Омилия XXXIII 148 .

O cnostiach a protikladných vášňach a o tom, že „svet“, ktorého „držiteľom sveta“ je diabol, nie je Božím stvorením, ale sú to tí, ktorí sa mu v dôsledku zneužívania stvorenia podriadili. Povedal na modlitebnej službe. Tak ako niekto niečo zasieva na obrábanú pôdu, tak to aj zožne: ak tu zasadí stromy, ktoré prinášajú dobré ovocie, alebo zasieva pšenicu alebo jačmeň alebo nejaké úžitkové obilie, potom tá istá pôda vyživuje a rastie a privádza k dokonalosti; a či už zem zostane neobrobená a neposiata, skutočne vyživuje rastliny, ale nie užitočné, a najmä tŕne a bodliaky, podľa kliatby, ktorej sme upadli; takto, ak vyrastie strom, bude tiež neplodný a neužitočný a zvyčajne tŕnitý; - o duši platí to isté: aké dispozície do nej niekto vnesie, také ochutná. Kto vedie užitočné rozhovory a počúva duchovné učenie a poslúcha a uskutočňuje to, čo v sebe obsahuje, pestuje si cnosti a stáva sa milým Bohu, užitočným pre druhých a láskavým k sebe. Ak niekoho rozhovory nie sú láskavé a nepočúva duchovné náuky, ale to, čo počuje, dokonca považuje za maličkosti (φαῦλον), zúri a drevnatie (coarsens) a živí zlé vášne a rodí tŕne a ostne smrti duše a tela, čo sú hriechy. Lebo na počiatku, ako všetci viete, zlý had uštipol človeka hriechom, urobil ho smrteľným a vyhnal ho z miesta rozkoše a presunul ho do tohto porušiteľného a bolestného sveta; a ak sa teraz niekto pokáním nepostará o uzdravenie svojich rán, bude poslaný do večných múk a pekelného ohňa. Ale ako v divokých lesoch a húštinách tŕnia majú brlohy na zemi zvieratá a plazy, tak aj tento pôvodne zlý drak, veľké a nízke zviera, podľa vyjadrenia knihy Jób, prebýva pod každým stromom rozkoše a pred ním, hovorí, beží skaza. Chcem, aby ste boli všetci nad týmto ničením a robili všetko (v tomto smere), som unavený z vás, bratia, ako pracujete slovom aj duchovným vzdelávaním, ktoré sa dennodenne učia návštevníkov, v kostoloch – a verejne každému, keď to čas dovolí: pretože moje duchovné poučenie „rúbe“ tieto „zlé háje“ a vytrháva hlboké korene hriechu a otupuje osteň zla a zvíťaziť nad správnym počiatkom dáva spásonosné poznanie. Keďže Kristova cirkev, a najmä v tomto veľkom meste, má vo svojom počte nielen hlupákov, ale aj múdrych ľudí, ktorí sú takí či už svojou povahou, alebo školením v pokynoch, ktoré som ja alebo iní ľudia učili, preto nerobím svoju konverzáciu príliš učenou ani príliš jednoduchou, chcem skôr zvýšiť úroveň tých podo mnou ako kvôli nim znížiť úroveň tých nado mnou. Ten, kto dáva pozor a pozorne počúva poučenie, aj keď je to prosťáček, v žiadnom prípade nepochopí všetko, čo sa hovorí; a vďaka tomu, že je schopný prijať a podržať a uviesť do činnosti, aj keď je to veľmi malé, unikne od všetkého zlého pre svoju dušu; Rozšíri a naplní a zachráni svoje srdce, ktoré toto prijalo (božské učenie). Pretože, aby sme si vzali príklad z inšpirovaného Písma, je prirovnaný ku kameňu, o ktorom hovoril Daniel, keď povedal, že sa odtrhol od vrchu, keďže bol veľmi malý a zasiahol obraz týchto plynúcich (nestálych) vecí, zlomil ho a rozdrvil a sám sa rozpínajúc naplnil celú zem. V dnešnej dobe je obzvlášť potrebné, nielen pre jednoduchých, ale aj pre múdrych, počúvať, čo sa hovorí; pretože ak sa náš rozhovor nejakým spôsobom vzťahuje na jednoduchých ľudí, nemá v sebe naivný obsah a nemá ani malý úžitok: pretože vám predstavím zlé vášne a cnosti a poodhalím korene každého z nich, ukážem, že (korene) nie sú totožné, ale sú rozdielne, takže niektorých vyrúbete a iných obklopíte blaženosťou. Láska k Bohu je teda koreňom a počiatkom každej cnosti; a láska k svetu je vinníkom všetkého zla. Preto sú tieto dve lásky protikladné a jedna ničí druhú, ako aj Boží brat volá: „Lásky