Омилия XXXIV 152 .

Über die heilige Verklärung unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus; es beweist, dass das Licht, das bei der Verklärung war, ungeschaffen ist 153 Wenn ich dieses große Werk Gottes betrachte, meine ich – die gesamte sichtbare Schöpfung, wir loben sie und bewundern sie; aber auch die hellenischen (heidnischen) Weisen loben und bewundern ihn; aber wir tun dies zur Ehre des Schöpfers, und sie tun es im Widerspruch zur Ehre des Schöpfers. Denn auf unglückliche Weise dienten sie „dem Geschöpf mehr als dem Schöpfer“ (Röm 1,25). So interpretieren wir die prophetischen, apostolischen und väterlichen Worte, aber wir tun dies zum Wohle der Menschen und zur Ehre des Geistes, der durch die Propheten, Apostel und Väter gesprochen hat. Auch die Anführer von Häresien, die in schlechten Zeiten auftauchen, unternehmen es, sie zu interpretieren, aber sie tun dies zum Nachteil der von ihnen Überzeugten und weichen von der Wahrheit ab, die in der Frömmigkeit (Orthodoxie) existiert, indem sie die Worte des Geistes gegen den Geist verwenden. Und siehe, das Wort der Gnade des Evangeliums, das erhaben ist und auf das Hören und Verstehen des Alters reagiert, unsere gotttragenden Väter glätten mit ihren Lippen die Schwierigkeiten, es zu verstehen, und machen es uns Unvollkommenen zugänglich. So wie kinderliebende Mütter härteres Essen mit den Zähnen kneten, um es für Säuglinge geeignet und leicht akzeptabel zu machen, da die Feuchtigkeit, die sich im Mund der Mütter im Fleisch befindet, zur Nahrung für Kinder wird; so werden die Gedanken, die in den Herzen der gotttragenden Väter existieren, zu geeigneter Nahrung für die Seelen der hörenden und gläubigen Menschen; Die Lippen böser und böser Menschen sind mit tödlichem Gift gefüllt, das sie, wenn es mit lebensspendenden Worten (Heilige Schrift) vermischt wird, für diejenigen tödlich macht, die rücksichtslos (auf Ketzer) hören. Fangen wir daher damit an, vor denen zu fliehen, die die patristischen Interpretationen nicht akzeptieren, sondern von sich aus versuchen, das Gegenteil einzuführen, und während sie vorgeben, die Worte der Heiligen Schrift zu ehren, in Wirklichkeit das fromme Verständnis ablehnen; ja, lasst uns mehr vor ihnen fliehen, als irgendjemand vor einer Schlange flieht; weil die Schlange, nachdem sie den Körper gebissen hat, das Vergängliche tötet und die unsterbliche Seele trennt; und diese (Ketzer), indem sie die Seele selbst mit ihren Zähnen packen, trennen sie von Gott, was den ewigen Tod der unsterblichen Seele bedeutet. Deshalb werden wir mit aller Kraft vor solchen Menschen fliehen und uns an diejenigen wenden, die das Frömmige (Orthodoxe) und Heilende raten, das im Einklang mit den Traditionen der Väter steht. Nun habe ich dies zu Eurer Liebe gesagt und es als Einleitung präsentiert, da wir heute die heilige Verklärung Christi auf dem Berg feiern und über das sprechen müssen, was in diesem Licht geschehen ist, gegen das die Feinde dieses Lichts einen großen Kampf führen. Aber lassen Sie uns die Worte des heutigen Evangeliums etwas weiter oben darlegen, um das Geheimnis zu klären und die Wahrheit aufzuzeigen. „Nach sechs Tagen gab Jesus Petrus und Jakobus und seinem Bruder Johannes Wasser und führte sie allein auf einen hohen Berg. Und er wurde vor ihnen verklärt, und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne“ (Matthäus 17,1). Aber zunächst muss man aus dem Evangelium Folgendes herausfinden: Nach welchem ​​​​Tag zählt der Apostel Christi und Evangelist Matthäus die sechs Tage, nach denen der Tag der Verklärung des Herrn kam? Also nach welchem ​​Tag? - Nach diesem Tag, an dem der Herr seine Jünger belehrte, sagte er, dass „der Menschensohn in der Herrlichkeit seines Vaters kommen wird“, und fügte hinzu: „Denn keiner von denen, die hier stehen, hat den Tod nicht geschmeckt, bis er den Menschensohn in seinem Reich kommen sieht“ (Matthäus 16,27-28), indem er „bei der Herrlichkeit des Vaters“ und „bei seinem Reich“ das Licht seiner Verklärung ruft. Das ist es, was der Evangelist Lukas offenbart und deutlicher ausdrückt: „Nach diesen Worten, als diese Tage nun gekommen sind, nahm ich Petrus, Johannes und Jakobus und stieg auf den Berg, um zu beten. Und während er betete, sah sein Angesicht ein anderes Gesicht, und sein Gewand leuchtete weiß“ (Lukas 9,28–29). Aber wie sind sie sich einig: Der eine sagt eindeutig, dass zwischen der Ankündigung und dem Erscheinen acht Tage vergangen seien, und der andere „nach sechs Tagen“? - Hören Sie zu und Sie werden es herausfinden. – Es waren acht auf dem Berg (Tavorskaya), aber es schien, als wären es sechs; diese drei: Petrus, Jakobus und Johannes, die mit Christus aufstiegen, sahen Mose und Elia, die dort waren und mit ihm redeten; so dass es insgesamt sechs waren; Aber natürlich waren neben dem Herrn auf unsichtbare Weise auch der Vater und der Heilige Geist anwesend; Der erste ist derjenige, der mit seiner Stimme bezeugt, dass er sein geliebter Sohn ist; Der zweite scheint in einer hellen Wolke und offenbart in Bezug auf sich selbst und den Vater die Konjugation und Einheit des Lichts; denn ihr Reichtum liegt in der Konjugation und in einer einzigen Strahlungsausstrahlung. Also sechs ist acht 154. So wie damals sechs im Verhältnis zu acht keine Meinungsverschiedenheit darstellten, so widersprechen auch die Evangelisten, einer – der „nach sechs Tagen“ sagte, und der andere – „nach diesen Worten wurden sie wie acht Tage“, nicht miteinander, sondern als ob sie uns durch diese beiden Zahlen auf dem Berg ein bestimmtes Bild vermittelten, geheimnisvoll und gleichzeitig klar zum Ausdruck gebracht. Denn jeder könnte so mit Fug und Recht und bei Betrachtung des Briefes feststellen, dass die Prediger Gottes völlig übereinstimmend sind: Denn „acht Tage“, sagt Lukas, ohne dem zu widersprechen, was er (Matthäus) gesagt hat, „nach sechs Tagen“, wobei in diese Zahl aber sowohl der Tag, an dem diese Worte gesprochen wurden, als auch der Tag, an dem der Herr verklärt wurde, einbezogen wurden; was Matthäus auch denjenigen klar macht, die die Materie intelligent studieren; Setzen Sie daher das Wort „nach“ ein, das den nächsten Tag bedeutet (nachdem der Herr die obigen Worte von Matthäus 16:27–28 ausgesprochen hatte), was bei Lukas nicht vorkommt, weil er nicht sagt: „nach acht Tagen“, wie Matthäus sagt, sondern „es wurde wie die acht Tage“. Von der Erzählung her gibt es also keinen Unterschied zwischen den Evangelisten. Aber etwas anderes Großes und Geheimnisvolles zeigt sich in der Tatsache, dass sie scheinbar nicht einer Meinung sind; Und da Sie bereits besser darauf vorbereitet sind, die Bedeutung zu verstehen, richten Sie Ihre Aufmerksamkeit bitte auf das, was gesagt werden soll. - Warum, siehe, einer (der Evangelisten) sagte: „nach sechs Tagen“; und der andere, der sich an den achten Tag erinnerte, verpasste den siebten? – Weil die große Vision des Lichts der Verklärung des Herrn zum Mysterium des achten Zeitalters gehört, d. denn wir haben fünf Sinne, und das ihnen hinzugefügte Wort (oder der „Gedanke“), das ausdrückt, was die Sinne wahrnehmen, erzeugt die sechste Energie unseres Sinnesbereichs. Aber das den Würdigen verheißene Reich Gottes steht nicht nur über den Gefühlen, sondern auch über den Worten (Gedanken) 155; Deshalb kommt nach dem wunderbaren Ende der Aktivität dieser sechs Arten der Manifestation von Energien – deren Ehre die Untätigkeit den siebten Tag reich macht 156 – am achten Tag durch die Kraft besserer Taten das Reich Gottes. Und diese Kraft des göttlichen Geistes, durch deren Wirken das Reich Gottes von den Würdigen betrachtet wird, prophezeite der Herr, wie das göttliche Lukas 157 berichtet, seinen Jüngern, indem er sagte: „Es gibt keinen von denen, die hier stehen, die den Tod nicht geschmeckt haben, bis sie sehen, dass das Reich Gottes mit Macht kommt“ (Markus 9,1), d Die Befleckung wurde gereinigt, die Sünde ist, deren Geschmack der Anfang des Bösen in den Gedanken ist, diejenigen, die gereinigt wurden, von denen sie den geistigen Tod nicht schmecken, durch die Kraft einer zukünftigen Erscheinung, wie ich denke, bewahrt von einer unbefleckten Seele und einem unbefleckten Geist. „Das Wesen der Gnade kommt von denen, die hier stehen, die den Tod nicht gekostet haben, bis sie sehen, wie das Reich Gottes mit Macht kommt.“ Der König des Universums ist überall, und sein Königreich ist überall. Wenn er also sagt, dass sein Königreich „kommt“, meint er nicht, dass es auf andere Weise kommen sollte, sondern sagt, dass es durch die Kraft des göttlichen Geistes offenbart werden muss; Deshalb sagte er: „das, was mit Macht kam“, und diese Macht wird niemandem gegeben, sondern denen, die auf der Seite des Herrn stehen, d. denn aus diesem Grund offenbart sich Gott auf dem Berg, wie jemand erklärt, indem er teilweise von seiner Höhe herabsteigt und uns teilweise aus dem Zustand unserer Niedergeschlagenheit erhebt, damit er der geschaffenen Natur leichter zugänglich wird und den Unverständlichen so weit wie möglich begreifen kann. Und dieses Phänomen (Gottes) unterliegt keineswegs der Vernunft, sondern ist viel stärker und erhabener als diese, als ob es durch die Kraft des göttlichen Geistes geschieht. Das Licht der Verklärung des Herrn erscheint nicht, wie es geschieht und verschwindet, ist nicht begrenzt und unterliegt nicht der Kraft der Sinneswahrnehmung, obwohl es mit körperlichen Augen sichtbar ist, und dann nur für kurze Zeit und auf einem kahlen Berggipfel, sondern, wie jemand sagt: „Die geheimen Orte des Herrn wurden dann durch die Veränderung der Gefühle, die der Geist in ihnen erzeugte, vom Zustand des Fleisches in den Zustand des Geistes überführt“; und so sahen sie im Allgemeinen und soweit die Kraft des göttlichen Geistes ihnen gewährte, dieses unbeschreibliche Licht. Ohne es zu verstehen, führten diejenigen, die jetzt gegen ihn lästern, das Licht der Verklärung des Herrn, das von den Auserwählten der Apostel gesehen wurde, auf die sinnliche und geschaffene Kraft zurück und versuchen dadurch, nicht nur dieses Licht, sondern auch die Kraft des göttlichen Geistes selbst auf die Ebene der Schöpfung zu bringen, durch die göttliche Phänomene denjenigen offenbart werden, die ihrer würdig sind. Dies liegt daran, dass sie Paulus nicht hörten oder ihm nicht glaubten, der sagte: „Kein Auge hat gesehen, noch hat ein Ohr gehört, und das Herz des Menschen hat nicht geatmet, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben; sondern Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,9-10). Als der achte Tag kam, ging der Herr, wie gesagt, mit Petrus, Jakobus und Johannes auf den Berg, um zu beten. denn er schickte immer alle weg, auch die Apostel selbst, und betete allein, wie es der Fall war, als er fünftausend Männer mit ihren Frauen und Kindern mit fünf Broten Brot und zwei Fischen speiste: denn nachdem er alle Jünger sofort freigelassen und sie gezwungen hatte, in das Boot zu steigen, stieg er selbst auf den Berg, um zu beten 158; oder er nahm einige wenige und sogar diejenigen mit sich, die den anderen überlegen waren, als die Zeit der rettenden Passion nahte, und sagte zu den anderen Jüngern: „Setzt euch hin, bis ich mit dem Beten fertig bin. Und sie gaben Petrus, Jakobus und Johannes zu trinken“ (Markus 14,32-33). Und in diesem Fall nun siehe, er nahm sie allein, führte sie allein auf einen hohen Berg und verwandelte sich vor ihnen, d. h. vor ihren Augen. Was bedeutet „transformiert“? - sagt der Theologe Chrysostomus: „Er offenbarte, soweit es ihm gefiel, ein wenig von seiner Göttlichkeit und zeigte den verborgenen Orten den Gott, der in ihm wohnt.“ Denn wie Lukas sagt: „Als er betete, sah sein Gesicht anders aus“; „Leuchte wie die Sonne“, wie Matthew schreibt. Er sagt: „wie die Sonne“, nicht damit sich irgendjemand dieses Licht im Sinne von Sinneslicht vorstellen kann – weg mit dieser Geistesblindheit derer, die keineswegs in der Lage sind, Naturphänomene auch nur erhabener zu begreifen! - aber damit wir verstehen, dass das, was die Sonne für diejenigen darstellt, die nach den Sinnen leben und nach den Sinnen sehen, Christus als Gott für diejenigen darstellt, die im Geiste leben und geistig sehen; und in dieser Vision Gottes ist kein anderes Licht für die Heiligen nötig. Weil Er selbst von Ewigkeit her Licht ist und kein anderer; Welches Bedürfnis haben diejenigen, die das größte Licht haben, nach einem anderen Licht? Während des Gebets erstrahlte Er auf unbeschreibliche Weise und offenbarte den Auserwählten der Jünger dieses unbeschreibliche Licht, während die höchsten der Propheten anwesend waren, um zu zeigen, dass das Gebet der Geber dieser gesegneten Vision ist, und damit wir wissen, dass durch die Annäherung an Gott, erreicht durch Tugend, und durch die Einheit unseres Geistes mit Ihm, diese Erleuchtung auftritt und erscheint, gegeben und sichtbar für alle, die sich durch fleißige gute Taten und reines Gebet ständig um sie bemühen Gott. Denn die wahre und schönste Schönheit, sagt jemand, kann nur für jemanden sichtbar sein, der seinen Geist gereinigt hat, da sie sich auf die göttliche und glückselige Natur bezieht, deren Betrachter, deren Strahlen und Anmut selbst etwas davon wahrnimmt und es in seine Sicht aufnimmt, als ob ein helles Licht wäre; Daher wurde Moses‘ Gesicht während eines Gesprächs mit Gott erleuchtet. 159. Sehen Sie, dass Moses sich verwandelte, als er den Berg Sinai bestieg, und so die Herrlichkeit des Herrn sah? Seine Verwandlung erfolgte jedoch durch den Einfluss der Macht Gottes auf ihn und war es auch. passiver Natur und nicht das Ergebnis der Wirkung einer inneren, inhärenten Kraft, und dann, in dem Maße, in dem das richtige Maß des Glanzes der Wahrheit es ihm ermöglichte, das Licht Gottes zu sehen und zu ertragen 160. Unser Herr Jesus Christus hatte diesen Glanz in sich selbst; Daher brauchte er kein Gebet, um den Körper mit göttlichem Licht zu erleuchten, sondern zeigte dadurch: Auf der Grundlage dessen, was die Heiligen die Erleuchtung Gottes empfangen und wie sie von ihnen betrachtet werden; denn auch die Gerechten werden wie die Sonne im Reich ihres Vaters erleuchtet werden (Matthäus 13,43), und nachdem sie ganz zum göttlichen Licht geworden sind, werden sie als Nachkommen des göttlichen Lichts Christus göttlich und unaussprechlich überstrahlend sehen, dessen Herrlichkeit, die seiner Natur innewohnt, aufgrund der Einheit der Hypostase auf dem Tabor als seinem Körper gemeinsam erschien. So und als Ergebnis dieses Lichts leuchtete sein Gesicht wie die Sonne. Aber diejenigen in unserer Mitte, die sich der hellenischen Wissenschaft und Weisheit dieses Zeitalters rühmen und es vorziehen, nicht auf spirituelle Menschen zu hören, was die Lehren des Geistes betrifft, und sich ihnen sogar zu widersetzen, indem sie vom Licht der Verklärung des Herrn auf dem Berg hören, das für die apostolischen Augen sichtbar war, reduzieren es sofort auf ein sinnliches und geschaffenes Licht und degradieren dieses immaterielle und nicht abendliche Licht auf diese Ebene. allgegenwärtig und übersteigt nicht nur die Gefühle, sondern auch die Kraft des Geistes, da sie selbst niedrig sind und sich in keiner Weise etwas Höheres als das Irdische vorstellen können. Obwohl Er selbst, der mit diesem Licht leuchtete, offenbarte, dass es ungeschaffen war, und es „das Reich Gottes“ nannte: Denn das Reich Gottes ist nicht Sklave und Geschöpf, denn es ist das Einzige von allen, das keinen Herrschern unterworfen und unbesiegbar ist und sich auf der anderen Seite jeder Zeit und jedes Jahrhunderts befindet. „Das Reich Gottes“, sagt jemand, „besteht in der Regel nicht darin, dass es beginnt oder von irgendwelchen Jahrhunderten oder Zeiten abhängt.“ Wir glauben, dass dies das Erbe für diejenigen ist, die gerettet werden. Da der Herr, nachdem er verklärt worden war, aufstrahlte und Herrlichkeit, Glanz und Licht zeigte und auf die gleiche Weise wiederkommen wird, wie es die Jünger auf dem Berg gesehen hatten, empfing Er dann (zu diesem Zeitpunkt) eine Art Licht in Form eines Zusatzes, das Er für immer besitzen wird, das Er aber (vor Seiner Verklärung) nicht besaß? - Schluss mit dieser Blasphemie! Denn jemand, der so spricht, würde in Christus drei Naturen erkennen: die göttliche, die menschliche und die Natur dieses Lichts. Nein, er zeigte keinen anderen Glanz als den, den er in sich selbst verborgen hatte. Er hatte den Glanz der göttlichen Natur unter dem Fleisch verborgen; Dieses Licht ist also das Licht des Göttlichen und wurde nicht erschaffen. Denn wie die Theologen behaupten, nahm Christus nach seiner Verwandlung damals nicht etwas wahr, was er (vorher) nicht war, und verwandelte sich nicht in etwas, was er (vorher) nicht war, sondern tat dies, indem er seinen Jüngern offenbarte, was er war, indem er ihnen die Augen öffnete und sie von den Blinden aus sehend machte. – Erkennen Sie, dass körperlich sehende Augen blind dafür sind, dieses Licht zu sehen? Dieses Licht ist also nicht sinnlich, und diejenigen, die mit sinnlichen Augen sahen, konnten es nicht einfach sehen, sondern durch die Kraft des göttlichen Geistes waren sie darauf vorbereitet, es zu sehen. Sie wurden verändert und sahen so eine veränderte Form, die nicht gerade erst erschienen war, sondern die Er aus der Gemeinschaft mit unserer Natur empfing, die durch die Vereinigung mit dem Wort Gottes vergöttlicht wurde. Daher kannte Sie, die jungfräulich empfing und auf seltsame Weise gebar, den aus ihr geborenen Gott, der Fleisch gebar; außerdem - Simeon, der ihn als Baby in seine Arme nahm, und die alte Frau Anna, die ihm entgegenkam; denn wie durch Glasmembranen manifestierte sich die göttliche Kraft und schien für diejenigen durch, deren Augen und Herzen gereinigt waren. Warum wählt Er die Höchsten aus den übrigen aus und erhebt sie, und das dann streng im Verborgenen? – Natürlich, um etwas Großes und Geheimnisvolles zu zeigen. Konnte es wirklich sein, dass die Vision des Sinneslichts, das die Auserwählten selbst zusammen mit denen, die unten zurückgeblieben waren, vor dem Aufstieg auf den Berg hatten, großartig und geheimnisvoll sein würde? Welchen Bedarf hätten sie an der Kraft des Geistes und dank dessen an der Vorbereitung oder Veränderung ihrer Augen, um dieses Licht zu sehen, wenn dieses Licht sinnlich und erschaffen wäre? Ist es möglich, dass die Herrlichkeit und das Reich des Vaters und des Geistes in sinnlichem Licht zum Ausdruck kommen? Ist es möglich, dass Christus im nächsten Jahrhundert in dieser Art von Herrlichkeit und Königreich kommen wird, wenn in der Zwischenzeit keine Luft, kein Licht, kein Ort oder ähnliches mehr nötig sein wird, sondern wir statt all dem, wie der Apostel sagt, Gott haben werden? Wenn statt allem, dann natürlich statt Licht; Auf dieser Grundlage wird erneut entdeckt, dass dieses Licht das Licht des Göttlichen ist; Deshalb offenbart Johannes, der theologischste aller Evangelisten, in der Offenbarung, dass diese zukünftige und bleibende Stadt „nicht der Sonne und des Mondes bedarf, sie sollen darin leuchten; denn die Herrlichkeit Gottes leuchte ihr, und das Lamm ist ihre Lampe“ (Offenbarung 21,23). Hat er uns hier auf Tabor nicht deutlich den nun göttlich verwandelten Jesus gezeigt, der wirklich einen Körper wie eine Lampe hatte? statt des Lichts die Herrlichkeit des Göttlichen, die auf dem Berg für diejenigen offenbart wurde, die mit Ihm kamen? Aber er sagt auch über die Bewohner dieser Stadt, dass sie „nicht des Lichts einer Lampe und des Lichts der Sonne bedürfen werden, denn der Herr, Gott, erleuchtet sie. Und es wird dort keine Nacht sein“ (Offenbarung 22,5). Was für ein Licht ist das, „bei dem es keine Veränderung und keinen Schatten der Veränderung gibt“ (Jakobus 1:17)? Was für ein unveränderliches und nicht abendliches Licht ist das? – Ist das nicht das Licht des Göttlichen? - Aber wie konnten sowohl Moses als auch Elia und insbesondere Moses, der eine Seele war, die nicht mit seinem Körper verbunden war, durch Sinneslicht sichtbar und verherrlicht werden? Denn auch sie „erscheinten in Herrlichkeit und verkündeten seinen Weggang, den er in Jerusalem sterben wollte“ (Lukas 9,31). Wie erkannten die Apostel sie, nachdem sie sie noch nie zuvor gesehen hatten, wenn nicht nur durch die Kraft dieses Lichts, das (ihren Geist für Wissen öffnete)? Damit wir Ihre Aufmerksamkeit jedoch nicht zu sehr ermüden, werden wir die restlichen Worte des Evangeliums bis zur Zeit des allheiligen und göttlichen Opfers aufheben. Glauben also, wie wir von denen gelehrt wurden, die von Christus erleuchtet wurden, d. h. – diejenigen, die allein über vollkommenes Wissen verfügen; - weil „Mein Geheimnis für mich und meins ist“, sagt Gott durch den Propheten; - Also, indem wir vollkommen glauben, wie wir gelehrt wurden, und das Geheimnis der Verklärung des Herrn verstehen, lasst uns zum Glanz dieses Lichts gehen und, dürstend nach der Schönheit der unveränderlichen Herrlichkeit, die Augen des Geistes (der Seele) von irdischen Verunreinigungen reinigen: alles Angenehme und Verlockende verachten, was nicht dauerhaft ist; was, obwohl es süß erscheint, ewige Qual mit sich bringt; das, obwohl es zur Schönheit des Körpers beiträgt, die Seele in das hässliche Gewand der Sünde kleidet, wodurch jemand, der nicht das Gewand des unvergänglichen Kontakts (mit Christus) hatte, an Händen und Füßen gefesselt in dieses Feuer und in die äußere Dunkelheit geworfen wird; Von dort mögen wir alle durch die Erleuchtung und das Wissen des immateriellen und allgegenwärtigen Lichts der Verklärung des Herrn befreit werden, zur Ehre von Ihm und Seinem Anfangsvater und Leben spendenden Geist, die ein und derselbe Glanz und die gleiche Göttlichkeit und Herrlichkeit und das gleiche Königreich und die gleiche Macht sind, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. S. 151:424–436. Homilia XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Die folgenden beiden Gespräche des heiligen Gregor von Palamas sind Ausdruck jener dogmatischen Lehre über das Licht von Tabor, die zu einem eigenen Werk von ihm führte und die er auf zahlreichen Konzilen leidenschaftlich verteidigte und gegen die Häresie zu diesem Thema kämpfte, die in den Schriften und Worten der Latinisten Barlaam, Akindinus und ihrer Anhänger Platz fand. Obwohl der heilige Gregor Palamas die dogmatische Lehre in einer öffentlich zugänglichen Form darlegt und zum Volk spricht, sind diese beiden seiner Omilias immer noch schwieriger als die anderen. Diese. Wie oben erwähnt, wurden auf Tabor sechs gesehen: der Herr Jesus Christus, die Apostel Petrus, Jakobus und Johannes sowie die Propheten: Moses und Elia; aber Gott der Vater und der Heilige Geist waren unsichtbar beim Herrn anwesend; es waren also tatsächlich acht auf Tabor. Diese. Es übertrifft nicht nur die Wahrnehmungen, die wir mit den fünf Sinnen erlangen, sondern auch die Möglichkeiten unserer Vorstellungen und Beschreibungen in Worten. Diese. als Ausdruck der Sabbatruhe, denn am 7. Tag ruhte Gott nach der Erschaffung der Welt für 6 Tage. Hier liegt ein Versehen oder Tippfehler vor, da der Text dem Markusevangelium entnommen ist. Dies wird in Omilia 32 ausführlich erläutert. In Ming finden wir hier eine Notiz: „So rühmen sich die Massalier, dass es mit Hilfe menschlicher Bemühungen möglich ist, Gott selbst zu sehen“ (Kol. 429). (Der Text gibt nicht den Ort an, zu dem der Link gegeben wird, d. h. ich habe ihn aus Unverständnis herausgestellt. - A.A.) Der gesamte Satz wurde frei übersetzt, sonst wäre es schwierig, seine Bedeutung sofort zu verstehen. Diese. heidnische, humanistische Philosophie. Sie könnten interessiert sein an: