Омилия XXXIII 148 .

Про чесноти і протилежні їм пристрасті, і про те, що «мир», «мироутримувачем» якого є диявол, це – не Божа тварюка, а це – ті, які внаслідок зловживання тварюкою підкорилися йому. Вимовлена ​​на молебні. Як хтось що посіє на обробленій землі, те й пожне: якщо посадить тут дерева, що дають добрі плоди, або посіє жито чи ячмінь чи щось із корисних злаків, то це ж земля і вигодовує та вирощує та приводить до досконалості; а чи буде земля залишена необробленою і незасіяною, вона, справді, вигодовує рослини, але не корисні, і особливо – терня та дзиги, згідно з прокляттям, якому ми підпали; подібно до цього, якщо і дерево вона виросте, то і воно буде безплідним і марним і, зазвичай, колючим; - так і щодо душі: які хто впровадить у неї прихильності, ті і скуштує. Хто веде корисні бесіди і слухає духовне вчення і слухається і приводить у справу те, що воно укладаєте в собі, той обробляє чесноти і буває угодний Богу, придатний іншим людям і добрий до самого себе. Якщо ж у кого розмови не добрі, і не слухає духовного вчення, але й те почуте вважає за якісь дрібниці ( φαῦλον ), той дичає і деревіє (огрубує) і вигодовує погані пристрасті і народжує від себе терня і жала смерті душі та тіла. Бо і початок злісний змій спочатку, як усі ви знаєте, через гріх ужалив людину, зробив її смертною, і викинувши її з місця насолоди, перемістив її в цей тлінний і багатоболісний світ; і якщо хтось не потурбується тепер, шляхом покаяння, про зцілення своїх ран, той буде відісланий на вічне борошно і в геєнський вогонь. Але як у диких лісах і чагарниках тернин мають логотиви звірі і плазуни по землі, так і той початок злісний дракон, великий і низинний звір, за висловом книги Іова, мешкає під кожним деревом насолоди, попереду ж його, каже, біжить загибель. Бажаючи ж, щоб ви всі були вище цієї загибелі і роблячи все (в цьому напрямі), я втомлююсь про вас, браття, працюючи і в слові і в духовному навчанні, що викладається щодня відвідувачам, в церквах же – і суспільно всім, коли це дозволяє час: тому що моє духовне настанова «вирубує» ці «дурні» і притупляє жало зла, і дає тріумфувати над початком злобним драконом, і виявляє правий шлях і подає спасенне знання. Оскільки ж Церква Христова, і особливо в цьому великому місті, має в своєму числі не тільки проститець, але й мудрих чоловіків, які такі або за природою або за допомогою навчання в настановах, що викладаються мною або іншими особами, то тому я не роблю свою бесіду ні надто вченою, ні надто простий, скоріше бажаючи підняти рівень нижчих, ніж нижчих. Той, хто слухає і слухає уважно повчання, хоча б і був простець, аж ніяк не зрозуміє все говоримо; а завдяки тому, що зможе прийняти й утримати й привести в діло, хоча б це було й мало, втече від усякого зла для душі своєї; розширить і виконає і врятує своє серце, що прийняло це (божественне вчення). Тому що, – щоб взяти приклад із богонатхненного Писання, – воно уподібнюється до того каменя, про яке сказав Данило, кажучи, що він відірвався від гори, був дуже малий, і вдаривши образ цих поточних (непостійних) речей, розбив і роздробив його, сам же, розширившись, наповнив усю землю. Нині ж особливо необхідно, не тільки простителям, а й мудрим, слухати те, що говориться; тому що якщо за образом мови наша бесіда і застосовується якось до людей простим, однак, вона містить у собі не наївний зміст і не малу користь: тому що я вам уявлю погані пристрасті і чесноти і, оголивши коріння кожної з них, покажу, що вони (коріння) не тотожні, але - різні, для того, щоб і ви. Отже, любов до Бога є корінням і початком будь-якої чесноти; а любов до світу – винуватцем усякого зла. Тому ці дві любові і протилежні одна одній і одна знищує іншу, як і Брат Божий волає, кажучи: «Люби світу цього ворожнеча Богу є; бо бо схопить друг бути світові, ворог Божий буває» (Як.4:4). І коханий Христу Іван каже: «Коли хто любить світ, нема любові Отчі в ньому: бо все, що в світі, хіть тілесна, і гордість життєва, нема від Отця» (1Ів.2:15). Уважатимемо, браття, щоб через любов до поганих насолод і гордості у стосунках один до одного, не відпасти нам від любові Небесного Батька. Бо в цих двох (гріховних станах) апостол охопив усіляку пристрасть, що розлучає нас від Бога. Але корінням і початком і причиною двійці цих двох протилежних один одному коренів, я маю на увазі: любові до світу і любові до Бога, є інша двійця любові, непримиренна взаємно і ворожа 149 : бо любов до нашого тіла є причиною любові до світу: тому що ми любимо світ. Причиною любові до Бога є любов до нашого духу, тобто. до душі: тому що через свою душу і спокій у майбутньому віці і благонаслідування ми кожен любимо Бога. Що ці любові протиставляться одне одному, свідчить і великий Павло, говорячи: «Плоть забажає духу», тобто. на душу, «дух на плоть» (Гал.5:17). Але як з любові кожного до своєї душі народжується любов до Бога? – загрожує геєна вогню невгасимого; і водночас обіцяється вічне царство Боже; вічне царство – для тих, хто слухає і творить Божі заповіді; геєна ж вогненна – для тих, хто не виявляє, через справи, віру в Євангеліє Христове. Отже, воістину віруючі й люблячі свої душі, і бажаючі зберегти їх для вічного життя, слухаючи ці обіцянки та ці погрози, відразу ж зачинають у собі бажання і страх: страх щодо нескінченної муки перед лицем вогняної геєни; бажання ж Царства Божого, згідно з обітницею, і радості, що в ньому перебуває в ньому. Отже, бажаючи отримати цю чисту і божественну радість, і лякаючись цієї муки вогненної, вони відмовляються від пристрасних і гріховних і земних стосунків, намагаються ж приліпитися до Бога, шляхом старанної молитви, як до Єдиного має силу і владу звільнити від страждання в геєнні і удостоїти; і таким чином породжують любов до Бога, і шляхом її ще тісніше з'єднуючись з Богом, набувають до того ж усяку чесноту: бо коли Бог діє в нас, тоді з нами спливає всякий вид чесноти; коли ж Бог не діє в нас, тоді все, що відбувається нами, є гріхом. Тому і Господь у Євангелії говорить, що: «Без Мене не можете творити нічого» (Ів.15:5). І усвідомлюючи це, справжні творці чеснот не надмаються жодним зі своїх добрих вчинків, але, упокорюючись, славлять Бога – Джерела чеснот, від Якого виконуються благодійним сяйвом. Тому що, як повітря наповнюється світлом від сонця, виявляючи нам не свою, але сонця славу і сяйво, так і ті, що приліплюються Богу, шляхом чинення Божих заповідей, є, за висловом Апостола Павла, «пахощами Христовими» і володіють пахощами Христа і сповіщають про чутки чесноти. Таким, ось, шляхом духовного настанови, зароджується в нас свідомість про майбутнє, і, шляхом істинної любові кожного до своєї душі, народжуються в нас віруючих бажання і страх щодо майбутніх речей, і, внаслідок цього, старанна і невпинна молитва і моління до Бога, і, внаслідок безперестанної молитви, цієї любові, любов народжується всяка чеснота, що надає смиренність до пізнання Його, Який чинить у нас чесноти 150 . Але яким чином, внаслідок любові до тіла, народжується любов до світу, і внаслідок цієї любові погані пристрасті, і створюється безліч гріхів? – Як душа, за своєю природою, прагне майбутньої насолоди, так тіло – до властивої та мимопоточної, а ця насолода – чуттєва і здійснюється шляхом наших органів почуттів 151 і походить від чуттєвих речей, які й представляють світ; тому той, хто любить тіло, є любителем світу. Через цю ж любов до тіла, ми, непомірно бажаючи мирських насолод і ганяючись за ними і люблячи їх, наділяємося в багатолику неподобство пристрастей. For since worldly pleasure is accomplished through the senses, and we have many senses and they are varied, then the pleasures associated with them are many and varied, as are the passions that correspond to them: some (passions) stem from sight; інші зі слуху; інші з боку нюху; знову інші від дотику; та інші від смаку. But it is not food that is the cause of bad passions associated with taste, but immoderation in relation to food, i.e. – promiscuity: and this is expressed in gluttony, laryngeal madness, excessive consumption of wine and drunkenness. The womb, for the sake of delighting the taste, accepting excesses in food and drink, provides abundant material for evil, being, as it were, a kind of source, full of uncleanness and emitting uncleanness, which supports base passions, such as fornication, adultery, debauchery, disorder and all carnal uncleanness. А ці, поневоливши слух, зір і нюх, роблять їх любителями бруду, ганебних слів, блудних пісень, сатанинських хороводів, натирання, в цілях спокуси, запашною олією, огидних масажів, нарядів шляхом дорогоцінних одеж і головних уборів, які потворна маска, безчесні пристрасті, і, дійсно, уподібнюють їх гробам поваленим, з зовнішнього боку здаваними прикрашеними, всередині ж - сповненими сморід і всякої нечистоти: тому що органи почуттів, - будучи поневолені злу, як з зовнішнього боку, так і з внутрішнього, стягують так і близько через властиві нашому єству «вікна», не тільки виходить, а й входить до нас гріх, що веде до смерті. Бо: «що виходить з уст, виходять від серця, і та сквернять людину» (Мф.15: 18); і: «Що дивиться на жінку, до якої хочеться її, вже любодійна з нею в серці своєму» (Мф.5: 28). І ось така душа, яка догоджає своєму тілу, всіма способами опановуючи насолодою, що доставляється почуттями, і звідусіль збираючи матеріал для задоволення, що доставляється шляхом дотику, смаку та інших почуттів, народжує любов до речей і сріблолюбство; а ті, у свою чергу: злодійство і неправди та розкрадання і всякий вид жадібності. Але є й інше почуття крім цих, що не має тілесного органу, це – всеосяжне, внутрішнє почуття: уява про себе, з якого й інші задоволення та пристрасті виникають у любителів світу, з яких: гордовитість, пиха та гордість. Але й знову, з чуттєвого сприйняття та зарозумілості складаються деякі інші змішані пристрасті, якими є: людиноугодництво, марнославство та зарозумілість. Але насолода душі, що буває від Бога і від божественних речей, є чистою і безпристрасною і незмішаною зі смутком; цей же світ, за своєю природою, до радості приносить печаль; не тільки через різноманітні зміни та зміни, але й тому, що й даючи кожному якусь мізерну частину, він більше позбавляє; тому що світ, будучи один, поділяється на безліч, а можливо, і на незліченну кількість людей, з яких кожен прагне і намагається опанувати і правити цілим світом. Так що любитель світу, жадаючи всього, хоча б і мав майже все, хоча б мав більшу частину, ніж всі інші, проте сам сумує щодо того, чим не володіє, а того, хто слабший за нього, утискує своїм розширенням (своєю агресією). І протилежно цьому: - коли божественна духовна насолода і радість неподільним чином приділяються людині, то хоча б вона і могла всю її вмістити, проте від цього немає шкоди для інших; так, кожен з нас цілком має Благочестя (Православ'я) і, от, не ущербляє цим свого ближнього, але, навпаки, багатьма способами і допомагає йому. Отже, цей світ, як я сказав, разом із задоволенням приносить і смуток; а наше тіло приймає насолоду, смуток же відкидає; тому цей світ є для нього разом і приємним та жорстоким. Одержимі ж любов'ю до свого тіла, не пізнавши природу речей цього світу, вважаючи, що він не тільки сповнений насолод, але й – вільний від скорбот і не розуміючи, що те, чому вони віддають серце ( ὁ περιέπουσι ) має піти від них, журячись, коли станеться, коли станеться і, ніби борються в ночі, не пізнаючи причину страждання, звинувачують один одного щоразу при негараздах. І звідси інший жорстокий рій пристрастей відкривається для нещасного людського роду, як то: ганьби, лихослів'я, наклепи, гнів, ненависть, сварки, заздрість і всяке бажання сповнене гіркоти, внаслідок чого війни і вбивства відбуваються по всьому всесвіту, і особливо в нашому поколінні, і в нашому поколінні. Але ми - нехай збережемо себе в одностайності, що з'єднуються один з одним взаємним світом, і віддаляючись від будь-якого безумства (гніву) один на одного, яке і душу і тіло зраджують загибелі. О, браття, благаю вас, прощатимемо один одному, якщо хтось має на кого засмучення, як і Христос пробачив нам; щоб не тільки в храмах Божих, а й у будинках та на вулиці, перебуваючи тихими, одностайно та єдиними устами нам славити Отця нашого, що на небесах. Але в цьому поганому списку згубних пристрастей, що загрожують задоволенням і смутком, ще є й інші, які - ні безболісні і ні заспокійливі, але мають вихідну точку свого буття як би змішаної з протилежних елементів, такі: - вдавання, лестощі, підступність і лицемірство. Чи бачите оманливість і спокушання цього світу, наскільки воно багатовиразне? Якими багатьма видами зла нас охоплює? Якими способами відокремлює нас від Бога? Тому що різноманітно зробивши нас одержимими безліччю пристрастей, позбавляє спокою духу. Тому й Сам Господь сказав: «Світ у злі лежить», і диявола назвав «мироутримувачем», як князя темряви цього віку. Але не подумайте, що лукавий володіє небом і землею і створіннями Божими, що існують між ними, і з цієї причини Господь назвав його «мироутримувачем». Геть така абсурдна думка! – Бо не цього світу світ у злі лежить. Тому що Вимірюваний п'яддю небо, як каже Пророк, і Той, Хто тримає землю жменю, є єдиним Творцем їх; але зловживання речами, на підставі повного пристрасті завідування нашим майном, світ неправди, зла пожадливість і гордість, як каже улюблений Христу Богослов, це не від Отця. Отже, цей світ у злі лежить через наш зловживання і погане завідування; ось, це – той світ, світоутримувачем якого є сатана. І це – перелічена безліч пристрастей, яка, за сприяння лукавого, є наслідком гріхолюбної нашої налаштованості, через яку, ті люди, які не звільнилися від гріхів, шляхом покаяння, роблять диявола своїм самодержцем. Але ми, обчислені Христом, зажадаємо гірського світу; побажаємо царства, обітованого нам Христом; відступимо від тих, що знижують душу насолод; вбоїмося геєни вогненної, яка загрожує любителям задоволень; біжимо від нестриманості, пияцтва, розпусти, жадібності, неправди, марнославства, гордості, ненависті, гніву, нелюдяності: бо через це ми, на жаль, самим собі і світові цьому поставляємо князем - лукавого. Біжимо, отже, від оманливого цього світу і мироутримувача і покажемо, через добрі наші діла, що й ми самі діло всеблагих Божих рук. Тому що таким чином ми прекрасно користуватимемося речами нинішнього віку, і свого часу насолодимося обітованими вічними благами, які нехай буде всім нам отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батькові належить слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. PG.151:412–424. Homilia XXXIII. De virtibus et eis opposites passionibus. Et quod mundus, cujus princips diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis creatures ipsj serviunt, dicta in supplicatione publica. По лат. перекл.: «Але коренем і початком і причиною двійці цієї любові, що протиставляється один одному, або двійці їхнього коріння, маю на увазі: любові до Бога і любові до світу, - є інша також двійка любові, які ворогують один з одним з непримиренною ненавистю». Передано у дещо вільному перекладі. Θυρίδων « тобто органи почуттів. Вам може бути цікаво: