Омилия XXXIV 152 .

Tak jako tehdy šest ve vztahu k osmi nepředstavovalo žádný nesouhlas, tak ani evangelisté, jeden - říkající „po šesti dnech“ a druhý - „podle těchto slov se stali jako osm dní“, spolu nesouhlasí, ale jako by nám skrze obě tato čísla na hoře poskytli určitý obraz, tajemně a zároveň jasně vyjádřený. Neboť každý mohl spravedlivě a při pohledu na dopis zjistit, že kazatelé Boží jsou zcela vzájemně konzistentní: neboť „osm dní“ říká Lukáš, aniž by odporoval tomu, co řekl (Matouš), „po šesti dnech“, ale zahrnuje do tohoto čísla jak den, kdy byla tato slova pronesena, tak den, kdy byl Pán proměněn; což Matouš objasňuje i těm, kdo věc inteligentně studují; proto vložte slovo „po“, což znamená příští den (poté, co Pán vyslovil výše uvedená slova Matouše 16:27–28), které se u Lukáše nenachází: protože neříká: „po osmi dnech“, jak říká Matouš, ale „bylo to jako těch osm dní“. Z hlediska vyprávění tedy není mezi evangelisty žádný rozdíl. Světlo Pánova proměnění se neobjevuje a mizí, není omezeno a nepodléhá síle smyslového vnímání, je sice viditelné tělesnýma očima, a to jen na krátkou dobu a na holém vrcholku hory, ale jak někdo říká: „Pánova tajná místa, změnou pocitů, které v nich Duch vyvolal, byla pak přenesena ze stavu těla“; a tak obecně a pokud jim to moc Božího Ducha udělila, viděli to nevýslovné Světlo. Ti, kteří se mu nyní rouhají, bez pochopení připisovali Světlo Pánova proměnění, které viděli vyvolení z Apoštolů, smyslové a stvořené síle, a tím se pokoušeli přivést na úroveň stvoření nejen toto Světlo, ale i samotnou sílu Božského Ducha, skrze kterou se božské jevy odhalují těm, kteří jsou toho hodni. Vyplývá to z toho, že neslyšeli nebo nevěřili Pavlovi, který řekl: „Ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani lidské srdce nevdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují, ale Bůh nám to zjevil svým Duchem, neboť Duch zkoumá všechny věci, i Boží hlubiny“ (1 Kor 2,9-10). Během modlitby tak zářil a nevýslovným způsobem zjevil vyvoleným z učedníků toto nevýslovné Světlo, zatímco nejvyšší z proroků byli přítomni, aby ukázal, že modlitba je dárcem tohoto požehnaného vidění, a abychom věděli, že skrze přiblížení se k Bohu, dosažené ctností, a skrze jednotu naší mysli s Ním, a skrze jednotu naší mysli s Ním, a zjevuje se všem těm, kdo jsou viditelní, viditelní a osvícení, kteří jsou viditelní a osvícení. čistá modlitba, neustále se obracejte k Bohu. Neboť Pravá a Nejkrásnější Krása, říká někdo, může být viditelná pouze tomu, kdo si očistil mysl, protože se vztahuje k Božské a blažené přirozenosti, z níž sám kontemplátor, jehož záře a milosti něco vnímá, absorbuje do svého vidění jakoby nějaké jasné Světlo; proto byla Mojžíšova tvář osvětlena během rozhovoru s Bohem 159. Vidíš, že Mojžíš byl proměněn, když vystoupil na horu Sinaj, a tak viděl Hospodinovu slávu? K jeho proměně však došlo vlivem Boží moci na něj a tak tomu bylo. Ale ti, kteří se v našem středu chlubí helénskou vědou a moudrostí tohoto věku a kteří raději neposlouchali duchovní lidi o nauce Ducha, a dokonce se jim bránili, když slyšeli o Světle Proměnění Páně na hoře, které bylo viditelné pro apoštolské oči, okamžitě jej redukují na smyslové a stvořené světlo a degradují toto Světlo, nehmotné, nehmotné a nehmotné. všudypřítomné a přesahující nejen pocity, ale i sílu mysli, jsouc samy základny a v žádném případě si nejsou schopny představit nic vyššího než pozemské. I když On sám, který zářil tím Světlem, zjevil, že je nestvořené, nazval ho „královstvím Božím“: neboť Boží království není otrokem a stvořeno: neboť je jediné ze všech, které nepodléhá vládcům a je nepřemožitelné a nachází se na druhé straně každé doby a století. "Království Boží," říká někdo, "nemá tendenci začínat ani záviset na žádných staletích nebo časech." Věříme, že toto je dědictví pro ty, kteří jsou spaseni. Neboť i oni, „se zjevili ve slávě, mluvili o jeho odchodu, který chtěl zemřít v Jeruzalémě“ (Lukáš 9:31). Jak je apoštolové poznali, když je nikdy předtím neviděli, i když jen ne silou tohoto Světla, otevírajícího (jejich mysl poznání)? Abychom však vaši pozornost příliš neunavovali, schováme si zbytek evangelijních slov až na čas všesvaté a božské Oběti. Věřit tehdy, jak nás učili ti, kteří byli osvíceni Kristem, tzn. – ti, kteří jako jediní mají dokonalé vědění; - protože „Moje tajemství je pro mě a pro mě“ říká Bůh prostřednictvím Proroka; - tak, dokonale věříce, jak jsme byli naučeni, a chápající tajemství Pánova Proměnění, pojďme do záře toho Světla a žízníce po kráse neměnné slávy, očisťme oči mysli (duše) od pozemských nečistot: pohrdáme vším příjemným a lákavým, co není trvalé; která, ač se zdá sladká, přináší věčná muka; která, ač přispívá ke kráse těla, obléká duši do ošklivého šatu hříchu, kvůli němuž je svázán ruce a nohy ten, kdo neměl oděv neporušitelného styku (s Kristem), vyvržen do onoho ohně a vnější temnoty; ze kterého můžeme být všichni vysvobozeni osvícením a poznáním nehmotného a všudypřítomného Světla Pánova Proměnění, ke slávě Jeho a Jeho Počátečního Otce a Životodárného Ducha, kteří jsou jednou a toutéž září a Božstvím a slávou a královstvím a mocí, nyní a vždy a na věky věků. Amen. PG.151:424–436. Homilia XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. To je podrobně vysvětleno v omilia 32. U Minga zde najdeme poznámku: „Masaliáni se tedy chlubí, že s pomocí lidského úsilí je možné vidět samotného Boha“ (Kol. 429). (V textu není uvedeno místo, na které je odkaz uveden, t. j. vyložil jsem to z pochopení. - A.A.) Celá fráze byla přeložena volně, jinak by bylo obtížné okamžitě pochopit její význam. Tito. pohanská, humanistická filozofie. Mohlo by vás zajímat: