Омилия XXXIV 152 .

Περί της Αγίας Μεταμόρφωσης του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού. αποδεικνύει ότι το Φως που ήταν στη Μεταμόρφωση είναι άκτιστο 153 Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το μεγάλο έργο του Θεού, εννοώ - όλη την ορατή δημιουργία, την επαινούμε και τη θαυμάζουμε. αλλά και οι Έλληνες (ειδωλολάτρες) σοφοί τον επαινούν και τον θαυμάζουν. αλλά το κάνουμε αυτό για τη δόξα του Δημιουργού, και το κάνουν αντίθετα με τη δόξα του Δημιουργού. Διότι με ατυχή τρόπο «υπηρέτησαν το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25). Έτσι ερμηνεύουμε τους προφητικούς και αποστολικούς και πατρικούς λόγους, αλλά αυτό το κάνουμε προς όφελος των ανθρώπων και προς δόξα του Πνεύματος που μίλησε μέσω των Προφητών και Αποστόλων και Πατέρων. Οι αρχηγοί των αιρέσεων που εμφανίζονται σε κακούς καιρούς αναλαμβάνουν να τις ερμηνεύσουν, αλλά αυτό το κάνουν εις βάρος των πεπεισμένων από αυτές και για να παρεκκλίνουν από την Αλήθεια που υπάρχει στην Ευσέβεια (Ορθοδοξία), χρησιμοποιώντας τα λόγια του Πνεύματος κατά του Πνεύματος. Και, ιδού, ο λόγος της ευαγγελικής χάριτος, που είναι ύψιστος και ανταποκρίνεται στην ακοή και την κατανόηση του γήρατος, οι θεοφόροι Πατέρες μας με τα χείλη τους εξομαλύνουν τις δυσκολίες κατανόησης του και τον κάνουν προσιτό σε εμάς, τους ατελείς. Όπως ακριβώς οι φιλόπαιδες μητέρες, που ζυμώνουν πιο σκληρά τρόφιμα με τα δόντια τους, το καθιστούν κατάλληλο και εύκολα αποδεκτό για τα βρέφη, αφού η υγρασία που βρίσκεται στο στόμα των μητέρων στη σάρκα γίνεται τροφή για τα παιδιά. Έτσι οι σκέψεις που υπάρχουν στις καρδιές των Θεοφόρων Πατέρων γίνονται κατάλληλη τροφή για τις ψυχές των ανθρώπων που ακούν και πιστεύουν. τα χείλη των κακών και πονηρών ανθρώπων γεμίζουν με θανατηφόρο δηλητήριο, που όταν αναμειγνύεται με ζωοποιές λέξεις (Αγία Γραφή), τα κάνει θανατηφόρα για όσους ακούν απερίσκεπτα (τους αιρετικούς). Επομένως, ας αρχίσουμε να φεύγουμε από εκείνους που δεν δέχονται τις πατερικές ερμηνείες, αλλά προσπαθούν να εισαγάγουν μόνοι τους το αντίθετο, και ενώ προσποιούνται ότι τιμούν τα λόγια της Αγίας Γραφής, στην πραγματικότητα απορρίπτουν την ευσεβή κατανόηση. Ναι, ας φύγουμε από αυτούς περισσότερο από ό,τι κάποιος φεύγει από ένα φίδι. Γιατί το φίδι, έχοντας δαγκώσει το σώμα, σκοτώνει ό,τι είναι προσωρινό, χωρίζοντας την αθάνατη ψυχή. και αυτοί (αιρετικοί), έχοντας αρπάξει την ίδια την ψυχή με τα δόντια τους, την χωρίζουν από τον Θεό, που είναι ο αιώνιος θάνατος της αθάνατης ψυχής. Έτσι, με όλες μας τις δυνάμεις, θα φύγουμε από τέτοιους ανθρώπους και θα αναζητήσουμε σε εκείνους που συμβουλεύουν ότι είναι ευσεβές (Ορθόδοξο) και σωτήριο, ως εναρμονισμένο με τις παραδόσεις των Πατέρων. Τώρα το είπα στην αγάπη σου και το παρουσίασα ως εισαγωγή, αφού σήμερα γιορτάζουμε την αγία Μεταμόρφωση του Χριστού στο βουνό και πρέπει να μιλήσουμε για το τι έγινε σε αυτό το Φως, ενάντια στο οποίο γίνεται μεγάλος αγώνας από τους εχθρούς αυτού του Φωτός. Ας παρουσιάσουμε όμως λίγο πιο πάνω ποια είναι τα λόγια του Ευαγγελίου σήμερα, για να ξεκαθαρίσουμε το μυστήριο και να δείξουμε την αλήθεια. «Μετά από έξι ημέρες ο Ιησούς έδωσε νερό στον Πέτρο και στον Ιάκωβο και στον αδελφό του Ιωάννη, και τους ανέβασε μόνοι σε ένα ψηλό βουνό, και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ήλιος» (Ματθαίος 17:1). Αλλά, πρώτα, είναι απαραίτητο να μάθουμε το εξής από το Ευαγγέλιο: μετά από ποια ημέρα μετράει ο Απόστολος Χριστού και Ευαγγελιστής Ματθαίος τις έξι ημέρες μετά τις οποίες ήρθε η ημέρα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου; Μετά από ποια μέρα λοιπόν; - Μετά από εκείνη την ημέρα που, διδάσκοντας τους Μαθητές Του, ο Κύριος είπε ότι «ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του» και πρόσθεσε, λέγοντας: «Διότι δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που να μην έχουν γευτεί τον θάνατο, έως ότου δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται στη βασιλεία Του» (Ματθαίος 16:27-28), καλώντας «δια του Πατέρα Του» και της δόξας Του. Μεταμόρφωση. Αυτό λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, αποκαλύπτοντας και εκθέτοντας πιο ξεκάθαρα: «Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, καθώς συνέβησαν αυτές οι μέρες, και πήρα τον Πέτρο και τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο και ανέβηκα στο βουνό για να προσευχηθώ. Και καθώς προσευχόταν, η όραση του προσώπου Του ήταν διαφορετική και η ρόμπα Του έλαμπε λευκή» (Λουκάς 9:28-29). Αλλά πώς συμφωνούν μεταξύ τους: ο ένας, λέγοντας ξεκάθαρα ότι πέρασαν οκτώ μέρες μεταξύ της ανακοίνωσης και της εμφάνισης, και ο άλλος, «μετά από έξι ημέρες»; - Άκου και θα μάθεις. – Υπήρχαν οκτώ στο βουνό (Tavorskaya), αλλά φαινόταν ότι ήταν έξι. Αυτοί οι τρεις: ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, που ανέβηκε με τον Χριστό, είδαν τον Μωυσή και τον Ηλία που ήταν εκεί και μιλούσαν μαζί Του. έτσι ώστε όλοι μαζί ήταν έξι? αλλά, φυσικά, μαζί με τον Κύριο, κατά τρόπο αόρατο, ήταν παρόντες και ο Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα. Ο πρώτος είναι αυτός που μαρτυρεί με τη φωνή Του ότι είναι ο αγαπημένος Υιός Του. Το δεύτερο λάμπει σε ένα φωτεινό σύννεφο και αποκαλύπτει σε σχέση με τον εαυτό Του και τον Πατέρα τη σύζευξη και την ενότητα του Φωτός. γιατί ο πλούτος τους βρίσκεται στη σύζευξη και σε μια ενιαία ακτινοβολία Ακτινοβολίας. Άρα έξι είναι οκτώ 154. Έτσι, όπως τότε οι έξι σε σχέση με το οκτώ δεν αντιπροσώπευαν καμία διαφωνία, έτσι ούτε οι Ευαγγελιστές, ο ένας - λέγοντας «μετά από έξι ημέρες», και ο άλλος - «σύμφωνα με αυτά τα λόγια έγιναν σαν οκτώ ημέρες», δεν διαφωνούν μεταξύ τους, αλλά σαν να μας έδωσαν μια συγκεκριμένη εικόνα και από τους δύο αυτούς αριθμούς στο βουνό, μυστηριωδώς και ταυτόχρονα ξεκάθαρα. Διότι ο καθένας θα μπορούσε έτσι δίκαια και κοιτάζοντας την επιστολή, να διαπιστώσει ότι οι κήρυκες του Θεού είναι απολύτως αμοιβαία συνεπείς: για «οκτώ ημέρες» λέει ο Λουκάς, χωρίς να αντικρούει αυτό που είπε (Ματθαίος), «μετά από έξι ημέρες», αλλά συμπεριλαμβάνοντας σε αυτόν τον αριθμό και την ημέρα που εκφωνήθηκαν αυτά τα λόγια και την ημέρα που ο Κύριος μεταμορφώθηκε. το οποίο ο Ματθαίος ξεκαθαρίζει επίσης σε όσους μελετούν το θέμα έξυπνα. Επομένως, βάλτε τη λέξη «μετά», που σημαίνει την επόμενη μέρα (αφού ο Κύριος είπε τα παραπάνω λόγια του Ματθαίου 16:27–28), η οποία δεν βρίσκεται στον Λουκά: επειδή δεν λέει: «μετά από οκτώ ημέρες», όπως λέει ο Ματθαίος, αλλά «έγινε σαν τις οκτώ ημέρες». Έτσι, ως προς την αφήγηση δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των Ευαγγελιστών. Αλλά κάτι άλλο σπουδαίο και μυστηριώδες φαίνεται στο γεγονός ότι φαίνεται να διαφωνούν μεταξύ τους. και, καθώς είστε ήδη πιο έτοιμοι να κατανοήσετε το νόημα, παρακαλώ, εστιάστε την προσοχή σας σε αυτό που θα ειπωθεί. - Γιατί, ιδού, ένας (από τους Ευαγγελιστές) είπε: «μετά από έξι ημέρες»; και ο άλλος, αφού θυμήθηκε την όγδοη μέρα, έχασε την έβδομη; – Επειδή το μεγάλο όραμα του Φωτός της Μεταμόρφωσης του Κυρίου ανήκει στο μυστήριο του όγδοου, δηλαδή – της μελλοντικής εποχής, που εμφανίζεται μετά την ολοκλήρωση αυτού του κόσμου, που δημιουργήθηκε σε έξι ημέρες, και μετά την παύση των αισθήσεων που λειτουργούν μέσα μας με έξι τρόπους. γιατί έχουμε πέντε αισθήσεις, και η λέξη (ή «σκέψη») που προστίθεται σε αυτές, εκφράζοντας αυτό που αντιλαμβάνονται οι αισθήσεις, δημιουργεί την έκτη ενέργεια της περιοχής των αισθήσεων μας. Αλλά η βασιλεία του Θεού, που υποσχέθηκε στους άξιους, δεν είναι μόνο πάνω από τα συναισθήματα, αλλά είναι και πάνω από τις λέξεις (σκέψεις) 155· Επομένως, μετά την υπέροχη παύση της δραστηριότητας αυτών των έξι τρόπων εκδήλωσης ενεργειών - η τιμή των οποίων η αδράνεια κάνει την έβδομη ημέρα πλούσια 156 - την όγδοη ημέρα, με τη δύναμη της καλύτερης δράσης, έρχεται η βασιλεία του Θεού. Και αυτή τη δύναμη του Θείου Πνεύματος, με τη δράση της οποίας στοχάζονται η βασιλεία του Θεού από τους άξιους, ο Κύριος, όπως αναφέρει ο θείος Λουκάς 157, προφήτευσε στους Μαθητές Του, λέγοντας: «Δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που δεν έχουν γευτεί το θάνατο, μέχρι να δουν τη βασιλεία του Θεού να έρχεται με δύναμη» (Μάρκος 9-1). αόρατο, όταν καθαριστεί το θανατηφόρο και ψυχοφθόρο μόλυσμα, που είναι η αμαρτία, η γεύση του οποίου είναι η αρχή του κακού στους λογισμούς, εκείνοι που έχουν καθαριστεί από τον οποίο δεν γεύονται πνευματικό θάνατο, με τη δύναμη μιας μελλοντικής εμφάνισης, όπως νομίζω, κρατημένη από μια αμόλυντη ψυχή και μυαλό. «Η ουσία της χάριτος είναι από αυτούς που στέκονται εδώ, που δεν έχουν γευτεί το θάνατο, μέχρι να δουν τη βασιλεία του Θεού να έρχεται με δύναμη». Ο Βασιλιάς του σύμπαντος είναι παντού, και το βασίλειό Του είναι παντού, επομένως, λέγοντας ότι η βασιλεία Του «έρχεται», δεν εννοεί ότι πρέπει να έρθει με κάποιον άλλο τρόπο, αλλά λέει ότι θα πρέπει να αποκαλυφθεί με τη δύναμη του Θείου Πνεύματος. Γι' αυτό είπε: «αυτό που ήρθε με δύναμη», η οποία δύναμη δεν θα δοθεί σε κανέναν όπως συμβαίνει, αλλά σε εκείνους που στέκονται με τον Κύριο, δηλ. επιβεβαιωμένοι στην πίστη σε Αυτόν, και: συγγενείς στο πνεύμα με τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τους οποίους ο Λόγος ύψωσε πρώτος σε ένα ψηλό βουνό, δηλ. γιατί γι' αυτό ο Θεός αποκαλύπτεται στο βουνό, όπως εξηγεί κάποιος, εν μέρει κατεβαίνοντας από το ύψος Του και εν μέρει μας σηκώνοντας από την κατάσταση της κατάκλισης μας, ώστε να γίνει ευκολότερα προσιτός στη κτιστή φύση και, όσο είναι δυνατόν, να κατανοήσει Αυτόν που είναι ακατανόητος. Και αυτό το φαινόμενο (του Θεού) δεν υπόκειται σε καμία περίπτωση στη λογική, αλλά είναι πολύ ισχυρότερο και ανώτερο από αυτό, σαν να συμβαίνει μέσω της δύναμης του Θείου Πνεύματος. Το φως της Μεταμόρφωσης του Κυρίου δεν εμφανίζεται όπως συμβαίνει και εξαφανίζεται και δεν περιορίζεται και δεν υπόκειται στη δύναμη της αισθητηριακής αντίληψης, αν και είναι ορατό με σωματικά μάτια, και μετά μόνο για λίγο και σε μια γυμνή κορυφή βουνού, αλλά, όπως λέει κάποιος: «Τα μυστικά μέρη του Κυρίου, από την αλλαγή των συναισθημάτων που παρήγαγε το Πνεύμα, μεταφέρθηκαν στη συνέχεια από την κατάσταση του πνεύματος». και έτσι, γενικά και όσο τους χάριζε η δύναμη του Θείου Πνεύματος, είδαν εκείνο το άφατο Φως. Χωρίς να καταλαβαίνουν, όσοι τώρα τον βλασφημούν απέδωσαν το Φως της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, που είδαν οι εκλεκτοί από τους Αποστόλους, στην αισθησιακή και κτιστή δύναμη, και έτσι προσπαθούν να κατεβάσουν στο επίπεδο της δημιουργίας όχι μόνο αυτό το Φως, αλλά και την ίδια τη δύναμη του Θείου Πνεύματος, με το οποίο αποκαλύπτονται θεϊκά φαινόμενα σε όσους το αξίζουν. Αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι δεν άκουσαν ή δεν πίστεψαν τον Παύλο, ο οποίος είπε ότι «κανένα μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε η καρδιά του ανθρώπου ανέπνευσε όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν· αλλά ο Θεός μας τα αποκάλυψε με το Πνεύμα Του· γιατί το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού» (Α' Κορ. 2:9-10). Όταν έφτασε η όγδοη μέρα, όπως ειπώθηκε, ο Κύριος, παίρνοντας τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, ανέβηκε στο βουνό για να προσευχηθεί. γιατί πάντα έστελνε τους πάντες, ακόμη και τους ίδιους τους Αποστόλους, και προσευχόταν μόνος, όπως συνέβαινε όταν τάιζε πέντε χιλιάδες άντρες με τις γυναίκες και τα παιδιά τους με πέντε ψωμιά και δύο ψάρια. ή, παίρνοντας μαζί Του λίγους, ακόμη και αυτούς που ήταν ανώτεροι από τους άλλους, όταν πλησίαζε η ώρα του σωτήριου Πάθους, είπε στους άλλους Μαθητές: «Καθίστε μέχρι να τελειώσω την προσευχή μου. Και έδωσαν μαζί τους τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη να πιουν» (Μάρκος 14:32–33). Και σε αυτήν την περίπτωση, τώρα, ιδού, τους πήρε μόνος τους, τους οδήγησε σε ένα ψηλό βουνό μόνος και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, δηλ. μπροστά στα μάτια τους. Τι σημαίνει «μεταμορφώθηκε»; - λέει ο Χρυσόστομος ο Θεολόγος: «Αποκάλυψε, όσο ήθελε, λίγο από τη Θεότητά Του, και έδειξε στους κρυφούς τόπους τον Θεό που κατοικεί μέσα Του». Διότι, όπως λέει ο Λουκάς: «Όταν προσευχόταν, η όραση του προσώπου Του ήταν διαφορετική». «Λάμψε σαν τον ήλιο», όπως γράφει ο Matthew. Λέει: «όπως ο ήλιος», όχι για να μπορεί κανείς να φανταστεί αυτό το Φως στην έννοια του αισθητηριακού φωτός - μακριά από αυτή τη διανοητική τύφλωση εκείνων που σε καμία περίπτωση δεν είναι ικανοί να κατανοήσουν ακόμη και πιο υπέροχα τα φυσικά φαινόμενα! - αλλά για να καταλάβουμε ότι αυτό που αντιπροσωπεύει ο ήλιος για εκείνους που ζουν σύμφωνα με τις αισθήσεις και βλέπουν σύμφωνα με τις αισθήσεις, ο Χριστός το αντιπροσωπεύει ως Θεός για εκείνους που ζουν στο πνεύμα και βλέπουν πνευματικά. και σε αυτό το όραμα του Θεού δεν χρειάζεται κανένα άλλο φως για τους αγίους. Γιατί από την αιωνιότητα Αυτός είναι Φως, και όχι οποιοσδήποτε άλλος. Τι ανάγκη υπάρχει για εκείνους που έχουν το μεγαλύτερο φως για ένα άλλο φως; Κατά τη διάρκεια της προσευχής, έτσι έλαμψε και με άφατο τρόπο αποκάλυψε στους εκλεκτούς των Μαθητών αυτό το άφατο Φως, ενώ ήταν παρόντες οι ύψιστοι Προφήτες, για να καταδείξει ότι η προσευχή είναι ο δωρητής αυτού του ευλογημένου οράματος και για να γνωρίζουμε ότι με την προσέγγιση του Θεού, που επιτυγχάνεται με την αρετή, και μέσω της ενότητας του νου μας με αυτούς που δίνονται και φαίνονται σε όλους αυτούς που δίνονται και φαίνονται σε αυτόν. επιμελείς καλές πράξεις και καθαρή προσευχή, προσεγγίστε συνεχώς τον Θεό. Γιατί το αληθινό και ωραιότερο κάλλος, λέει κάποιος, μπορεί να είναι ορατό μόνο σε εκείνον που έχει καθαρίσει το μυαλό του, αφού σχετίζεται με τη Θεία και μακάρια φύση, της οποίας ο στοχαστής των ακτινοβολιών και των χαριτών της αντιλαμβάνεται κάτι από αυτήν, απορροφώντας το όραμά του σαν κάποιο λαμπρό φως. Ως εκ τούτου, το πρόσωπο του Μωυσή φωτίστηκε κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον Θεό 159. Βλέπετε ότι ο Μωυσής μεταμορφώθηκε όταν ανέβηκε στο όρος Σινά, και έτσι είδε τη δόξα του Κυρίου; Ωστόσο, η μεταμόρφωσή του επήλθε από την επίδραση της δύναμης του Θεού πάνω του και ήταν έτσι. παθητική φύση, και όχι αποτέλεσμα της δράσης μιας εσωτερικής, εγγενούς δύναμης, και στη συνέχεια, στον βαθμό στον οποίο το κατάλληλο μέτρο της ακτινοβολίας της Αλήθειας του επέτρεψε να δει και να υπομείνει το Φως του Θεού 160. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είχε αυτή τη Λάμψη μέσα Του. Επομένως, δεν είχε ανάγκη για προσευχή, φωτίζοντας το σώμα με θείο Φως, αλλά με αυτό έδειξε: με βάση το τι θα λάβουν οι Άγιοι τον φωτισμό του Θεού και πώς θα τον συλλογιστούν. γιατί και οι δίκαιοι θα φωτιστούν, όπως ο ήλιος, στο βασίλειο του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:43), και έτσι έχοντας γίνει εξ ολοκλήρου το Θείο Φως, ως απόγονος του θείου Φωτός, θα δουν τον Χριστό θεϊκά και άρρητα υπέρλαμπρο, τη δόξα του Οποίου, που είναι εγγενής στο σώμα Του, όπως φαίνεται στο σώμα Του. Υπόσταση. Έτσι, και ως αποτέλεσμα αυτού του Φωτός, το Πρόσωπό Του έλαμψε σαν ήλιος. Αλλά όσοι ανάμεσά μας καυχιούνται για την Ελληνική επιστήμη και σοφία αυτής της εποχής και που προτίμησαν να μην ακούνε τους πνευματικούς ανθρώπους για τις διδασκαλίες του Πνεύματος, ακόμη και να τους αντισταθούν, ακούγοντας για το Φως της Μεταμόρφωσης του Κυρίου στο βουνό, που ήταν ορατό στα αποστολικά μάτια, το μειώνουν αμέσως σε ένα αισθητήριο και δημιούργημα αυτό το φως, και υποβαθμίζουν αυτό το φως. πάντα παρόντες, και υπερβαίνοντας όχι μόνο τα συναισθήματα, αλλά και τη δύναμη του νου, όντας οι ίδιοι βάσιμοι και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να φανταστούν κάτι ανώτερο από το γήινο. Αν και ο Ίδιος, που έλαμψε με αυτό το Φως, αποκάλυψε ότι ήταν άκτιστο, ονομάζοντάς το «βασιλεία του Θεού»: γιατί η βασιλεία του Θεού δεν είναι σκλάβα και κτιστή, γιατί είναι η μόνη απ' όλες, που δεν υπόκειται σε άρχοντες και είναι αήττητη και βρίσκεται στην άλλη πλευρά κάθε εποχής και αιώνα. «Η Βασιλεία του Θεού», λέει κάποιος, «δεν τείνει να αρχίσει ή να εξαρτάται από αιώνες ή καιρούς». Πιστεύουμε ότι αυτή είναι η κληρονομιά για όσους σωθούν. Αφού ο Κύριος, αφού μεταμορφώθηκε, έλαμψε και έδειξε δόξα και λάμψη και φως, και θα ξανάρθει με τον ίδιο τρόπο που είδαν οι Μαθητές στο βουνό, τότε έλαβε (τότε) κάποιο είδος φωτός με τη μορφή πρόσθετου και το οποίο θα κατέχει για πάντα, αλλά που (πριν από τη Μεταμόρφωσή Του) δεν κατείχε; - Απαλλαγείτε από τέτοια βλασφημία! Γιατί κάποιος που μιλάει έτσι θα αναγνώριζε τρεις φύσεις στον Χριστό: Θεϊκή, ανθρώπινη και τη φύση αυτού του Φωτός. Όχι, δεν έδειξε άλλη λάμψη, παρά αυτή που είχε κρύψει μέσα Του. Είχε τη λάμψη της Θείας φύσης κρυμμένη κάτω από τη σάρκα. άρα αυτό το Φως είναι το Φως του Θείου και δεν είναι κτιστό. Διότι, όπως υποστηρίζουν οι Θεολόγοι, ο Χριστός, έχοντας μεταμορφωθεί, δεν αντιλήφθηκε τότε κάτι που δεν ήταν (πριν), και δεν μεταβλήθηκε σε κάτι που δεν ήταν (πριν), αλλά το έκανε αποκαλύπτοντας στους μαθητές Του τι ήταν, ανοίγοντας τα μάτια τους και βλέποντάς τους από τους τυφλούς. – Βλέπετε ότι τα μάτια που βλέπουν σωματικά είναι τυφλά στο να δουν αυτό το Φως; Έτσι, εκείνο το Φως δεν είναι αισθησιακό, και όσοι έβλεπαν με αισθησιακά μάτια δεν μπορούσαν απλώς να το δουν, αλλά με τη δύναμη του Θείου Πνεύματος ήταν προετοιμασμένοι να το δουν. Άλλαξαν, και έτσι είδαν μια αλλαγμένη μορφή, όχι που μόλις είχε εμφανιστεί, αλλά την οποία έλαβε από την ίδια την κοινωνία με τη φύση μας, που θεοποιήθηκε με την ένωση με τον Λόγο του Θεού. Επομένως, αυτή που συνέλαβε στην παρθενία και γέννησε με έναν παράξενο τρόπο, γνώρισε τον Θεό που γεννήθηκε από αυτήν, που φέρει σάρκα. Επίσης - ο Συμεών, που τον πήρε στην αγκαλιά του ως Μωρό, και η γριά Άννα, που βγήκε να Τον συναντήσει. γιατί, σαν μέσα από γυάλινες μεμβράνες, εκδηλώθηκε η θεϊκή δύναμη, η οποία λάμπει για εκείνους που έχουν τα μάτια της καρδιάς τους εξαγνισμένα. Γιατί επιλέγει τους υπέρτατους από τους υπόλοιπους και τους εξυψώνει, και μετά αυστηρά ιδιωτικά; – Φυσικά, για να δείξω κάτι σπουδαίο και μυστηριώδες. Μήπως πράγματι η όραση του αισθητηριακού φωτός, που μαζί με αυτά που έμειναν από κάτω, είχαν οι ίδιοι οι εκλεκτοί πριν ανέβουν στο βουνό, θα ήταν μεγάλη και μυστηριώδης; Τι ανάγκη θα είχαν από τη δύναμη του Πνεύματος και, χάρη σε αυτήν, την προετοιμασία ή την αλλαγή των ματιών τους για να δουν αυτό το Φως, αν αυτό το φως ήταν αισθητήριο και δημιουργημένο; Είναι δυνατόν η δόξα και η βασιλεία του Πατέρα και του Πνεύματος να εκφράζονται με αισθητήριο φως; Είναι δυνατόν να έρθει ο Χριστός με τέτοια δόξα και βασιλεία τον επόμενο αιώνα, όταν εν τω μεταξύ δεν θα χρειάζεται αέρας, ούτε φως, ούτε τόπος, ούτε παρόμοια, αλλά αντί για όλα αυτά, όπως λέει ο Απόστολος, θα έχουμε Θεό; Αν αντί για όλα, τότε, φυσικά, αντί για φως. Με βάση αυτό ανακαλύπτεται και πάλι ότι αυτό το Φως είναι το Φως του Θείου. Επομένως, ο πιο θεολόγος των Ευαγγελιστών, ο Ιωάννης, αποκαλύπτει στην Αποκάλυψη ότι αυτή η μελλοντική και μόνιμη πόλη «δεν απαιτεί τον ήλιο και το φεγγάρι, ας λάμψουν μέσα σ' αυτήν· επειδή, η δόξα του Θεού δώσε της φως, και το αρνί είναι το λυχνάρι της» (Αποκ. 21:23). Δεν μας έδειξε ξεκάθαρα εδώ στο Θαβώρ τον τώρα θεϊκά μεταμορφωμένο Ιησού, που είχε πραγματικά σώμα σαν λυχνάρι; αντί για φως, η δόξα του Θείου αποκαλύφθηκε στο βουνό για όσους ήρθαν μαζί Του; Αλλά λέει επίσης για όσους κατοικούν σε εκείνη την πόλη ότι «δεν θα ζητήσουν φως από λυχνάρι, ούτε φως ηλίου, γιατί ο Κύριος ο Θεός τους φωτίζει· και δεν θα υπάρχει νύχτα εκεί» (Αποκ. 22:5). Τι είδους Φως είναι αυτό, «με το οποίο δεν υπάρχει παραλλαγή ή σκιά στροφής» (Ιακώβου 1:17); Τι είδους αμετάβλητο και μη βραδινό Φως είναι αυτό; – Δεν είναι αυτό το Φως του Θείου; - Αλλά και ο Μωυσής και ο Ηλίας, και ιδιαίτερα ο Μωυσής, που ήταν μια ψυχή που δεν είχε σχέση με το σώμα του, πώς θα μπορούσαν να είναι ορατοί και να δοξάζονται με το αισθητήριο φως; Γιατί κι αυτοί, «εμφανιζόμενοι με δόξα, μίλησαν για την αναχώρησή Του, την οποία ήθελε να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 9:31). Πώς τους αναγνώρισαν οι Απόστολοι, αφού δεν τους είχαν ξαναδεί, αν όχι με τη δύναμη αυτού του Φωτός, ανοίγοντας (το μυαλό τους στη γνώση); Αλλά για να μην κουράσουμε πολύ την προσοχή σας, θα σώσουμε τα υπόλοιπα λόγια του Ευαγγελίου μέχρι την ώρα της πανάγιας και θείας Θυσίας. Πιστεύοντας τότε όπως διδαχθήκαμε από τους φωτισμένους από τον Χριστό, δηλ. – εκείνοι που μόνοι κατέχουν τέλεια γνώση. - γιατί «το μυστικό μου είναι για μένα και το δικό μου» λέει ο Θεός μέσω του Προφήτη. - Έτσι, πιστεύοντας τέλεια όπως μας διδάχτηκαν και κατανοώντας το μυστήριο της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, ας πάμε στη λάμψη αυτού του Φωτός και, διψώντας για την ομορφιά της αμετάβλητης δόξας, ας καθαρίσουμε τα μάτια του νου (ψυχής) από τις γήινες μολύνσεις: περιφρονώντας κάθε τι ευχάριστο και δελεαστικό που δεν είναι ανθεκτικό. που, αν και φαίνεται γλυκό, φέρνει αιώνιο μαρτύριο. το οποίο, αν και συμβάλλει στην ομορφιά του σώματος, ντύνει την ψυχή με το άσχημο ένδυμα της αμαρτίας, εξαιτίας του οποίου, όντας δεμένο χέρι και πόδι, κάποιος που δεν είχε το ένδυμα της άφθαρτης επαφής (με τον Χριστό) ρίχνεται έξω σε εκείνη τη φωτιά και το εξωτερικό σκοτάδι. από την οποία να ελευθερωθούμε όλοι με τη φώτιση και τη γνώση του άυλου και πανταχού παρόντος Φωτός της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, προς δόξα Αυτόν και του Αρχέγονου Πατέρα Του και του Ζωοποιού Πνεύματος, που είναι μία και η ίδια λάμψη και Θεότητα και δόξα και βασιλεία και δύναμη, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. PG.151:424–436. Homilia XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Οι ακόλουθες δύο συνομιλίες του αγίου Γρηγορίου Παλαμά είναι έκφραση αυτής της δογματικής διδασκαλίας για το Φως του Θαβώρ, που κατέληξε σε ένα ξεχωριστό έργο του και το οποίο υπερασπίστηκε με πάθος σε πολυάριθμες συνόδους, πολεμώντας την αίρεση για αυτό το θέμα, που βρήκε θέση στα γραπτά και τα λόγια των Λατινιστών Βαρλαάμ, Ακιντίνου και των οπαδών τους. Αν και ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς εκθέτει τη δογματική διδασκαλία σε δημόσια προσιτή μορφή, μιλώντας στον λαό, αυτές οι δύο ομιλίες του είναι ακόμα πιο δύσκολες από τις άλλες. Εκείνοι. Όπως ειπώθηκε παραπάνω, έξι φάνηκαν στο Θαβώρ: ο Κύριος Ιησούς Χριστός, οι Απόστολοι Πέτρος, Ιάκωβος και Ιωάννης, και οι Προφήτες: ο Μωυσής και ο Ηλίας. αλλά ο Θεός Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα ήταν αόρατα παρόντα με τον Κύριο. οπότε στην πραγματικότητα ήταν οκτώ στο Θαβώρ. Εκείνοι. όχι μόνο ξεπερνά τις αντιλήψεις που λαμβάνονται μέσω των πέντε αισθήσεων, αλλά ξεπερνά και τη δυνατότητα των ιδεών και της περιγραφής μας με λέξεις. Εκείνοι. ως έκφραση της ανάπαυσης του Σαββάτου, γιατί την 7η ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε αφού δημιούργησε τον κόσμο για 6 ημέρες. Εδώ υπάρχει ολίσθημα ή τυπογραφικό λάθος, αφού το κείμενο είναι παρμένο από το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο. Αυτό εξηγείται αναλυτικά στην ομιλία 32. Στο Μινγκ βρίσκουμε εδώ μια σημείωση: «Έτσι οι Μασσαλοί καυχιούνται ότι με τη βοήθεια των ανθρώπινων προσπαθειών είναι δυνατό να δουν τον ίδιο τον Θεό» (Κολ. 429). (Το κείμενο δεν υποδεικνύει το μέρος στο οποίο δίνεται ο σύνδεσμος, δηλ. το έθεσα εκτός κατανόησης. - Α.Α.) Ολόκληρη η φράση μεταφράστηκε ελεύθερα, διαφορετικά θα ήταν δύσκολο να κατανοήσουμε αμέσως το νόημά της. Εκείνοι. παγανιστική, ουμανιστική φιλοσοφία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: