Омилия XXXIII 148 .

Për virtytet dhe pasionet përballë tyre dhe për faktin se “bota”, “botëmbajtësi” i së cilës është djalli, nuk është krijim i Zotit, por këta janë ata që, si pasojë e shpërdorimit të krijimit, iu nënshtruan atij. Tha në një shërbim lutjeje. Ashtu si dikush mbjell diçka në tokë të kultivuar, edhe ai do ta korrë atë: nëse këtu mbjell pemë që japin fryte të mira, ose mbjell grurë, elb ose ndonjë drithë të dobishme, atëherë po kjo tokë ushqen, rritet dhe arrin përsosmërinë; dhe nëse toka lihet e papunuar dhe e pambjellur, ajo vërtet ushqen bimët, por jo ato të dobishme, dhe veçanërisht gjembat dhe gjembat, sipas mallkimit në të cilin kemi rënë; kështu, nëse ajo rrit një pemë, atëherë edhe ajo do të jetë shterpë dhe e padobishme dhe, zakonisht, me gjemba; - e njëjta gjë vlen edhe për shpirtin: çfarëdo dispozite që dikush të futë në të, ata do ta shijojnë. Ai që bën biseda të dobishme dhe dëgjon mësimet shpirtërore dhe bindet e vë në veprim atë që përmban brenda vetes, kultivon virtyte dhe bëhet i këndshëm për Zotin, i dobishëm për njerëzit e tjerë dhe i sjellshëm me veten e tij. Nëse bisedat e dikujt nuk janë të sjellshme dhe nuk i dëgjon mësimet shpirtërore, por edhe ato që dëgjon i konsideron si një lloj vogëlsie (φαῦλον), ai bëhet i egër dhe i drunjtë (i ashpërsohet) dhe ushqen pasione të këqija dhe lind gjemba e thumbime të vdekjes së shpirtit dhe trupit, që janë mëkate. Sepse në fillim gjarpri i keq, siç e dini të gjithë, kafshoi një njeri për shkak të mëkatit, e bëri të vdekshëm dhe, duke e dëbuar nga vendi i kënaqësisë, e zhvendosi në këtë botë të korruptueshme dhe të dhimbshme; dhe nëse dikush tani, nëpërmjet pendimit, nuk kujdeset për shërimin e plagëve të tij, ai do të dërgohet në mundimin e përjetshëm dhe në zjarrin e ferrit. Por, ashtu si në pyjet e egra dhe në gëmusha gjembash, kafshët dhe zvarranikët në tokë kanë strofulla, kështu edhe ky dragua i lig fillimisht, bisha e madhe dhe e poshtër, sipas shprehjes së librit të Jobit, banon nën çdo pemë kënaqësie dhe përpara saj, thotë ai, shkon shkatërrimi. Duke dashur që të gjithë të jeni mbi këtë shkatërrim dhe të bëni gjithçka (në këtë drejtim), jam i lodhur nga ju, vëllezër, duke punuar si me fjalë ashtu edhe në edukimin shpirtëror që u mësohet çdo ditë vizitorëve, në kisha - dhe publikisht për të gjithë, kur koha e lejon: sepse mësimi im shpirtëror "pret" këto "korije të këqija" dhe nxjerr rrënjët e thella të mëkatit, dhe e mposht të keqen e fillimit. dragua, dhe zbulon rrugën e drejtë dhe jep njohuri shpëtuese. Meqenëse Kisha e Krishtit, dhe veçanërisht në këtë qytet të madh, ka në numrin e saj jo vetëm njerëz të thjeshtë, por edhe njerëz të urtë që janë të tillë qoftë nga natyra, qoftë nga stërvitja në udhëzimet e mësuara nga unë apo nga persona të tjerë, prandaj nuk e bëj bisedën time as shumë të ditur, as shumë të thjeshtë, duke dashur më tepër të ngre nivelin e atyre që janë poshtë meje sesa për hir të tyre të ulë nivelin e atyre që janë mbi mua. Ai që i kushton vëmendje dhe e dëgjon me vëmendje udhëzimin, edhe nëse është i thjeshtë, nuk do të dështojë kurrsesi të kuptojë gjithçka që thuhet; dhe falë faktit që ai është në gjendje të pranojë dhe të mbajë dhe të sjellë në veprim, edhe nëse është shumë i vogël, ai do të shpëtojë nga çdo e keqe për shpirtin e tij; Ai do të zgjerohet, plotësojë dhe shpëtojë zemrën e tij, e cila e ka pranuar këtë (mësimin hyjnor). Sepse, për të marrë një shembull nga Shkrimi i frymëzuar, ai krahasohet me atë gur për të cilin foli Danieli, duke thënë se u shkëput nga mali, duke qenë shumë i vogël dhe duke goditur imazhin e këtyre gjërave të rrjedhshme (të përhershme), e theu dhe e shtypi dhe vetë, duke u zgjeruar, mbushi tërë tokën. Në ditët e sotme është veçanërisht e nevojshme, jo vetëm për të thjeshtët, por edhe për të mençurit, të dëgjojnë atë që thuhet; sepse nëse, në formë të fjalës, biseda jonë zbatohet disi për njerëzit e thjeshtë, megjithatë, ajo përmban një përmbajtje jo naive dhe jo të vogël përfitimi: sepse unë do t'ju paraqes pasione dhe virtyte të këqija dhe, duke ekspozuar rrënjët e secilit prej tyre, do të tregoj se ato (rrënjët) nuk janë identike, por janë të ndryshme, kështu që ju shkurtoni disa dhe rrethoni me lumturi. Pra, dashuria për Zotin është rrënja dhe fillimi i çdo virtyti; dhe dashuria për botën është fajtori i çdo të keqeje. Prandaj këto dy dashuri janë të kundërta me njëra-tjetrën dhe njëra shkatërron tjetrën, ashtu siç thërret Vëllai i Zotit duke thënë: "Dashuritë e kësaj bote janë armiqësi me Perëndinë; kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Perëndisë" (Jakobi 4:4). Dhe Gjoni, i dashuri i Krishtit, thotë: "Nëse ndokush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të; sepse çdo gjë në botë, epshi i mishit dhe krenaria e kësaj bote, nuk janë nga Ati" (1 Gjonit 2:15). Le të kemi kujdes, vëllezër, që nëpërmjet dashurisë për kënaqësitë e liga dhe krenarisë në marrëdhëniet tona me njëri-tjetrin, të mos largohemi nga dashuria e Atit Qiellor. Sepse në këto dy (gjendje mëkatare), Apostulli përqafoi çdo pasion që na ndan nga Zoti. Por rrënja dhe fillimi dhe shkaku i dualitetit të këtyre dy rrënjëve të kundërta, dua të them: dashuria për botën dhe dashuria për Zotin, është një tjetër dual dashurie, reciprokisht e papajtueshme dhe armiqësore 149: sepse dashuria për trupin tonë është shkaku i dashurisë për botën: sepse ne e duam botën për shkak të trupit dhe kënaqësive të tij. Arsyeja e dashurisë për Zotin është dashuria për shpirtin tonë, pra për shpirtin: sepse për shkak të shpirtit tonë dhe paqes në botën e ardhshme dhe trashëgimisë së mirë, secili prej nesh e duam Zotin. Pali i madh dëshmon gjithashtu se këto dashuri janë të kundërta me njëra-tjetrën, duke thënë: “Mishi dëshiron shpirtin”, d.m.th. për shpirtin dhe “fryma mbi mishin” (Gal. 5:17). Por si lind dashuria për Zotin nga dashuria e secilit për shpirtin e tij? – Gehena kërcënon me zjarr të pashueshëm; dhe, në të njëjtën kohë, premtohet mbretëria e përjetshme e Perëndisë; mbretëria e përjetshme është për ata që dëgjojnë dhe zbatojnë urdhërimet e Perëndisë; Gehena e zjarrit është për ata që nuk tregojnë besim në Ungjillin e Krishtit nëpërmjet veprave. Pra, besimtarët e vërtetë dhe ata që e duan shpirtin e tyre dhe duan ta ruajnë për jetën e përjetshme, duke dëgjuar këto premtime dhe këto kërcënime, ngjizin menjëherë dëshirën dhe frikën në vetvete: frikën e mundimeve të pafundme përballë Gehenës së zjarrtë kërcënuese; dëshira për mbretërinë e Perëndisë, sipas premtimit, dhe gëzimi që qëndron gjithmonë në të. Pra, duke dashur të marrin këtë gëzim të pastër e hyjnor dhe duke u frikësuar nga kjo mundim i zjarrtë, ata heqin dorë nga marrëdhëniet pasionante, mëkatare e tokësore dhe përpiqen t'i përmbahen Zotit, nëpërmjet lutjes së zjarrtë, si i vetmi që ka fuqinë dhe autoritetin të çlirohet nga vuajtjet në Gehena dhe të jetë i denjë për gëzimin e përjetshëm që tejkalon mendjen; dhe në këtë mënyrë ata gjenerojnë dashuri për Zotin dhe nëpërmjet saj, duke u bashkuar edhe më ngushtë me Zotin, fitojnë edhe të gjithë virtytin: sepse kur Zoti vepron në ne, atëherë çdo lloj virtyti zbret me ne; kur Zoti nuk vepron në ne, atëherë gjithçka që bëjmë është mëkat. Prandaj, Zoti thotë në Ungjill se: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Dhe duke e kuptuar këtë, vepruesit e vërtetë të virtyteve nuk fryhen nga asnjë nga veprat e tyre të mira, por, të përulur, lavdërojnë Zotin, Burimin e virtyteve, prej të Cilit janë të mbushur me një shkëlqim të dobishëm. Sepse, ashtu si ajri mbushet me dritën e diellit, duke na treguar jo të tyren, por lavdinë dhe shkëlqimin e diellit, kështu ata që i përmbahen Perëndisë duke kryer urdhërimet e Perëndisë janë, sipas fjalëve të Apostullit Pal, "aroma e Krishtit" dhe zotërojnë aromën e Krishtit dhe shpallin virtytet e Atij që i thirri në dritën e Tij të mrekullueshme nga errësira. Kështu, në këtë mënyrë, nëpërmjet mësimit shpirtëror, tek ne lind vetëdija për të ardhmen dhe, nëpërmjet dashurisë së vërtetë të secilit për shpirtin e tij, tek ne besimtarët lind dëshira dhe frika për gjërat e së ardhmes, dhe si rezultat i kësaj lutje e përgjërim të zjarrtë e të pandërprerë ndaj Zotit dhe, si rezultat i lutjes së pandërprerë, dashuria për Të dhe për çdo përkushtim të lindur ndaj këtij përkushtimi, njohja e Tij, Prodhimi i virtyteve tek ne 150. Por si, si rezultat i dashurisë për trupin, lind dashuria për botën dhe, si rezultat i kësaj dashurie, krijohen pasione të këqija dhe një mori mëkatesh? – Ashtu si shpirti, nga natyra e tij, përpiqet për kënaqësinë e ardhshme, edhe trupi përpiqet për të tashmen dhe kalimtare, dhe kjo kënaqësi është sensuale dhe ndodh nëpërmjet shqisave tona 151 dhe buron nga gjërat shqisore që përfaqësojnë botën; prandaj ai që e do trupin është një dashurues i botës. Për shkak të kësaj dashurie për trupin, ne, duke dëshiruar pa masë kënaqësitë e kësaj bote, duke i ndjekur ato dhe duke i dashur ato, vishemi me shëmtinë shumëfytyrëshe të pasioneve. Sepse duke qenë se kënaqësia e kësaj bote realizohet nëpërmjet shqisave, dhe ne kemi shumë shqisa dhe ato janë të ndryshme, atëherë kënaqësitë që lidhen me to janë të shumta dhe të ndryshme, siç janë edhe pasionet që u përgjigjen atyre: disa (pasione) burojnë nga shikimi; të tjerët nga dëgjimi; të tjerët nga shqisa e nuhatjes; përsëri të tjerët nga prekja; dhe të tjera nga shija. Por nuk është ushqimi shkaku i pasioneve të këqija që lidhen me shijen, por mospërmbajtja në lidhje me ushqimin, d.m.th. - shthurja: dhe kjo shprehet në grykësinë, çmendurinë e laringut, konsumimin e tepërt të verës dhe dehjen. Mitra, për hir të kënaqësisë së shijes, pranimit të teprimeve në ushqim dhe pije, siguron materiale të bollshme për të keqen, duke qenë, si të thuash, një lloj burimi, plot papastërti dhe lëshues papastërti, që mbështet pasionet e ulëta, si kurvëria, tradhtia bashkëshortore, shthurja, çrregullimi dhe çdo papastërti mishore. Dhe këta, duke skllavëruar dëgjimin, shikimin dhe nuhatjen, i bëjnë ata të dashuruar me pisllëkun, fjalët e turpshme, këngët e shthurura, vallëzimin satanik, fërkimin, me qëllim joshjeje, me vaj aromatik, masazhe të neveritshme, veshjen me rroba të çmuara dhe mbulesa koke, që zbukurojnë njerëzit e pasionuar, si një maskë e jashtme, e shëmtuar, e shëmtuar, e mbrapshtë, por më e shëmtuar. në të vërtetë, krahasojini me arkivole të lagura, nga jashtë duken të zbukuruara, por nga brenda janë të mbushura me erë të keqe dhe çdo papastërti: sepse organet shqisore, duke qenë të skllavëruara të së keqes, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda, tërheqin përshtypjet e urrejtjes (mëkatare) afër dhe nga larg, dhe kështu, në natyrën e mëkatit, jo vetëm që na drejton, hyn në "dritaren tonë", por jo vetëm që na drejton". deri në vdekje. Sepse: “ajo që del nga goja vjen nga zemra dhe e ndot njeriun” (Mateu 15:18); dhe: “Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28). Dhe një shpirt i tillë, i këndshëm për trupin e tij, duke zotëruar në çdo mënyrë kënaqësinë e ofruar nga shqisat dhe nga kudo duke mbledhur materiale për kënaqësi, të ofruara përmes prekjes, shijes dhe ndjenjave të tjera, lind dashurinë për gjërat dhe dashurinë për para; dhe ato, nga ana tjetër: vjedhja dhe e pavërteta dhe vjedhja dhe çdo lloj lakmie. Por përveç këtyre ka edhe një ndjenjë tjetër, e cila nuk ka një organ trupor, kjo është një ndjenjë gjithëpërfshirëse, e brendshme: imagjinata për veten, nga e cila lindin kënaqësi dhe pasione të tjera te dashamirët e botës, ndër të cilët janë: mendjemadhësia, mendjemadhësia dhe krenaria. Por përsëri, nga perceptimi shqisor dhe mendjemadhësia, përbëhen disa pasione të tjera të përziera, si: pëlqimi i njerëzve, kotësia dhe mendjemadhësia. Por kënaqësia e shpirtit, që vjen nga Zoti dhe nga gjërat hyjnore, është e pastër dhe e pandjeshme dhe e papërzier me pikëllim; kjo botë, nga vetë natyra e saj, sjell trishtimin në gëzim; jo vetëm për shkak të ndryshimeve dhe ndryshimeve të shumta të ndryshme, por edhe sepse duke i dhënë secilit një pjesë të parëndësishme, ai i privon atij nga më shumë; sepse bota, duke qenë një, është e ndarë për shumë, e ndoshta për një numër të panumërt njerëzish, secili prej të cilëve përpiqet dhe përpiqet të zotërojë dhe të sundojë gjithë botën. Pra, i dashuruari i dynjasë, i etur për çdo gjë, edhe sikur të kishte pothuajse gjithçka, edhe nëse posedonte më shumë se të gjithë të tjerët, megjithatë ai vetë pikëllohet për atë që nuk e posedon dhe e shtyp atë që është më i dobët se ai me zgjerimin e tij (agresionin e tij). Dhe e kundërta e kësaj: - kur kënaqësia dhe gëzimi hyjnor shpirtëror i jepen në mënyrë të pandashme njeriut, atëherë edhe sikur të mund t'i përmbajë të gjitha, nuk ka dëm nga kjo për të tjerët; Kështu, secili prej nesh zotëron plotësisht Devotshmërinë (Ortodoksinë) dhe, ja, nuk e dëmton fqinjin e tij me këtë, por, përkundrazi, e ndihmon atë në shumë mënyra. Pra, kjo botë, siç thashë, së bashku me kënaqësinë sjell pikëllim; dhe trupi ynë pranon kënaqësinë, por refuzon trishtimin; Prandaj kjo botë është edhe e këndshme edhe mizore për të. Ata që janë të fiksuar pas dashurisë për trupin e tyre, duke mos ditur natyrën e gjërave të kësaj bote, duke pasur parasysh se ai nuk është vetëm plot kënaqësi, por edhe i lirë nga pikëllimet dhe duke mos kuptuar se ajo që i japin zemrën (ὁ περιέπουσι) duhet t'i lërë, të trishtuar kur ndodh pikëllimi, që, në të vërtetë, korrespondon me vetë thelbin e kësaj bote dhe, sikur të mos njohësh çdo natë shkakun, të mos vuash. kur ata hasin në fatkeqësi. Dhe prej këtu hapet një tufë tjetër mizore pasionesh për racën fatkeqe njerëzore, si: qortimi, shpifja, shpifja, inati, urrejtja, grindjet, zilia dhe çdo dëshirë e mbushur me hidhërim, si pasojë e të cilave bëhen luftëra e vrasje në mbarë universin e sidomos në brezin tonë, sepse dashuria është ftohur dhe mëkati është shtuar. Por le të ruajmë veten në unanimitet, të bashkuar me njëri-tjetrin nga paqja e ndërsjellë dhe duke u larguar nga çdo çmenduri (zemërim) ndaj njëri-tjetrit, që tradhton shpirtin dhe trupin në shkatërrim. Oh, vëllezër, ju lutem, të falim njëri-tjetrin nëse dikush ka mëri ndaj dikujt, ashtu siç na fali Krishti; që jo vetëm në kishat e Perëndisë, por edhe në shtëpi e në rrugë, duke qenë të qetë, me një mendje dhe një gojë të vetme të përlëvdojmë Atin tonë që është në qiej. Por në këtë listë të keqe pasionesh shkatërruese, të mbushura me kënaqësi e trishtim, ka edhe të tjera që nuk janë as pa dhimbje dhe as të këndshme, por që kanë pikënisjen e ekzistencës së tyre si të përziera nga elementë të kundërt, si: shtirja, lajka, mashtrimi dhe hipokrizia. A e shihni mashtrimin dhe joshjen e kësaj bote, deri në çfarë mase ajo ka shumë fytyra? Cilat janë llojet e shumta të së keqes që na mbulojnë? në çfarë mënyrash na ndan nga Perëndia? Sepse duke na bërë të fiksuar pas shumë pasionesh në mënyra të ndryshme, na privon nga qetësia shpirtërore. Prandaj, Zoti Vetë tha: “Bota shtrihet në të keqen” dhe e quajti djallin “sundimtar të botës”, si princin e errësirës së kësaj epoke. Por mos mendoni se i ligu zotëron qiellin dhe tokën dhe krijesat e Perëndisë që ekzistojnë midis tyre, dhe për këtë Zoti e quajti atë "sundimtar i botës". Hiqni qafe një mendim kaq absurd! – Sepse nuk është kjo lloj bote që qëndron në të keqe. Sepse Ai që mat qiellin me një hap, siç thotë Profeti, dhe Ai që e mban tokën me një grusht, është Krijuesi i vetëm i tyre; por shpërdorimi i gjërave, bazuar në administrimin e pasurisë sonë plot pasione, botën e padrejtësisë, epshit të keq dhe krenarisë, siç i thotë Krishtit Teologu i dashur, kjo nuk është nga Ati. Pra, kjo botë qëndron në të keqe për shkak të abuzimit dhe menaxhimit tonë të keq; ja, kjo është bota, sundimtari i së cilës është Satani. Dhe kjo është moria e pasioneve të lartpërmendura, të cilat, me ndihmën e të ligut, janë pasojë e prirjes sonë mëkadashëse, për shkak të së cilës ata njerëz që nuk e kanë çliruar veten nga mëkatet, me anë të pendimit, e bëjnë djallin autokratin e tyre. Por ne, që jemi të numëruar me Krishtin, do të dëshirojmë botën qiellore; le të dëshirojmë mbretërinë e premtuar nga Krishti; le të tërhiqemi nga kënaqësitë shpirt-ulëse; Le të kemi frikë nga Gehena e zjarrtë, e cila kërcënon dashnorët e kënaqësisë; ne ikim nga mospërmbajtja, dehja, kurvëria, lakmia, e pavërteta, kotësia, krenaria, urrejtja, zemërimi, çnjerëzimi: sepse për këto, mjerisht, ne e bëjmë të ligun princ për veten dhe për këtë botë. Le të ikim, pra, nga kjo botë mashtruese dhe sundimtari i botës dhe të tregojmë, me veprat tona të mira, se ne vetë jemi vepër e duarve të mira të Perëndisë. Sepse në këtë mënyrë do t'i përdorim shkëlqyeshëm gjërat e kësaj epoke dhe në kohën e duhur do të gëzojmë bekimet e përjetshme të premtuara, të cilat i marrim të gjithë nëpërmjet hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit i takon lavdia me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. PG.151:412–424. Homilia XXXIII. De virtibus et eis të kundërta passionibus. Et quod mundus, cujus princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis krijesat ipsj serviunt, dicta in supplicatione publica. Sipas Lat. përkth.: “Por rrënja dhe fillimi dhe shkaku i dualitetit të kësaj dashurie të kundërta me njëra-tjetrën, apo dualiteti i rrënjëve të tyre, dua të them: dashuria për Zotin dhe dashuria për botën, është gjithashtu një dualitet tjetër i dashurisë, të cilat janë në armiqësi me njëra-tjetrën me urrejtje të papajtueshme.” Transmetuar në një përkthim disi të lirë. "Θυρίδων" d.m.th organet shqisore. Ju mund të jeni të interesuar në: