Омилия XXXIV 152 .

На светото Преображение на нашия Господ и Бог и Спасител Иисус Христос; това доказва, че Светлината, която беше при Преображението, е несътворена 153 Имайки предвид това велико Божие дело, имам предвид - цялото видимо творение, ние го хвалим и му се възхищаваме; но и елинските (езически) мъдреци го възхваляват и му се възхищават; но ние правим това за славата на Създателя, а те го правят противно на славата на Създателя. Защото по един нещастен начин те „служеха повече на творението, отколкото на Създателя“ (Римляни 1:25). Така тълкуваме пророческите, апостолските и отеческите слова, но това правим за полза на хората и за слава на Духа, който е говорил чрез пророците, апостолите и отците. Лидерите на ересите, които се появяват в лоши времена, също се заемат да ги тълкуват, но те правят това в ущърб на убедените от тях и за да се отклонят от Истината, която съществува в Благочестието (Православието), използвайки думите на Духа срещу Духа. И ето, словото на евангелската благодат, което е възвишено и отговаря на старческия слух и разбиране, нашите богоносни отци с устните си изглаждат трудностите за разбирането му и го правят достъпно за нас, несъвършените. Точно както обичащите деца майки, месейки по-твърда храна със зъбите си, я правят подходяща и лесно приемлива за кърмачета, тъй като влагата, намираща се в устата на майките в плътта, става храна за децата; така мислите, които съществуват в сърцата на богоносните отци, стават подходяща храна за душите на слушащите и вярващите хора; устните на лошите и зли хора са пълни със смъртоносна отрова, която, смесена с животворни думи (Свещеното писание), ги прави смъртоносни за тези хора, които безразсъдно слушат (на еретиците). Затова нека започнем да бягаме от онези, които не приемат светоотеческите тълкувания, а се опитват сами да въведат противоположното и, като се преструват, че почитат думите на Светото Писание, всъщност отхвърлят благочестивото разбиране; да, нека бягаме от тях повече, отколкото някой бяга от змия; защото змията, като ухапе тялото, умъртвява това, което е временно, отделяйки безсмъртната душа; и тези (еретиците), като хванаха самата душа със зъбите си, я отделят от Бога, което е вечната смърт на безсмъртната душа. Така че с всички сили ще бягаме от такива хора и ще търсим тези, които съветват това, което е благочестиво (православно) и спасително, като съзвучно с преданията на отците. Сега казах това на вашата любов и го представих като въведение, тъй като днес празнуваме светото Преображение Христово на планината и трябва да говорим за случилото се в тази Светлина, срещу която се води голяма борба от враговете на тази Светлина. Но нека представим малко по-нагоре какви са думите на Евангелието днес, за да изясним тайната и да покажем истината. "След шест дни Исус даде вода на Петър, Яков и брат му Йоан, и ги заведе на една висока планина сами. И се преобрази пред тях, и лицето Му светна като слънце" (Матей 17:1). Но първо е необходимо да разберем следното от Евангелието: след кой ден Христовият апостол и евангелист Матей брои шестте дни, след които дойде денят на Преображението Господне? След кой ден? - След този ден, в който, поучавайки Своите ученици, Господ каза, че „Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец” и добави, казвайки: „Защото няма нито един от стоящите тук, който да не е вкусил смърт, докато не видят Човешкия Син идещ в Своето царство” (Матей 16:27-28), наричайки „чрез славата на Отца” и „чрез Неговото царство” – Светлината на Неговото Преображение. Това е, което евангелист Лука, разкривайки и излагайки по-ясно, казва: "Според тези думи, тъй като станаха тези дни, взех Петър, Йоан и Яков и се изкачих на планината да се помоля. И когато се молеше, видението на лицето Му беше различно и дрехата Му блестеше в бяло" (Лука 9:28-29). Но как се съгласяват помежду си: едното, ясно казващо, че между съобщението и появата са минали осем дни, а другото, „след шест дни“? - Слушай и ще разбереш. – На (Таворската) планина имаше осем, но изглеждаше, че бяха шест; тези трима: Петър, Яков и Йоан, които се възнесоха с Христос, видяха Мойсей и Илия, които бяха там и разговаряха с Него; така че всички заедно бяха шест; но, разбира се, заедно с Господа по невидим начин присъстваха и Отец и Светият Дух; Първият е този, който свидетелства с гласа Си, че Той е Неговият възлюбен Син; Вторият свети в ярък облак и разкрива по отношение на Себе Си и Отца връзката и единството на Светлината; защото тяхното богатство се крие в конюгирането и в едно излъчване на Сияние. Така шест е осем 154. И така, както тогава шест по отношение на осем не представляваше никакво несъгласие, така нито евангелистите, единият - казвайки "след шест дни", а другият - "според тези думи станаха като осем дни", не се разминават помежду си, но сякаш ни дадоха определен образ чрез двете тези числа на планината, тайнствено и в същото време ясно изразени. Защото всеки би могъл по този начин справедливо и като погледне писмото, да открие, че Божиите проповедници са напълно взаимно последователни: за „осем дни“, казва Лука, без да противоречи на казаното от него (Матей), „след шест дни“, но включвайки в това число както деня, в който тези думи са били изречени, така и деня, в който Господ е бил преобразен; което Матей също изяснява на онези, които изучават въпроса интелигентно; следователно, поставете думата „след“, което означава следващия ден (след като Господ изрече горните думи на Матей 16:27-28), което не се намира в Лука: защото той не казва: „след осем дни“, както казва Матей, но „стана като осемте дни“. Така че по отношение на разказа няма разлика между евангелистите. Но нещо друго голямо и мистериозно се вижда във факта, че те сякаш не са съгласни един с друг; и тъй като вече сте по-подготвени да разберете смисъла, моля, съсредоточете вниманието си върху това, което трябва да се каже. - Защо, ето, един (от евангелистите) каза: “след шест дни”; а другият, като си спомни осмия ден, пропусна седмия? – Защото великото видение на Светлината на Преображението Господне принадлежи към тайната на осмия, т. е. – бъдещия век, който се явява след завършването на този свят, създаден за шест дни, и след прекратяването на сетивата, които действат в нас по шест начина; защото имаме пет сетива и думата (или „мисълта“), добавена към тях, изразяваща това, което сетивата възприемат, създава шестата енергия на нашата сетивна област. Но царството Божие, обещано на достойните, не е само над чувствата, но е и над думите (мислите) 155; следователно, след прекрасното прекратяване на дейността на тези шест начина на проявление на енергиите - честта на която бездействие прави седмия ден богат 156 - на осмия ден, чрез силата на по-добро действие, царството Божие идва. И тази сила на Божествения Дух, чрез чието действие се съзерцава Божието царство от достойните, Господ, както съобщава божественият Лука 157, пророкува на Своите ученици, казвайки: „Нито един от стоящите тук не е вкусил смърт, докато не видят, че Божието царство идва със сила” (Марк. 9:1), т.е. невидим, когато смъртоносната и душеунищожителна скверна е била очистена, което е грехът, чийто вкус е началото на злото в мислите, онези, които са били пречистени, от които не вкусват духовна смърт, със силата на бъдещо явление, както мисля, пазено от неосквернена душа и ум. „Същността на благодатта е от тези, които стоят тук, които не са вкусили смъртта, докато не видят Божието царство идва със сила.“ Царят на вселената е навсякъде и Неговото царство е навсякъде, следователно, като казва, че Неговото царство „идва“, Той не означава, че то трябва да дойде по някакъв друг начин, но казва, че то ще трябва да бъде разкрито чрез силата на Божествения Дух; Ето защо Той каза: „което дойде със сила“, която сила няма да бъде дадена на никого, както се случва, но на тези, които стоят с Господа, т.е. утвърдени във вярата в Него, и: сродни по дух на Петър, Яков и Йоан, които Словото първо издигна на висока планина, т. е. – над низостта на нашата природа; тъй като по тази причина Бог се разкрива на планината, както някой обяснява, частично Сам слиза от височината Си и частично ни издига от състоянието на нашето проснат, така че да стане по-лесно достъпен за сътворената природа и, доколкото е възможно, да разбере Този, Който е непостижим. И това явление (на Бога) в никакъв случай не е подвластно на разума, а е много по-силно и възвишено от него, като че ли става чрез силата на Божествения Дух. Светлината на Преображението Господне не се появява, както се случва и изчезва, и не е ограничена и неподвластна на силата на сетивното възприятие, въпреки че е видима с телесни очи, и то само за кратко време и на гол планински връх, но, както казва някой: „Господните тайници, чрез промяната на чувствата, които Духът породи в тях, бяха пренесени от състояние на плът в състояние на дух“; и така, общо и доколкото силата на Божествения Дух им даде, те видяха онази неизразима Светлина. Без да разбират, онези, които сега хулят срещу него, приписаха светлината на Преображението Господне, видяна от избраните от апостолите, на чувствената и тварна сила и по този начин се опитаха да свалят до нивото на творението не само тази светлина, но и самата сила на Божествения Дух, чрез който божествените явления се разкриват на достойните за нея. Това идва от факта, че те не са чули или не са повярвали на Павел, който казва, че „око не е виждало, нито ухо е чувало, нито в човешко сърце е вдишано това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят; но Бог ни го откри чрез Духа Си; защото Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбини” (1 Кор. 2:9-10). Когато настъпи осмият ден, както беше казано, Господ, като взе Петър, Яков и Йоан, се изкачи на планината да се помоли; защото Той винаги отпращаше всички, включително и самите апостоли, и се молеше сам, както беше случаят, когато Той нахрани пет хиляди мъже с техните жени и деца с пет хляба и две риби: тъй като незабавно освободи всеки един от учениците, принуждавайки ги да влязат в лодката, Той самият се изкачи на планината да се помоли 158; или, като взе със себе си неколцина и дори тези, които превъзхождаха другите, когато наближаваше времето на спасителните страдания, той каза на другите ученици: "Седнете, докато свърша молитвата. И дадоха на Петър, Яков и Йоан да пият с тях" (Марк 14:32-33). И в този случай сега, ето, той ги взе сам, заведе ги на висока планина сам и се преобрази пред тях, т. е. пред очите им. Какво означава "трансформиран"? - казва Златоуст Богослов: "Той разкри, доколкото пожелае, малко от Своето Божество и показа на тайните места Бога, който живее в Него." Защото, както казва Лука: „Когато се молеше, видението на лицето Му беше различно”; „Сияй като слънцето“, както пише Матю. Така по време на молитва Той блесна и по неизразим начин разкри на избраните от учениците тази неизразима Светлина, докато присъстваха най-висшите от пророците, за да покаже, че молитвата е дарител на това благословено видение, и за да знаем, че чрез приближаване към Бога, постигнато чрез добродетел, и чрез единството на нашия ум с Него, това Озарение възниква и се явява, дадено и видимо за всички онези които чрез усърдни добри дела и чиста молитва непрестанно достигат до Бога. Защото Истинската и Прекрасна Красота, казва някой, може да бъде видима само за този, който е пречистил ума си, тъй като тя се отнася до Божествената и блажена природа, съзерцателят на чиито сияния и благодат сам възприема нещо от нея, поглъщайки в зрението си сякаш някаква ярка Светлина; следователно лицето на Моисей беше осветено по време на разговор с Бог 159. Виждате ли, че Моисей беше преобразен, когато се изкачи на планината Синай и по този начин видя славата на Господ? Въпреки това, неговата трансформация се случи от влиянието на Божията сила върху него и беше така. пасивна природа, а не резултат от действието на вътрешна, присъща сила, и след това, до степента, до която правилната мярка на сиянието на Истината му позволи да види и издържи Светлината на Бог 160. Нашият Господ Исус Христос имаше това Сияние в Себе Си; затова Той нямаше нужда от молитва, осветявайки тялото с Божествена Светлина, но с това показа: въз основа на какво светиите ще получат Божието озарение и как то ще бъде съзерцавано от тях; защото и праведните ще бъдат просветени като слънцето в царството на своя Отец (Матей 13:43) и така, като станаха изцяло Божествена Светлина, като потомство на божествената Светлина, те ще видят Христос божествено и неизразимо свръхблестящ, славата на Чиято Божественост, присъща на Неговото естество, се яви на Тавор като обща за Неговото тяло, поради единството на Ипостаса. Така и в резултат на тази Светлина Лицето Му засия като слънце. Но онези, които сред нас се хвалят с елинската наука и мъдрост на този век и които предпочетоха да не слушат духовните хора относно ученията на Духа и дори да им се противопоставят, като чуят за Светлината на Преображението Господне на планината, която беше видима за апостолските очи, веднага я свеждат до сетивна и тварна светлина и принизяват тази Светлина, нематериална и невечерна, до това ниво. вечно присъстващи и превъзхождащи не само чувствата, но и силата на ума, като сами са долни и по никакъв начин не могат да си представят нещо по-високо от земното. Въпреки че Самият Той, Който светеше с тази Светлина, разкри, че то е несътворено, като го нарече „царство Божие”: защото царството Божие не е робско и сътворено: защото то е единственото от всички, което не се подчинява на владетели и е непобедимо, и се намира от другата страна на всяко време и век. „Божието царство“, казва някой, „няма склонност да започва или да зависи от някакви векове или времена“. Вярваме, че това е наследството за онези, които са спасени. Тъй като Господ, след като беше преобразен, заблестя и показа слава, сияние и светлина и ще дойде отново по същия начин, както беше видян от учениците на планината, тогава дали (тогава беше) Той получи някакъв вид светлина под формата на добавка и която ще притежава завинаги, но която (преди Неговото Преображение) не притежаваше? - Махни се от такова кощунство! Защото някой, който говори така, би познал три природи в Христос: Божествена, човешка и природата на тази Светлина. Не, Той не показа друго сияние, освен това, което беше скрил в Себе Си. Той имаше сиянието на Божествената природа, скрито под плътта; така че тази Светлина е Светлината на Божественото и не е сътворена. Защото, както твърдят богословите, Христос, след като се преобрази, тогава не възприе нещо, което не беше (преди), и не се промени в нещо, което не беше (преди), но направи това, като разкри на учениците Си какво е Той, отвори очите им и ги направи зрящи от слепите. – Виждаш ли, че физически виждащите очи са слепи да видят тази Светлина? Защо Той избира върховните от останалите и ги издига, и то строго насаме? – Разбира се, за да покажа нещо велико и мистериозно. Възможно ли е наистина видението на сетивната светлина, което заедно с останалите долу са имали и самите избрани преди изкачването на планината, да е велико и загадъчно? Каква нужда биха имали от силата на Духа и благодарение на нея подготовката или промяната на очите им, за да видят тази Светлина, ако тази светлина беше сетивна и сътворена? Възможно ли е славата и царството на Отца и Духа да бъдат изразени в сетивна светлина? Възможно ли е Христос да дойде в този вид слава и царство в следващия век, когато междувременно няма да има нужда нито от въздух, нито от светлина, нито от място или подобни неща, но вместо всичко това, както казва апостолът, ще имаме Бог? Защото и те, „като се явиха в слава, говореха за Неговото заминаване, което Той искаше да умре в Ерусалим“ (Лука 9:31). Как са ги разпознали апостолите, като никога досега не са ги виждали, ако само не със силата на тази Светлина, отваряща (ума им за познание)? Но за да не изморяваме много вниманието ви, ще запазим останалите евангелски слова до времето на всесвятата и божествена Жертва. Вярвайки тогава, както бяхме научени от тези, които бяха просветени от Христос, т.е. – онези, които единствени притежават съвършено знание; - защото “Моята тайна е за Мен и Мое” казва Бог чрез Пророка; - така, вярвайки съвършено, както бяхме научени, и разбирайки тайната на Преображението Господне, нека отидем при сиянието на тази Светлина и, жадувайки за красотата на неизменната слава, нека очистим очите на ума (душата) от земните скверноти: презирайки всичко приятно и съблазнително, което не е трайно; което, макар да изглежда сладко, носи вечни мъки; който, макар и да допринася за красотата на тялото, облича душата в грозната дреха на греха, поради което, бидейки вързан по ръцете и краката, онзи, който не е имал дрехата на нетленния контакт (с Христос), бива изхвърлен в този огън и външната тъмнина; от което всички ние да бъдем избавени чрез осветяването и познаването на нематериалната и вечно присъстваща Светлина на Господното Преображение, за слава на Него и Неговия Начален Отец и Животворящ Дух, Които са едно и също сияние и Божественост, и слава, и царство, и сила, сега и винаги и во веки веков. амин PG.151:424–436. Омилия XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem; ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Това е обяснено подробно в omilia 32. В Минг тук намираме бележка: „И така, масалианците се хвалят, че с помощта на човешките усилия е възможно да се види самият Бог” (Кол. 429). (В текста не е посочено мястото, към което е даден линка, т.е. поставям го неразбрано. – А.А.) Цялата фраза беше преведена свободно, в противен случай би било трудно веднага да се разбере нейното значение. Тези. езическа, хуманистична философия. Може да се интересувате от: