Омилия XXXIV 152 .
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حول التجلي المقدس لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح؛ ويثبت أن النور الذي كان عند التجلي غير مخلوق 153
بالنظر إلى عمل الله العظيم هذا، أعني - كل الخليقة المرئية، نمدحه ونعجب به؛ لكن الحكماء الهيلينيين (الوثنيين) يمدحونه ويعجبون به أيضًا؛ لكننا نفعل هذا من أجل مجد الخالق، وهم يفعلون ذلك على عكس مجد الخالق. لأنهم بطريقة مؤسفة "عَبَدُوا الْمَخْلُوقَ أَكْثَرَ مِنْ الْخَالِقِ" (رومية 1: 25). هكذا نفسر الكلمات النبوية والرسولية والأبوية، ولكننا نفعل ذلك لخير الناس ولمجد الروح الذي تكلم بالأنبياء والرسل والآباء. ويتولى قادة البدع التي تظهر في الأوقات السيئة أيضًا تفسيرها، لكنهم يفعلون ذلك على حساب المقتنعين بهم، والانحراف عن الحق الموجود في التقوى (الأرثوذكسية)، مستخدمين كلام الروح ضد الروح. وهوذا كلمة نعمة الإنجيل، السامية التي تستجيب لسمع وفهم الشيخوخة، آباؤنا المتوشكون بالله بشفاههم يخففون صعوبات فهمها، ويجعلونها في متناولنا نحن غير الكاملين.
كما أن الأمهات المحببات للأطفال، يعجنن الطعام القاسي بأسنانهن، مما يجعله مناسبًا وسهل القبول للرضع، إذ أن الرطوبة الموجودة في أفواه الأمهات في الجسد تصبح طعامًا للأطفال؛ فتصير الأفكار الموجودة في قلوب الآباء المتوشحة بالله غذاءً مناسبًا لنفوس السامعين والمؤمنين؛ تمتلئ شفاه الأشرار والأشرار بالسم القاتل، الذي، عند مزجه بالكلمات المحيية (الكتاب المقدس)، يجعلها مميتة لأولئك الذين يستمعون بتهور (للزنادقة). لذلك، لنبدأ بالهروب من أولئك الذين لا يقبلون التفسيرات الآبائية، بل يحاولون تقديم العكس من تلقاء أنفسهم، وبينما يتظاهرون باحترام كلمات الكتاب المقدس، يرفضون في الواقع الفهم التقي؛ نعم، لنهرب منهم أكثر من أن يهرب أحد من الحية؛ لأن الحية إذ تلدغ الجسد تميت ما هو وقتي وتفصل النفس الخالدة. وهؤلاء (الهراطقة)، بعد أن أمسكوا النفس بأسنانهم، فصلوها عن الله، وهو الموت الأبدي للنفس الخالدة.
لذلك، بكل قوتنا، نهرب من هؤلاء الناس، ونسعى إلى أولئك الذين ينصحون بما هو تقوى (أرثوذكسي) ومخلص، كما يتوافق مع تقليد الآباء.
والآن قلت هذا لمحبتك وقدمته كمقدمة، لأننا اليوم نحتفل بتجلي المسيح المقدس على الجبل، ويجب أن نتحدث عما حدث في هذا النور الذي يخوض ضده أعداء هذا النور صراعًا عظيمًا. ولكن دعونا نعرض أعلى قليلًا ما هي كلمات الإنجيل اليوم، لكي نوضح السر ونظهر الحقيقة. "وبعد ستة أيام سقى يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخوه وأصعدهم وحدهم إلى جبل عال وتغير قدامهم وأضاء وجهه كالشمس" (متى 17: 1). لكن أولاً، من الضروري معرفة ما يلي من الإنجيل: بعد أي يوم يحسب رسول المسيح والإنجيلي متى الأيام الستة التي جاء بعدها يوم تجلي الرب؟ إذن بعد أي يوم؟
- بعد ذلك اليوم الذي قال فيه الرب لتلاميذه: "إن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه"، وأضاف قائلاً: "لأن ليس أحد من القائمين ههنا لم يذوق الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته" (متى 16: 27-28)، داعياً "بمجد الآب" و"بملكوته" نور تجليه.
هذا ما يكشفه الإنجيلي لوقا ويوضحه بشكل أكثر وضوحًا: "بحسب هذا الكلام، كما مرت هذه الأيام، أخذت بطرس ويوحنا ويعقوب وصعدت إلى الجبل للصلاة. وفيما هو يصلي، تغيرت رؤية وجهه، وقد أضاء ثوبه أبيض" (لوقا 9: 28-29). ولكن كيف يتفقون مع بعضهم البعض: أحدهما يقول بوضوح أن ثمانية أيام مرت بين الإعلان والظهور، والآخر "بعد ستة أيام"؟ - استمع وسوف تعرف. - كان هناك ثمانية على جبل (تافورسكايا)، ولكن يبدو أن هناك ستة؛ وهؤلاء الثلاثة: بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين صعدوا مع المسيح، رأوا موسى وإيليا الذين كانوا هناك ويتحدثون معه؛ بحيث كان هناك ستة؛ ولكن بالطبع، مع الرب، بطريقة غير مرئية، كان الآب والروح القدس حاضرين أيضًا؛ الأول هو الذي يشهد بصوته أنه ابنه الحبيب؛ والثاني يشرق في سحابة مضيئة ويكشف بالنسبة لنفسه وللآب اقتران النور ووحدته؛ لأن ثروتهم في الاقتران وفي إشعاع واحد من الإشراق. وبالتالي ستة يساوي ثمانية 154.
فكما أن ستة بالنسبة إلى ثمانية لا يمثلون أي خلاف، كذلك لا يختلف الإنجيليون، أحدهما - يقول "بعد ستة أيام"، والآخر - "بحسب هذه الكلمات صاروا مثل ثمانية أيام"، لا يختلفون مع بعضهم البعض، بل وكأنهم أعطونا صورة معينة من خلال هذين الرقمين على الجبل، بشكل غامض وفي نفس الوقت معبر عنها بوضوح. لأنه يمكن لأي شخص، بعد النظر إلى الرسالة، أن يجد أن المبشرين بالله متسقون تمامًا: لأن "ثمانية أيام" يقول لوقا، دون أن يناقض ما قاله (متى)، "بعد ستة أيام"، ولكنه يشمل في هذا العدد كلا من اليوم الذي نطقت فيه هذه الكلمات واليوم الذي تجلى فيه الرب؛ وهو ما يوضحه متى أيضًا للذين يدرسون الأمر بذكاء؛ لذلك ضع كلمة "بعد" التي تعني اليوم التالي (بعد أن نطق الرب بكلمات متى 16: 27-28) التي لا توجد في لوقا، لأنه لا يقول: "بعد ثمانية أيام" كما يقول متى، بل "صار كالثمانية أيام". ومن ثم فلا فرق في الرواية بين الإنجيليين.
ولكن شيئًا آخر عظيمًا وغامضًا يظهر في حقيقة أنهم يختلفون مع بعضهم البعض؛ وبما أنك بالفعل أكثر استعدادًا لفهم المعنى، من فضلك، ركز انتباهك على ما سيقال. - لماذا إذًا أحد (الإنجيليين) قال: "بعد ستة أيام"؛ والآخر تذكر اليوم الثامن ففاته السابع؟ – لأن الرؤيا العظيمة لنور تجلي الرب تنتمي إلى سر الثامن، أي – الدهر المستقبلي الذي يظهر بعد إتمام هذا العالم المخلوق في ستة أيام، وبعد توقف الحواس التي تعمل فينا بستة طرق؛ لأن لدينا خمس حواس، والكلمة (أو "الفكر") المضافة إليها، والتي تعبر عما تدركه الحواس، تخلق الطاقة السادسة لمنطقة حواسنا. لكن ملكوت الله الموعود للمستحقين ليس فقط فوق المشاعر، بل هو أيضًا فوق الكلمات (الأفكار) 155؛ لذلك، بعد التوقف الرائع لنشاط هذه الطرق الستة لإظهار الطاقات - التي يجعل عدم النشاط اليوم السابع غنيًا 156 - في اليوم الثامن، بقوة العمل الأفضل، يأتي ملكوت الله.
وهذه قوة الروح الإلهي، التي بها يتأمل المستحقون ملكوت الله، تنبأ الرب لتلاميذه، كما يخبرنا لوقا الإلهي 157، قائلاً: "ليس أحد من القائمين ههنا لم يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله آتياً بقوة" (مر 9: 1)، أي في إعطاء القوة للناظرين ليروا ما لا يرى، عندما يكون المهلك والمهلك للنفس. لقد تطهر الدنس، وهو الخطيئة، وطعمها هو بداية الشر في الأفكار، أولئك الذين تطهروا منهم لا يذوقون الموت الروحي، بقوة الظهور المستقبلي، كما أعتقد، محفوظًا بنفس وعقل غير دنس.
"إن جوهر النعمة هو من القائمين ههنا، الذين لم يذوقوا الموت، حتى يروا ملكوت الله يأتي بقوة." ملك الكون في كل مكان، وملكوته في كل مكان، لذلك بقوله أن ملكوته "يأتي"، فهو لا يقصد أنه يجب أن يأتي بطريقة أخرى، لكنه يقول أنه يجب أن يُعلن بقوة الروح الإلهي؛ لذلك قال: "الذي جاء بقوة"، وهي قوة لن تُعطى لأحد كما يحدث، بل للواقفين مع الرب، أي الثابتين في الإيمان به، والمشابهين في الروح لبطرس ويعقوب ويوحنا، الذين رفعهم الكلمة أولاً إلى جبل عال، أي فوق دناءة طبيعتنا. لأنه لهذا السبب يكشف الله عن نفسه على الجبل، كما يوضح أحدهم، وينزل جزئيًا من علوه، ويرفعنا جزئيًا من حالة السجود، بحيث يصبح من الأسهل الوصول إلى الطبيعة المخلوقة، وفهم الشخص الذي لا يمكن فهمه قدر الإمكان. وهذه الظاهرة ليست خاضعة للعقل على الإطلاق، بل هي أقوى وأسمى منها بكثير، وكأنها تحصل بقوة الروح الإلهي.
نور تجلي الرب لا يظهر كما يحدث ويختفي، وهو ليس محدودًا ولا يخضع لقوة الإدراك الحسي، مع أنه يُرى بعيون جسدية، وذلك فقط لفترة قصيرة وعلى قمة جبل مجردة، ولكن كما يقول قائل: “إن أماكن الرب السرية، بتغير المشاعر التي أحدثها الروح فيها، انتقلت من حالة الجسد إلى حالة الروح”؛ وهكذا، بشكل عام، وبقدر ما منحتهم قوة الروح الإلهي، رأوا ذلك النور الذي لا يوصف.
وبدون فهم، أولئك الذين يجدفون عليه الآن ينسبون نور تجلي الرب، الذي رآه المختارون من الرسل، إلى القوة الحسية والمخلوقة، وبذلك يحاولون أن ينزلوا ليس فقط هذا النور إلى مستوى الخليقة، بل أيضًا قوة الروح الإلهي ذاتها، التي بها تنكشف الظواهر الإلهية لمن يستحقونها. هذا يأتي من أنهم لم يسمعوا ولم يصدقوا بولس الذي قال: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنفس قلب إنسان بما أعده الله للذين يحبونه، بل أعلنه الله لنا بروحه، لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 9-10).
ولما جاء اليوم الثامن، كما قيل، أخذ الرب بطرس ويعقوب ويوحنا، وصعد إلى الجبل ليصلي. لأنه كان دائمًا يرسل الجميع، بما في ذلك الرسل أنفسهم، ويصلي وحده، كما كان الحال عندما أطعم خمسة آلاف رجل مع زوجاتهم وأولادهم بخمسة أرغفة وسمكتين: لأنه أطلق على الفور جميع التلاميذ، وأجبرهم على دخول السفينة، وصعد بنفسه إلى الجبل ليصلي[158]. أو أخذ معه قليلين، وحتى أولئك الذين هم أفضل من الآخرين، عندما اقترب وقت الآلام الخلاصية، قال للتلاميذ الآخرين: "اجلسوا حتى أنتهي من الصلاة. فسقوا معهم بطرس ويعقوب ويوحنا" (مرقس 14: 32-33). وفي هذه الحالة الآن هوذا أخذهم وحدهم، وقادهم إلى جبل عالٍ وحده، وتحول أمامهم، أي أمام أعينهم. ماذا يعني "تحولت"؟ - يقول الذهبي الفم اللاهوتي: "أظهر بقدر ما أراد قليلًا من لاهوته، وأظهر للخفايا الإله الساكن فيه". لأنه كما يقول لوقا: "ولما كان يصلي كانت رؤية وجهه مختلفة"؛ "أشرق كالشمس"، كما كتب متى.
يقول: "مثل الشمس"، ليس بحيث يمكن لأحد أن يتصور هذا النور في مفهوم الضوء الحسي - بعيدا عن هذا العمى العقلي لأولئك الذين لا يستطيعون بأي حال من الأحوال حتى فهم الظواهر الطبيعية بشكل أسمى! - ولكن لكي نفهم أن ما تمثله الشمس للذين يعيشون بالحواس ويرون بالحواس، يمثله المسيح كإله للذين يعيشون بالروح ويبصرون روحيًا؛ وفي هذه الرؤية لله ليست هناك حاجة لأي نور آخر للقديسين. لأنه منذ الأزل هو هو النور وليس أي شخص آخر. وما حاجة أصحاب النور الأعظم إلى نور آخر؟
أثناء الصلاة، أشرق هكذا وكشف بطريقة لا توصف لمختاري التلاميذ هذا النور الذي لا يوصف، بينما كان أعلى الأنبياء حاضرين، لكي يُظهر أن الصلاة هي مانح هذه الرؤية المباركة، وحتى نعرف أنه من خلال الاقتراب من الله، الذي يتحقق بالفضيلة، ومن خلال وحدة ذهننا معه، تحدث هذه الاستنارة وتظهر، مُعطاة ومرئية لجميع أولئك الذين، من خلال الأعمال الصالحة الدؤوبة والصلاة النقية، يصلون باستمرار إلى الله. لأن الجمال الحقيقي والجمال، كما يقول قائل، لا يمكن رؤيته إلا لمن طهر عقله، لأنه يتعلق بالطبيعة الإلهية السعيدة، التي يدرك المتناظر إشعاعاتها ونعمها شيئًا منها، ويمتص في بصره كأنه ضوء ساطع؛ ومن هنا أضاء وجه موسى أثناء الحديث مع الله 159. هل ترى أن موسى تغير عندما صعد على جبل سيناء، وهكذا رأى مجد الرب؟ لكن تحوله حدث من تأثير قوة الله عليه وكان كذلك.
الطبيعة السلبية، وليس نتيجة عمل قوة داخلية متأصلة، وبعد ذلك، إلى الحد الذي سمح له المقياس المناسب لإشراق الحقيقة برؤية نور الله وتحمله 160. كان لربنا يسوع المسيح هذا الشعاع في داخله؛ لذلك، لم يكن بحاجة إلى الصلاة، منيرًا الجسد بالنور الإلهي، لكنه بهذا أظهر: على أساس ما سيحصل عليه القديسون من إضاءة الله وكيف سيتأملون فيه؛ لأن الأبرار أيضًا يستنيرون كالشمس في ملكوت أبيهم (متى 13: 43)، وبذلك يصيرون النور الإلهي بالكامل، كنسل النور الإلهي، سيرون المسيح ساطعًا إلهيًا بشكل لا يوصف، الذي ظهر مجد لاهوته المتأصل في طبيعته على تابور كالمشترك في جسده، بسبب وحدة الأقنوم. وهكذا ونتيجة لهذا النور أشرق وجهه كالشمس.
لكن الذين يفتخرون في وسطنا بعلم هذا العصر وحكمته، والذين فضلوا عدم الاستماع إلى الروحانيين فيما يتعلق بتعاليم الروح، بل ومقاومتهم، إذ سمعوا عن نور تجلي الرب على الجبل، الذي كان مرئيًا للعيون الرسولية، يخفضونه فورًا إلى نور حسي ومخلوق، ويحطون هذا النور غير المادي وغير المسائي إلى هذا المستوى. حاضر دائمًا، ويتجاوز ليس فقط المشاعر، بل أيضًا قوة العقل، كونهم هم أنفسهم حقراء وغير قادرين بأي حال من الأحوال على تخيل أي شيء أعلى من ما هو أرضي. مع أنه هو نفسه الذي أشرق بهذا النور أظهر أنها غير مخلوقة، ودعاها "ملكوت الله": لأن ملكوت الله ليس عبدًا ومخلوقًا: بل هو الوحيد بين الكل، الذي لا يخضع للحكام، ولا يقهر، ويقع في الجانب الآخر من كل زمان وقرن. يقول أحدهم: «ملكوت الله لا يبدأ ولا يعتمد على قرون أو أزمنة». ونحن نؤمن أن هذا هو الميراث لمن يخلصون.
بما أن الرب، بعد تجليه، أشرق وأظهر مجدًا وإشراقًا ونورًا، وسوف يأتي مرة أخرى بنفس الطريقة التي رآها التلاميذ على الجبل، فهل (في ذلك الوقت) حصل على نوع من النور في شكل إضافة والذي سيمتلكه إلى الأبد، ولكن (قبل التجلى) لم يكن يمتلكه؟ - تخلص من هذا التجديف! لأن من يتكلم بهذه الطريقة يعرف في المسيح ثلاث طبائع: إلهية، وإنسانية، وطبيعة هذا النور. لا، لم يظهر أي إشعاع آخر سوى ذلك الذي كان يخفيه في داخله. كان له إشعاع الطبيعة الإلهية المختبأ تحت الجسد. فهذا النور هو نور الإلهية وغير مخلوق. لأنه كما يؤكد اللاهوتيون، فإن المسيح بعد أن تحول، لم يدرك بعد ذلك شيئًا لم يكن (قبلًا)، ولم يتحول إلى شيء لم يكن (قبلًا)، بل فعل ذلك بأن كشف لتلاميذه ما هو عليه، وفتح أعينهم وجعلهم مبصرين من العميان. – هل ترى أن العيون البصريّة جسديًا عمياء عن رؤية هذا النور؟
لذلك فإن هذا النور ليس حسيًا، وأولئك الذين رأوا بأعين حسية لم يتمكنوا من رؤيته فحسب، بل بقوة الروح الإلهي كانوا مستعدين لرؤيته. لقد تغيروا، وهكذا رأوا شكلاً متغيراً، ليس الذي ظهر للتو، بل الذي تلقاه من نفس الشركة مع طبيعتنا، المؤلهة بالاتحاد مع كلمة الله. ومن ثم فإن التي حبلت في البتولية، وولدت بطريقة غريبة، عرفت الله المولود منها، الذي صار جسدًا. وأيضًا - سمعان الذي أخذه بين ذراعيه وهو طفل، والمرأة العجوز آنا التي خرجت لمقابلته؛ لأنه كما من خلال أغشية زجاجية ظهرت القوة الإلهية وأشرقت للذين طهرت عيون قلوبهم.
لماذا يختار الأسمى من بين الباقين ويرفعهم، وبعد ذلك بشكل خاص؟ - بالطبع من أجل إظهار شيء عظيم وغامض. هل يمكن حقًا أن تكون رؤية الضوء الحسي، الذي كان لدى المختارين أنفسهم، مع أولئك الذين بقوا في الأسفل، قبل صعود الجبل، عظيمة وغامضة؟ وما حاجتهم إلى قوة الروح، وبفضلها إلى إعداد أو تغيير أعينهم لرؤية هذا النور، لو كان هذا النور حسيًا ومخلوقًا؟ فهل من الممكن أن يتم التعبير عن مجد وملكوت الآب والروح بالنور الحسي؟ هل من الممكن أن يأتي المسيح في هذا النوع من المجد والملكوت في القرن القادم، حيث لن تكون هناك حاجة للهواء أو النور أو المكان أو أشياء مماثلة، ولكن بدلاً من كل هذا، كما يقول الرسول، سيكون لدينا الله؟
إذا كان ذلك بدلاً من كل شيء، فبدلاً من الضوء بالطبع؛ وعلى أساس هذا يُكتشف مرة أخرى أن هذا النور هو النور الإلهي؛ لذلك، يكشف يوحنا، الأكثر لاهوتًا بين الإنجيليين، في سفر الرؤيا أن هذه المدينة المستقبلية الباقية "لا تحتاج إلى الشمس والقمر، فليضيئا فيها: لأن مجد الله أنيرها، والخروف سراجها" (رؤ 21: 23). ألم يُظهر لنا بوضوح هنا على طابور يسوع الذي تحول إلهيًا الآن، والذي كان له حقًا جسد مثل المصباح؛ بدلاً من النور ظهر المجد الإلهي على الجبل للذين جاءوا معه؟ ولكنه يقول أيضًا عن الساكنين في تلك المدينة إنهم "لا يطلبون نورًا من سراج، ولا نور شمس، لأن الرب الإله ينيرهم، ولا يكون ليل هناك" (رؤ22: 5). أي نوع من هذا النور "الذي ليس فيه تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1: 17)؟ أي نوع من الضوء الثابت وغير المسائي هذا؟ – أليس هذا نور الإله؟ - ولكن كلا من موسى وإيليا، وخاصة موسى الذي كان نفسًا غير مرتبطة بجسده، كيف يمكن أن يكونا مرئيين وممجدين بالنور الحسي؟
فإنهم أيضًا "ظهروا في المجد وتكلموا عن خروجه الذي كان يريد أن يموت في أورشليم" (لوقا 9: 31). كيف تعرف عليهم الرسل، وهم لم يروهم من قبل، إن لم يكن بقوة هذا النور الذي يفتح (أذهانهم للمعرفة)؟
ولكن حتى لا نتعب انتباهكم كثيرًا، سنحتفظ ببقية كلمات الإنجيل حتى وقت الذبيحة الإلهية المقدسة. إذن نؤمن كما علمنا أولئك الذين استناروا بالمسيح، أي.
- أولئك الذين يمتلكون وحدهم المعرفة الكاملة؛ - لأن "سري لي ولي" يقول الله على لسان النبي؛ - إذًا، إذ نؤمن تمامًا كما تعلمنا، ونفهم سر تجلي الرب، فلنذهب إلى إشعاع ذلك النور، وعطشًا لجمال المجد الذي لا يتغير، فلنطهر عيون العقل (النفس) من الدنس الأرضي: محتقرين كل شيء ممتع ومغري غير دائم؛ والتي، على الرغم من أنها تبدو حلوة، إلا أنها تجلب العذاب الأبدي؛ والتي، على الرغم من أنها تساهم في جمال الجسد، فإنها تُلبس النفس ثوب الخطية القبيح، الذي بسببه يُطرح الشخص الذي لم يكن له ثوب الاتصال غير القابل للفساد (مع المسيح)، إلى تلك النار والظلام الخارجي؛ والتي منها يمكن أن ننجو جميعًا من خلال استنارة ومعرفة نور تجلي الرب غير المادي الدائم الحضور، لمجده وأبيه البدائي والروح المحيي، اللذين هما نفس الشعاع والألوهية والمجد والملكوت والقدرة، الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين.
PG.151: 424–436. هومليا الرابع والثلاثون. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem؛ كل هذا اختبار في كل تجويف، مما يؤدي إلى زيادة.
المحادثتان التاليتان للقديس غريغوريوس بالاماس هما تعبير عن ذلك التعليم العقائدي عن نور طابور، الذي نتج عنه عمل منفصل له والذي دافع عنه بحماس في مجامع عديدة، محاربًا الهرطقة حول هذا الموضوع، والتي وجدت مكانًا لها في كتابات وكلمات اللاتينيين برلعام وأكيندينوس وأتباعهما. على الرغم من أن القديس غريغوريوس بالاماس يشرح التعاليم العقائدية بشكل متاح للعامة، وهو يتحدث إلى الناس، إلا أن هاتين العمليتين لا تزالان أكثر صعوبة من الأخريين.
أولئك. كما ذكرنا سابقًا، ظهر ستة في تابور: الرب يسوع المسيح، والرسل بطرس ويعقوب ويوحنا، والأنبياء: موسى وإيليا؛ لكن الله الآب والروح القدس كانا حاضرين بشكل غير منظور مع الرب؛ لذلك كان هناك في الواقع ثمانية على تابور.
أولئك. فهو لا يفوق فقط الإدراكات التي يتم الحصول عليها عن طريق الحواس الخمس، بل يفوق أيضًا إمكانية أفكارنا ووصفنا بالكلمات.
أولئك. تعبيراً عن راحة السبت، لأن الله في اليوم السابع استراح بعد خلق العالم لمدة ستة أيام.
هنا يوجد زلة أو خطأ مطبعي، لأن النص مأخوذ من إنجيل مرقس.
وهذا موضح بالتفصيل في أوميليا 32.
نجد في مينغ ملاحظة هنا: “هكذا يفتخر الماساليون أنه بمساعدة الجهود البشرية من الممكن رؤية الله نفسه” (كولوسي 429). (لا يشير النص إلى المكان الذي ورد فيه الرابط، أي أنني وضعته خارج نطاق الفهم. - أ.أ.)
تمت ترجمة العبارة بأكملها بحرية، وإلا فسيكون من الصعب فهم معناها على الفور.
أولئك. الفلسفة الوثنية الإنسانية.
قد تكون مهتمًا بـ: