous avons cinq sens, et le mot (ou « pensée ») qui leur est ajouté, exprimant ce que les sens perçoivent, crée la sixième énergie de notre zone sensorielle. Mais le royaume de Dieu, promis aux dignes, n'est pas seulement au-dessus des sentiments, mais il est aussi au-dessus des paroles (pensées) 155 ; c'est pourquoi, après la merveilleuse cessation de l'activité de ces six manières de manifester les énergies - dont l'inactivité rend riche le septième jour 156 - le huitième jour, par la puissance d'une meilleure action, le royaume de Dieu vient. Et cette puissance de l'Esprit divin, par l'action de laquelle le Royaume de Dieu est contemplé par ceux qui le méritent, le Seigneur, comme le rapporte le divin Luc 157, l'a prophétisé à ses disciples, en disant : « Il n'y a aucun de ceux qui se tiennent ici qui n'aient goûté la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu venir avec puissance » (Marc 9 : 1), c'est-à-dire - en donnant le pouvoir à ceux qui voient de voir ce qui est invisible, lorsque le mortel et destructeur d'âme la souillure a été purifiée, qui est le péché, dont le goût est le début du mal dans les pensées, ceux qui ont été purifiés dont ne goûtent pas la mort spirituelle, par le pouvoir d'une apparition future, comme je pense, gardé par une âme et un esprit purs. « L’essence de la grâce vient de ceux qui se tiennent ici, qui n’ont pas goûté à la mort, jusqu’à ce qu’ils voient le royaume de Dieu venir avec puissance. » Le Roi de l'univers est partout, et Son royaume est partout. Par conséquent, en disant que Son royaume « vient », Il ne veut pas dire qu'il devrait venir d'une autre manière, mais il dit qu'il devra être révélé par la puissance de l'Esprit divin ; C’est pourquoi Il a dit : « ce qui est venu avec puissance », laquelle puissance ne sera donnée à personne en l’occurrence, mais à ceux qui se tiennent avec le Seigneur, c’est-à-dire confirmés dans la foi en Lui et : semblables en esprit à Pierre, à Jacques et à Jean, que la Parole a d’abord élevés sur une haute montagne, c’est-à-dire – au-dessus de la bassesse de notre nature ; car c'est pour cette raison que Dieu se révèle sur la montagne, comme quelqu'un l'explique, en partie lui-même descendant de sa hauteur et en partie nous relevant de l'état de prosternation, afin qu'il devienne plus facilement accessible à la nature créée et, dans la mesure du possible, pour comprendre Celui qui est incompréhensible. Et ce phénomène (de Dieu) n'est en aucun cas soumis à la raison, mais est bien plus fort et plus sublime que lui, comme s'il se produisait par la puissance de l'Esprit divin. La lumière de la Transfiguration du Seigneur n'apparaît pas comme elle arrive et disparaît et n'est pas limitée et n'est pas soumise au pouvoir de la perception sensorielle, bien qu'elle soit visible avec les yeux corporels, et seulement pendant un court moment et sur une cime nue d'une montagne, mais, comme le dit quelqu'un : « Les lieux secrets du Seigneur, par le changement de sentiments que l'Esprit produisait en eux, furent alors transférés de l'état de chair à l'état d'esprit » ; et ainsi, en général et dans la mesure où la puissance de l'Esprit divin leur accordait, ils virent cette Lumière ineffable. Sans comprendre, ceux qui blasphèment aujourd'hui contre lui attribuent la Lumière de la Transfiguration du Seigneur, vue par les élus des Apôtres, à la puissance sensuelle et créée, et tentent ainsi de ramener au niveau de la création non seulement cette Lumière, mais aussi la puissance même de l'Esprit divin, par laquelle les phénomènes divins se révèlent à ceux qui en sont dignes. Cela vient du fait qu’ils n’ont pas entendu ou n’ont pas cru Paul, qui a dit : « Aucun œil n’a vu, ni aucune oreille n’a entendu, et aucun cœur d’homme n’a respiré ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment ; mais Dieu nous l’a révélé par son Esprit : car l’Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu » (1 Cor. 2 :9-10). Lorsque le huitième jour arriva, comme il a été dit, le Seigneur, prenant Pierre, Jacques et Jean, monta sur la montagne pour prier ; parce qu'il renvoyait toujours tout le monde, y compris les Apôtres eux-mêmes, et priait seul, comme ce fut le cas lorsqu'il nourrissait cinq mille hommes avec leurs femmes et leurs enfants avec cinq miches de pain et deux poissons : car après avoir immédiatement relâché chacun et tous les disciples, les forçant à monter dans la barque, il monta lui-même sur la montagne pour prier 158 ; ou bien, emmenant avec lui quelques-uns, et même ceux qui étaient supérieurs aux autres, lorsque le temps de la Passion salvatrice approchait, il dit aux autres disciples : " Asseyez-vous jusqu'à ce que j'aie fini de prier. Et ils donnèrent à boire à Pierre, à Jacques et à Jean avec eux " (Marc 14 : 32-33). Et dans ce cas, voici, il les prit seuls, les conduisit seuls sur une haute montagne et se transforma devant eux, c'est-à-dire sous leurs yeux. Que signifie « transformé » ? - dit Chrysostome le Théologien : « Il a révélé, autant qu'il lui plaisait, un peu de sa Divinité, et a montré aux lieux secrets le Dieu qui habite en Lui. » Parce que, comme le dit Luc : « Quand il priait, la vision de son visage était différente » ; « Brille comme le soleil », comme l'écrit Matthieu. Il dit : « comme le soleil », pas pour que quiconque puisse imaginer cette Lumière dans le concept de lumière sensorielle - fini cet aveuglement mental de ceux qui ne sont en aucun cas capables de comprendre même de manière plus sublime les phénomènes naturels ! - mais pour que nous comprenions que ce que représente le soleil pour ceux qui vivent selon les sens et voient selon les sens, le Christ le représente comme Dieu pour ceux qui vivent selon l'esprit et voient spirituellement ; et dans cette vision de Dieu, il n’y a besoin d’aucune autre lumière pour les saints. Parce que depuis l’éternité, Lui-même est Lumière, et personne d’autre ; Quel besoin y a-t-il pour ceux qui ont la plus grande lumière d’une autre lumière ? Au cours de la prière, Il a ainsi brillé et révélé d'une manière ineffable aux élus des Disciples cette Lumière ineffable, en présence des plus hauts Prophètes, afin de démontrer que la prière est celle qui donne cette vision bénie, et pour que nous sachions qu'en nous approchant de Dieu, réalisé par la vertu, et à travers l'unité de notre esprit avec Lui, cette Illumination se produit et apparaît, donnée et visible à tous ceux qui, par de bonnes actions assidues et une pure prière, s'approchent continuellement de Dieu. Car la vraie et la plus belle beauté, dit quelqu'un, ne peut être visible qu'à celui qui a purifié son esprit, puisqu'elle se rapporte à la nature divine et bienheureuse, dont le contemplateur des rayonnements et des grâces en perçoit lui-même quelque chose, l'absorbant dans sa vision comme une lumière brillante ; c'est pourquoi le visage de Moïse a été illuminé lors d'une conversation avec Dieu 159. Voyez-vous que Moïse a été transformé lorsqu'il gravit le mont Sinaï et vit ainsi la gloire du Seigneur ? Cependant, sa transformation s’est produite sous l’influence de la puissance de Dieu sur lui et elle l’a été. nature passive, et non le résultat de l'action d'une force interne, inhérente, et ensuite, dans la mesure où la juste mesure du rayonnement de la Vérité lui permettait de voir et de supporter la Lumière de Dieu 160. Notre Seigneur Jésus-Christ avait ce Rayonnement en Lui ; par conséquent, Il n'avait pas besoin de prière, illuminant le corps de la Lumière divine, mais par cela Il montra : sur la base de quoi les Saints recevront l'illumination de Dieu et comment elle sera contemplée par eux ; car les justes aussi seront éclairés, comme le soleil, dans le royaume de leur Père (Matthieu 13:43), et étant ainsi devenus entièrement la Lumière divine, en tant que progéniture de la Lumière divine, ils verront le Christ divinement et ineffablement surbrillant, dont la gloire de la Divinité, inhérente à sa nature, est apparue sur le Thabor comme commune à son corps, en raison de l'unité de l'hypostase. Ainsi, et grâce à cette Lumière, Sa Face brillait comme le soleil. Mais ceux qui parmi nous se vantent de la science et de la sagesse helléniques de ce siècle et qui ont préféré ne pas écouter les hommes spirituels concernant les enseignements de l'Esprit, et même leur résister, entendant parler de la Lumière de la Transfiguration du Seigneur sur la montagne, qui était visible aux yeux apostoliques, la réduisent immédiatement à une lumière sensorielle et créée, et dégradent cette Lumière, immatérielle et non-soirée, à ce niveau. omniprésents, et dépassant non seulement les sentiments, mais aussi la puissance de l'esprit, étant eux-mêmes bas et incapables d'imaginer quoi que ce soit de plus élevé que le terrestre. Bien que Lui-même, qui a brillé avec cette Lumière, ait révélé qu'elle était incréée, l'appelant « le royaume de Dieu » : car le royaume de Dieu n'est pas esclave et créé : car il est le seul de tous, qui n'est pas soumis aux dirigeants et est invincible, et se situe de l'autre côté de chaque temps et de chaque siècle. « Le Royaume de Dieu, dit quelqu’un, n’a pas tendance à commencer ni à dépendre de siècles ou d’époques. » Nous croyons que c'est l'héritage de ceux qui sont sauvés. Puisque le Seigneur, ayant été transfiguré, a brillé et a montré gloire, éclat et lumière, et reviendra de la même manière que ce qui a été vu par les disciples sur la montagne, alors (c'était alors) a-t-il reçu une sorte de lumière sous forme d'addition et qu'il possédera pour toujours, mais qu'il ne possédait pas (avant sa transfiguration) ? - Débarrassez-vous d'un tel blasphème ! Parce que quelqu'un qui parle ainsi reconnaîtrait trois natures dans le Christ : la nature divine, la nature humaine et la nature de cette Lumière. Non, Il n’a montré aucun autre rayonnement que celui qu’Il ​​avait caché en Lui. Il avait le rayonnement de la nature divine caché sous la chair ; donc cette Lumière est la Lumière du Divin et n’est pas créée. Parce que, comme l'affirment les théologiens, le Christ, ayant été transformé, n'a pas alors perçu quelque chose qu'il n'était pas (avant), et ne s'est pas transformé en quelque chose qu'il n'était pas (avant), mais il l'a fait en révélant à ses disciples ce qu'il était, en leur ouvrant les yeux et en les rendant voyants d'entre les aveugles. – Voyez-vous que les yeux qui voient physiquement sont aveugles pour voir cette Lumière ? Ainsi, cette Lumière n’est pas sensuelle, et ceux qui voyaient avec des yeux sensuels ne pouvaient pas simplement la voir, mais par la puissance de l’Esprit Divin, ils étaient préparés à la voir. Ils furent changés, et virent ainsi une forme changée, non pas qui venait d'apparaître, mais qu'Il reçut de la communion même avec notre nature, déifiée par l'union avec la Parole de Dieu. Ainsi, celle qui a conçu dans la virginité et a accouché d'une manière étrange, a connu le Dieu né d'elle, porteur de chair ; aussi - Siméon, qui l'a pris dans ses bras alors qu'il était bébé, et la vieille Anna, qui est sortie à sa rencontre ; car, comme à travers des membranes de verre, la puissance divine se manifeste, rayonnant pour ceux qui ont les yeux du cœur purifiés. Pourquoi sélectionne-t-il les suprêmes parmi les autres et les élève-t-il, et cela strictement en privé ? – Bien sûr, pour montrer quelque chose de grand et de mystérieux. Se pourrait-il vraiment que la vision de la lumière sensorielle, qu'ont eue, avec celle laissée en bas, les élus eux-mêmes avant de gravir la montagne, soit grande et mystérieuse ? Quel besoin auraient-ils de la puissance de l'Esprit et, grâce à elle, de la préparation ou du changement de leurs yeux pour voir cette Lumière, si cette lumière était sensorielle et créée ? Est-il possible que la gloire et le royaume du Père et de l’Esprit s’expriment dans une lumière sensorielle ? Est-il possible que Christ vienne dans cette sorte de gloire et de royaume au siècle prochain, alors que, entre-temps, il n’y aura plus besoin d’air, ni de lumière, ni de lieu, ni de choses semblables, mais qu’au lieu de tout cela, comme le dit l’Apôtre, nous aurons Dieu ? Si au lieu de tout, alors, bien sûr, au lieu de la lumière ; sur cette base, on découvre à nouveau que cette Lumière est la Lumière du Divin ; par conséquent, le plus théologique des évangélistes, Jean, révèle dans l'Apocalypse que cette ville future et durable « n'a pas besoin du soleil et de la lune, qu'ils y brillent : car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'Agneau est sa lampe » (Apocalypse 21 : 23). Ne nous a-t-il pas clairement montré ici au Thabor Jésus, désormais divinement transformé, qui avait vraiment un corps comme une lampe ; au lieu de la lumière, la gloire du Divin révélée sur la montagne pour ceux qui l'accompagnaient ? Mais il dit aussi à propos des habitants de cette ville qu'ils "n'auront pas besoin de la lumière d'une lampe, ni de la lumière du soleil, car le Seigneur Dieu (les éclaire). Et il n'y aura pas de nuit là-bas" (Apocalypse 22 : 5). De quelle sorte de Lumière s’agit-il, « avec laquelle il n’y a ni variation ni ombre de changement » (Jacques 1 :17) ? De quel genre de Lumière immuable et non-soirée s’agit-il ? – N’est-ce pas la Lumière du Divin ? - Mais Moïse et Élie, et surtout Moïse, qui était une âme non associée à son corps, comment pouvaient-ils être visibles et glorifiés par la lumière sensorielle ? Car eux aussi, « apparaissant dans la gloire, parlèrent de son départ, dont il voulait mourir à Jérusalem » (Luc 9 : 31). Comment les Apôtres les ont-ils reconnus, ne les ayant jamais vus auparavant, ne serait-ce que par la puissance de cette Lumière, ouvrant (leur esprit à la connaissance) ? Mais pour ne pas trop fatiguer votre attention, nous garderons le reste des paroles évangéliques jusqu'au temps du Sacrifice tout-sacré et divin. Croyant donc comme nous l'ont enseigné ceux qui ont été éclairés par Christ, c'est-à-dire – ceux qui seuls possèdent une connaissance parfaite ; - parce que « Mon secret est pour Moi et le Mien » dit Dieu à travers le Prophète ; - alors, croyant parfaitement ce qu'on nous a enseigné, et comprenant le mystère de la Transfiguration du Seigneur, allons au rayonnement de cette Lumière et, assoiffés de la beauté de la gloire immuable, purifions les yeux de l'esprit (âme) des souillures terrestres : méprisant tout ce qui est agréable et tentant qui n'est pas durable ; qui, bien qu'il semble doux, apporte un tourment éternel ; qui, bien qu'il contribue à la beauté du corps, revêt l'âme du vilain vêtement du péché, à cause duquel, étant pieds et poings liés, celui qui n'avait pas le vêtement du contact incorruptible (avec Christ) est jeté dans ce feu et ces ténèbres extérieures ; dont puissions-nous tous être délivrés par l'illumination et la connaissance de la Lumière immatérielle et toujours présente de la Transfiguration du Seigneur, à la gloire de Lui et de Son Père originel et de son Esprit vivifiant, qui sont un seul et même rayonnement et Divinité et gloire et royaume et puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. PG.151 : 424-436. Homilie XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Les deux conversations suivantes de saint Grégoire Palamas sont une expression de cet enseignement dogmatique sur la Lumière du Thabor, qui a donné lieu à un ouvrage séparé et qu'il a défendu avec passion dans de nombreux conciles, luttant contre l'hérésie à ce sujet, qui a trouvé sa place dans les écrits et les paroles des latinistes Barlaam, Akindinus et leurs disciples. Bien que saint Grégoire Palamas expose l'enseignement dogmatique sous une forme accessible au public, en s'adressant au peuple, ces deux omilias sont encore plus difficiles que les autres. Ceux. comme il a été dit plus haut, six furent vus sur le Thabor : le Seigneur Jésus-Christ, les Apôtres Pierre, Jacques et Jean, et les Prophètes : Moïse et Élie ; mais Dieu le Père et le Saint-Esprit étaient invisiblement présents auprès du Seigneur ; il y en avait donc en réalité huit sur Thabor. Ceux. cela dépasse non seulement les perceptions obtenues par les cinq sens, mais dépasse également la possibilité de nos idées et de notre description en mots. Ceux. comme expression du repos du sabbat, car le 7ème jour, Dieu s'est reposé après avoir créé le monde pendant 6 jours. Il y a ici une erreur ou une faute de frappe, puisque le texte est tiré de l'Évangile selon Marc. Ceci est expliqué en détail dans Omilia 32. Chez Ming, nous trouvons ici une note : « Ainsi les Massaliens se vantent qu'avec l'aide des efforts humains, il est possible de voir Dieu lui-même » (Col. 429). (Le texte n'indique pas l'endroit vers lequel le lien est donné, c'est-à-dire que je l'ai mis hors de compréhension. - A.A.) La phrase entière a été traduite librement, sinon il serait difficile d’en comprendre immédiatement le sens. Ceux. philosophie païenne et humaniste. Vous pourriez être intéressé par :