tohto sveta sú nepriateľstvom Bohu; kto chce byť priateľom sveta, stáva sa Božím nepriateľom“ (Jakub 4:4). A Ján, milovaný Kristom, hovorí: „Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko na svete, telesná žiadostivosť a svetská pýcha, nie je od Otca“ (1 Ján 2:15). Dajme si pozor, bratia, aby sme láskou k zlým rozkošiam a pýchou vo vzájomných vzťahoch neodpadli od lásky nebeského Otca. Lebo v týchto dvoch (hriešnych stavoch) Apoštol prijal každú vášeň, ktorá nás oddeľuje od Boha. Ale koreň a počiatok a príčina duality týchto dvoch protikladných koreňov, mám na mysli: láska k svetu a láska k Bohu, je iná dualita lásky, vzájomne nezlučiteľná a nepriateľská 149: lebo láska k nášmu telu je príčinou lásky k svetu: pretože svet milujeme pre telo a jeho rozkoše. Dôvodom lásky k Bohu je láska k nášmu duchu, t. j. k duši: pretože pre svoju dušu a pokoj v budúcom svete a dobré dedičstvo milujeme každý Boha. Veľký Pavol tiež dosvedčuje, že tieto lásky sú vo vzájomnom protiklade, keď hovorí: „Telo túži po duchu,“ t. j. po duši a „duch po tele“ (Gal 5:17). Ale ako sa láska k Bohu rodí z lásky každého k jeho duši? – Gehenna hrozí neuhasiteľným ohňom; a zároveň je zasľúbené večné kráľovstvo Božie; večné kráľovstvo je pre tých, ktorí počúvajú a plnia Božie prikázania; Ohnivá gehenna je pre tých, ktorí nepreukazujú vieru v Kristovo evanjelium skutkami. Takže, skutočne veriaci a tí, ktorí milujú svoje duše a chcú si ich zachovať pre večný život, počúvajúc tieto zasľúbenia a tieto hrozby, v sebe okamžite pochopia túžbu a strach: strach z nekonečných múk zoči-voči hroziacej ohnivej Gehenne; túžba po Božom kráľovstve podľa zasľúbenia a radosť, ktorá v ňom vždy prebýva. Takže chcú prijať túto čistú a božskú radosť a obávajúc sa tohto ohnivého mučenia, zriekajú sa vášnivých a hriešnych a pozemských vzťahov a snažia sa priľnúť k Bohu vrúcnou modlitbou ako jedinému, ktorý má moc a právomoc oslobodiť sa od utrpenia v gehenne a byť hodný večnej radosti, ktorá presahuje myseľ; a takto vytvárajú lásku k Bohu a skrze ňu, ešte tesnejšie sa zjednocujúc s Bohom, získavajú aj všetku cnosť: lebo keď Boh pôsobí v nás, vtedy každý druh cnosti zostupuje s nami; keď Boh v nás nepôsobí, potom všetko, čo robíme, je hriech. Preto Pán v evanjeliu hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). A uvedomujúc si to, skutoční činitelia cností nie sú nafúknutí žiadnym zo svojich dobrých skutkov, ale pokorení oslavujú Boha, Zdroj cností, z ktorého sú naplnení blahodarným vyžarovaním. Pretože ako je vzduch naplnený svetlom zo slnka, ktoré nám ukazuje nie svoju, ale slnečnú slávu a žiaru, tak tí, ktorí sa pridŕžajú Boha a plnia Božie prikázania, sú podľa slov apoštola Pavla „vôňou Krista“ a vlastnia Kristovu vôňu a ohlasujú čnosti Toho, ktorý ich povolal z tmy do svojho úžasného svetla. Tak sa v nás duchovným poučením rodí vedomie o budúcnosti a pravou láskou každého k svojej duši sa v nás veriacich rodí túžba a strach z budúcich vecí a v dôsledku toho vrúcna a neutíchajúca modlitba a prosba k Bohu a v dôsledku neutíchajúcej modlitby, lásky k Nemu a oddanosti a z tejto pokory sa rodí poznanie cnosti, oddanosť. v nás 150. Ale ako sa v dôsledku lásky k telu rodí láska k svetu a v dôsledku tejto lásky vznikajú zlé vášne a množstvo hriechov? – Tak ako sa duša svojou prirodzenosťou usiluje o budúce potešenie, tak sa telo usiluje o prítomné a pominuteľné, pričom toto potešenie je zmyslové a deje sa prostredníctvom našich zmyslov 151 a pramení zo zmyslových vecí, ktoré predstavujú svet; preto kto miluje telo, je milovníkom sveta. Pre tú istú lásku k telu si my, nemierne túžiaci po svetských pôžitkoch, ženieme sa za nimi a milujeme ich, obliekame do mnohotvárnej škaredosti vášní. Pretože svetské potešenie sa uskutočňuje prostredníctvom zmyslov a my máme mnoho zmyslov a sú rozmanité, potom sú potešenia s nimi spojené mnohé a rozmanité, rovnako ako vášne, ktoré im zodpovedajú: niektoré (vášne) pramenia zo zraku; iní z počutia; iné z čuchu; opäť iní z dotyku; a iné podľa chuti. Ale príčinou zlých vášní spojených s chuťou nie je jedlo, ale nemiernosť vo vzťahu k jedlu, teda – promiskuita: a to sa prejavuje obžerstvom, laryngeálnym šialenstvom, nadmernou konzumáciou vína a opilstvom. Maternica pre potešenie chuti, prijímanie prebytkov v jedle a pití, poskytuje hojný materiál pre zlo, je akoby akýmsi zdrojom, plným nečistoty a vyžarujúcim nečistoty, ktoré podporujú nízke vášne, ako je smilstvo, cudzoložstvo, zhýralosť, neporiadok a všetka telesná nečistota. A títo zotročení sluchu, zraku a čuchu z nich robia milovníkov špiny, hanebných slov, chlípnych piesní, satanských okrúhlych tancov, potierania za účelom zvádzania vonným olejom, ohavných masáží, obliekania sa do drahých šiat a pokrývok hlavy, ktoré zdobia vášnivých ľudí navonok, ale vo vnútri ako škaredá maska, obliekajú ich ako voda, obliekajú ich nečestní, vášeň zvonku sa zdajú byť ozdobené, ale zvnútra sú plné smradu a všetkej nečistoty: pretože zmyslové orgány, ktoré sú zotročené zlu, zvonku aj zvnútra, priťahujú nenávistné (hriešne) dojmy zblízka i z diaľky, a tak cez „okná“ vlastné našej prirodzenosti hriech nielen vychádza von, ale aj do nás vstupuje a vedie k smrti. Lebo: „čo vychádza z úst, pochádza zo srdca a poškvrňuje človeka“ (Mt 15,18); a: „Kto sa pozrie na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). A taká duša, príjemná svojmu telu, ovládajúca v každom smere rozkoš poskytovanú zmyslami a odkiaľkoľvek zbierajúca materiál pre potešenie, dodávaný prostredníctvom dotyku, chuti a iných citov, rodí lásku k veciam a lásku k peniazom; a tie zasa: krádež a nepravda a krádež a každý druh chamtivosti. Ale okrem nich je tu ešte jeden pocit, ktorý nemá telesný orgán, je to komplexný, vnútorný pocit: predstava o sebe, z ktorej sa rodia ďalšie rozkoše a vášne medzi milovníkmi sveta, medzi ktorými sú: arogancia, arogancia a pýcha. Ale opäť, zo zmyslového vnímania a domýšľavosti sa skladajú nejaké ďalšie zmiešané vášne, ako napríklad: páčinie sa ľuďom, márnivosť a arogancia. Ale potešenie duše, ktoré pochádza od Boha a božských vecí, je čisté a nezaujaté a nezmiešané so smútkom; tento svet svojou povahou prináša smútok k radosti; nielen pre množstvo rôznych zmien a zmien, ale aj preto, že hoci každému dáva nejakú nepodstatnú časť, oberá ho o viac; pretože svet, súc jeden, je rozdelený pre mnohých a možno pre nespočetné množstvo ľudí, z ktorých každý sa snaží a snaží sa ovládnuť a ovládnuť celý svet. Takže milovník sveta, smädný po všetkom, aj keby mal takmer všetko, aj keby mal viac ako všetci ostatní, predsa sám smúti za tým, čo nevlastní, a slabšieho od neho utláča svojou expanziou (svojou agresivitou). A opak toho: - keď je človeku neoddeliteľne dané božské duchovné potešenie a radosť, potom aj keby to všetko mohol obsiahnuť, nie je z toho pre iných žiadna škoda; Každý z nás teda plne vlastní Zbožnosť (pravoslávie) a hľa, tým svojmu blížnemu neubližuje, ale naopak v mnohom pomáha. Takže, ako som povedal, tento svet spolu s potešením prináša smútok; a naše telo prijíma potešenie, ale odmieta smútok; Preto je pre neho tento svet príjemný aj krutý. Tí, ktorí sú posadnutí láskou k svojmu telu, nepoznajú podstatu vecí tohto sveta, pretože sa domnievajú, že je nielen plný pôžitkov, ale aj bez smútku, a nechápu, že to, čomu dávajú svoje srdce (ὁ περιέπουσι), ich musí opustiť so smútkom, keď sa stane smútok, ak v skutočnosti tento svet a boj v noci nezodpovedajú. trpia, obviňujú jeden druhého zakaždým, keď sa stretnú s nepriazňou osudu. A odtiaľto sa pre nešťastné ľudské pokolenie otvára ďalší krutý roj vášní, ako sú: výčitky, ohováranie, ohováranie, hnev, nenávisť, hádky, závisť a každá túžba plná trpkosti, v dôsledku ktorých sa v celom vesmíre a najmä v našej generácii páchajú vojny a vraždy, pretože láska ochladla a hriech pribudol. Zachovajme sa však v jednomyseľnosti, zjednotení navzájom vzájomným pokojom a vzďaľujeme sa od každého šialenstva (hnevu) k sebe, ktoré vydáva dušu i telo na záhubu. Ó, bratia, prosím vás, odpusťme si navzájom, ak má niekto voči niekomu zášť, ako Kristus odpustil nám; aby sme nielen v chrámoch Božích, ale aj v domoch a na uliciach ticho, jednomyseľne a jednými ústami oslavovali nášho Otca, ktorý je na nebesiach. Ale v tomto zlom zozname deštruktívnych vášní, plných rozkoše a smútku, sú aj iné, ktoré nie sú ani bezbolestné, ani príjemné, ale majú východiskový bod svojej existencie akoby zmiešané z protikladných prvkov, akými sú: pretvárka, lichotenie, klamstvo a pokrytectvo. Vidíte klamstvo a zvodnosť tohto sveta, do akej miery má mnoho tvárí? Aké sú mnohé druhy zla, ktoré nás zakrývajú? akými mnohými spôsobmi nás oddeľuje od Boha? Pretože tým, že sme rôznymi spôsobmi posadnutí mnohými vášňami, zbavuje nás to pokoja ducha. Preto sám Pán povedal: „Svet leží v zlom“ a nazval diabla „vládcom sveta“ ako knieža temnoty tohto veku. Ale nemyslite si, že Zlý vlastní nebo a zem a Božie stvorenia, ktoré sú medzi nimi, a preto ho Pán nazval „vládcom sveta“. Zbavte sa takejto absurdnej myšlienky! – Pretože to nie je tento typ sveta, ktorý leží v zlom. Pretože Ten, kto meria oblohu na rozpätie, ako hovorí Prorok, a Ten, kto drží zem za hrsť, je ich jediným Stvoriteľom; ale zneužívanie vecí, založené na správe nášho majetku plného vášní, sveta neprávosti, zlej žiadostivosti a pýchy, ako hovorí milovaný Teológ Kristovi, to nie je od Otca. Takže tento svet leží v zlom kvôli nášmu zneužívaniu a zlému riadeniu; hľa, toto je svet, ktorého vládcom je Satan. A to je spomínané množstvo vášní, ktoré je za asistencie toho zlého dôsledkom našej hriešnej náklonnosti, vďaka ktorej ľudia, ktorí sa neoslobodili od hriechov, pokáním robia z diabla svojho autokrata. Ale my, ktorí sme pripočítaní ku Kristovi, budeme túžiť po nebeskom svete; želáme si kráľovstvo, ktoré nám prisľúbil Kristus; ustúpme od rozkoší ponižujúcich dušu; Bojme sa ohnivej Gehenny, ktorá ohrozuje milovníkov rozkoše; utekáme pred nestriedmosťou, opilstvom, smilstvom, chamtivosťou, nepravdou, márnomyseľnosťou, pýchou, nenávisťou, hnevom, neľudskosťou, lebo pre tieto, žiaľ, robíme toho zlého kniežaťom pre seba a pre tento svet. Utečme teda pred týmto klamným svetom a vládcom sveta a ukážme svojimi dobrými skutkami, že my sami sme dielom nadovšetko dobrých Božích rúk. Pretože takto skvele využijeme veci tohto súčasného veku a v pravý čas budeme požívať prisľúbené večné požehnania, ktoré všetci získame milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi patričná sláva s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. PG.151:412–424. Homília XXXIII. De virtibus et eis protiklady passionibus. Et quod mundus, cujus princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis stvorenia ipsj serviunt, dicta in supplicatione publica. Podľa lat. prekl.: „Ale koreň a počiatok a príčina duality tejto lásky stojacej proti sebe, alebo dualita ich koreňov, myslím tým: láska k Bohu a láska k svetu, je tiež ďalšou dualitou lásky, ktorá je medzi sebou nepriateľská s nezmieriteľnou nenávisťou.“ Prenesené v trochu voľnom preklade. "Θυρίδων" teda zmyslové orgány. Mohlo by vás zaujímať: