Омилия XXXIII 148 .

Despre virtuțile și patimile opuse acestora și despre faptul că „lumea”, „deținătorul lumii” al cărei diavolul este diavolul, nu este creația lui Dumnezeu, ci aceștia sunt cei care, ca urmare a abuzului creației, i s-au supus. A spus la o slujbă de rugăciune. Așa cum cineva seamănă ceva pe pământ cultivat, tot el îl va culege: dacă plantează aici pomi care produc fructe bune, sau seamănă grâu sau orz sau ceva grâne folositoare, atunci același pământ hrănește și crește și aduce la perfecțiune; și fie că pământul este lăsat necultivat și nesemănat, într-adevăr hrănește plantele, dar nu cele folositoare, și mai ales spini și ciulini, după blestemul în care am căzut; așa, dacă ea crește un copac, atunci va fi și el sterp și inutil și, de obicei, spinos; - același lucru este valabil și pentru suflet: indiferent de dispozițiile pe care cineva le-ar introduce în el, el va gusta. Cel care poartă conversații utile și ascultă învățătura spirituală și ascultă și pune în acțiune ceea ce conține în sine, cultivă virtuți și devine plăcut lui Dumnezeu, util celorlalți și bun cu sine. Dacă conversațiile cuiva nu sunt amabile și nu ascultă învățăturile duhovnicești, dar chiar consideră ceea ce aude a fi un fel de fleacuri (φαῦλον), el crește sălbatic și lemnos (aspru) și hrănește patimile rele și dă naștere spini și înțepături de moarte a sufletului și a trupului, care sunt păcate. Căci la început șarpele cel rău, precum știți cu toții, a mușcat pe om prin păcat, l-a făcut muritor și, alungându-l din locul plăcerii, l-a mutat în această lume stricăcioasă și dureroasă; iar dacă cineva nu se îngrijește acum, prin pocăință, de vindecarea rănilor sale, va fi trimis la chinul veșnic și la focul iadului. Dar, precum în pădurile sălbatice și în desișurile de spini animalele și reptilele de pe pământ au bârloguri, tot așa și acest balaur începător de rău, fiara mare și josnică, după expresia cărții lui Iov, locuiește sub orice copac al plăcerii și înaintea lui, spune el, aleargă distrugerea. Dorind ca toți să fiți mai presus de această distrugere și să faceți totul (în această direcție), m-am săturat de voi, fraților, să lucrați atât în cuvânt, cât și în edificarea spirituală învățată zilnic vizitatorilor, în biserici - și public tuturor, atunci când timpul permite: pentru că instrucția mea spirituală „taie” aceste „cruduve rele” și smulge rădăcinile adânci ale păcatului și stinge răul, balaurul și începutul răului, îngăduie răului și ștergerea. și dezvăluie calea cea dreaptă și dă cunoștințe mântuitoare. Deoarece Biserica lui Hristos, și mai ales în acest mare oraș, are în număr nu numai simpli, ci și oameni înțelepți care sunt astfel, fie prin natură, fie prin instruire în instrucțiunile predate de mine sau de alte persoane, de aceea nu fac conversația mea nici prea învățată, nici prea simplă, dorind mai degrabă să ridic nivelul celor de sub mine decât de dragul lor să cobor nivelul celor de deasupra mea. Cel care acordă atenție și ascultă cu atenție instrucțiunii, chiar dacă este un nebun, nu va eșua în niciun caz să înțeleagă tot ce se spune; și datorită faptului că este capabil să accepte și să țină și să pună în acțiune, chiar dacă este foarte mic, va scăpa de tot răul pentru sufletul său; El își va extinde și împlini și își va salva inima, care a acceptat aceasta (învățătura divină). Pentru că, ca să luăm un exemplu din Scriptura inspirată, se aseamănă cu acea piatră despre care vorbea Daniel, spunând că s-a desprins de munte, fiind foarte mică, și lovind chipul acestor lucruri curgătoare (impermanente), a rupt-o și a zdrobit-o și ea însăși, extinzându-se, a umplut tot pământul. În zilele noastre este deosebit de necesar, nu numai pentru cei simpli, ci și pentru cei înțelepți, să asculte ceea ce se spune; pentru că, dacă, prin vorbire, conversația noastră este cumva aplicată oamenilor simpli, ea însă nu conține un conținut naiv și nici un beneficiu nu mic: pentru că vă voi prezenta pasiuni și virtuți rele și, expunând rădăcinile fiecăreia dintre ele, voi arăta că ele (rădăcinile) nu sunt identice, ci sunt diferite, astfel încât pe unii îi tăiați și îi înconjurați pe alții de beatitudine. Deci, dragostea pentru Dumnezeu este rădăcina și începutul oricărei virtuți; iar dragostea pentru lume este vinovată de tot răul. De aceea, aceste două iubiri sunt opuse una față de cealaltă și una o distruge pe cealaltă, așa cum strigă Fratele lui Dumnezeu, spunând: „Iubirile lumii acesteia sunt vrăjmășie față de Dumnezeu; cine vrea să fie prieten cu lumea se face vrăjmaș al lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Iar Ioan, iubitul lui Hristos, spune: „Dacă iubește cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el; căci tot ce este în lume, pofta trupească și mândria lumească, nu este de la Tatăl” (1 Ioan 2:15). Să luăm atenție, fraților, pentru ca prin dragostea pentru plăcerile rele și prin mândria relațiilor noastre unii cu alții, să nu ne depărtăm de iubirea Tatălui Ceresc. Căci în aceste două (stări păcătoase), Apostolul a îmbrățișat fiecare patimă care ne desparte de Dumnezeu. Dar rădăcina și începutul și cauza dualității acestor două rădăcini opuse, vreau să spun: iubirea pentru lume și iubirea față de Dumnezeu, este o altă dualitate a iubirii, reciproc ireconciliabilă și ostilă 149: căci iubirea pentru trupul nostru este cauza iubirii pentru lume: pentru că iubim lumea din cauza trupului și a plăcerilor ei. Motivul iubirii pentru Dumnezeu este iubirea pentru duhul nostru, adică pentru suflet: pentru că datorită sufletului nostru și păcii în lumea viitoare și moștenirii bune, fiecare îl iubim pe Dumnezeu. Marele Pavel mărturisește, de asemenea, că aceste iubiri sunt opuse una cu cealaltă, spunând: „Firea poftește duhul”, adică sufletul și „duhul asupra trupului” (Gal. 5:17). Dar cum se naște dragostea pentru Dumnezeu din dragostea fiecăruia pentru sufletul său? – Gheena amenință cu foc nestins; și, în același timp, este promisă împărăția veșnică a lui Dumnezeu; Împărăția veșnică este pentru cei care ascultă și fac poruncile lui Dumnezeu; Gheena de foc este pentru cei care nu demonstrează credință în Evanghelia lui Hristos prin fapte. Așadar, credincioșii cu adevărat și cei care își iubesc sufletul și vor să le păstreze pentru viața veșnică, ascultând aceste făgăduințe și aceste amenințări, îndată concepe în ei înșiși dorința și frica: frica de chinuri nesfârșite în fața amenințătoarei Gheene de foc; dorința pentru Împărăția lui Dumnezeu, conform făgăduinței, și bucuria care rămâne mereu în ea. Așadar, vrând să primească această bucurie pură și dumnezeiască și temându-se de acest chin înfocat, ei renunță la relațiile pătimașe și păcătoase și pământești și se străduiesc să se lipească de Dumnezeu, prin rugăciune fierbinte, ca singurul care are puterea și autoritatea să elibereze de suferința din Gheenă și să fie vrednici de bucuria veșnică care depășește mintea; şi în felul acesta generează dragoste pentru Dumnezeu, iar prin ea, unindu-se şi mai strâns cu Dumnezeu, dobândesc şi toată virtutea: căci când Dumnezeu acţionează în noi, atunci coboară cu noi orice fel de virtute; când Dumnezeu nu lucrează în noi, atunci tot ceea ce facem este păcat. De aceea, Domnul spune în Evanghelie că: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Și realizând acest lucru, adevărații împlinitori de virtuți nu sunt umflați de niciuna dintre faptele lor bune, ci, smeriți, slăviți pe Dumnezeu, Izvorul virtuților, de la Care sunt umpluți de o strălucire binefăcătoare. Pentru că, așa cum văzduhul este plin de lumină de la soare, arătându-ne nu a lor, ci slava și strălucirea soarelui, tot așa cei care se lipesc de Dumnezeu, împlinind poruncile lui Dumnezeu, sunt, în cuvintele apostolului Pavel, „mirosul lui Hristos” și posedă mirosul lui Hristos și vestesc virtuțile Celui care i-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată. Astfel, prin instruirea spirituală, se naște în noi conștiința despre viitor și, prin dragostea adevărată a fiecăruia pentru sufletul său, se naște în noi, credincioșii, dorința și teama pentru lucrurile viitoare și, ca urmare a acesteia, rugăciunea și implorarea fierbinte și neîncetată către Dumnezeu și, ca urmare a rugăciunii neîncetate, dragostea, devotamentul și devotamentul pentru El se naște, pentru că această devotament și virtute se naște. dând smerenie cunoașterii Lui, Producând în noi virtuți 150. Dar cum se naște, ca urmare a iubirii pentru trup, iubirea pentru lume și, ca urmare a acestei iubiri, se creează patimi rele și o mulțime de păcate? – Așa cum sufletul, prin natura sa, tinde spre plăcerea viitoare, tot așa și trupul tinde spre prezent și trecător, iar această plăcere este senzuală și se produce prin simțurile noastre 151 și provine din lucrurile senzoriale care reprezintă lumea; de aceea cel ce iubeşte trupul este un iubitor de lume. Din cauza acestei iubiri de trup, noi, dorind nemăsurat plăcerile lumești și alergând după ele și iubindu-le, ne îmbrăcăm în urâțenia cu multe chipuri a patimilor. Căci, de vreme ce plăcerea lumească se realizează prin simțuri, iar noi avem multe simțuri și ele sunt variate, atunci plăcerile asociate cu ele sunt multe și variate, ca și patimile care le corespund: unele (patimile) provin din vedere; alții de la auz; altele din simțul mirosului; iar altele de la atingere; iar altele din gust. Dar nu mâncarea este cauza pasiunilor rele asociate cu gustul, ci nemoderația în raport cu mâncarea, adică – promiscuitatea: și aceasta se exprimă în lăcomie, nebunie laringiană, consum excesiv de vin și beție. Pântecele, de dragul de a încânta gustul, acceptând excesele în mâncare și băutură, furnizează material din belșug pentru rău, fiind, parcă, un fel de sursă, plină de necurăție și emanatoare de necurăție, care susține patimile josnice, precum curvia, adulterul, desfrânarea, dezordinea și toată necurăția trupească. Iar acestea, înrobindu-se auzul, văzul și mirosul, îi fac iubitori de murdărie, de cuvinte rușinoase, de cântece desfrânate, de dansuri rotunde satanice, de frecare, în scop de seducție, cu ulei parfumat, masaje dezgustătoare, îmbrăcându-se cu haine și poștale prețioase, care împodobesc oamenii pasionați pe dinafară, dar pe dinăuntru, mai îmbrăcați, ca o mască de u, dezhonn le asemănăm cu sicrie udate, pe dinafară par a fi împodobite, dar pe dinăuntru sunt pline de duhoare și de toată necurăția: pentru că organele de simț, fiind robie răului, atât pe dinafară, cât și pe dinăuntru, atrag impresii de ură (păcătoase) de aproape și de departe, și astfel, prin „ferestre”, ies inerente în natura noastră, dar și inerente, care ne duc la moarte. Căci: „ceea ce iese din gură vine din inimă și spurcă pe om” (Matei 15:18); și: „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a preacurvit cu ea în inima lui” (Matei 5:28). Iar un astfel de suflet, plăcut trupului său, stăpânind în toate felurile plăcerea oferită de simțuri și de pretutindeni adunând material pentru plăcere, livrat prin atingere, gust și alte sentimente, dă naștere dragostei pentru lucruri și dragostei de bani; și acelea, la rândul lor: furtul și neadevărul și furtul și tot felul de lăcomie. Dar mai există, în afară de acestea, un alt sentiment, care nu are un organ trupesc, acesta este un sentiment cuprinzător, interior: imaginația despre sine, din care iau naștere și alte plăceri și pasiuni printre iubitorii de lume, printre care se numără: aroganța, trufia și mândria. Dar, din nou, din percepția senzorială și îngâmfarea, se compun și alte pasiuni mixte, cum ar fi: plăcerea oamenilor, vanitatea și aroganța. Dar plăcerea sufletului, care vine de la Dumnezeu și din lucrurile dumnezeiești, este curată și nepătimită și neamestecată cu tristețe; această lume, prin însăși natura ei, aduce tristețea în bucurie; nu numai din cauza numeroaselor schimbări și schimbări diferite, ci și pentru că, în timp ce dă fiecăruia o parte nesemnificativă, el îl privează de mai mult; pentru că lumea, fiind una, este împărțită pentru mulți, și poate pentru un număr nenumărat de oameni, fiecare dintre ei se străduiește și încearcă să stăpânească și să conducă lumea întreagă. Așadar, iubitor de lume, însetat de toate, chiar dacă a avut aproape totul, chiar dacă a stăpânit mai mult decât toți ceilalți, totuși el însuși se întristează pentru ceea ce nu posedă și îl asuprește pe cel care este mai slab decât el cu expansiunea lui (agresiunea sa). Și opusul: - când plăcerea și bucuria spirituală divină sunt date indivizibile unei persoane, atunci chiar dacă ar putea să le conțină pe toate, nu există niciun rău din aceasta pentru alții; Astfel, fiecare dintre noi posedă pe deplin Pietatea (Ortodoxia) și, iată, nu-și face rău aproapelui prin aceasta, ci, dimpotrivă, îl ajută în multe feluri. Deci, această lume, după cum am spus, împreună cu plăcerea aduce întristare; iar corpul nostru acceptă plăcerea, dar respinge tristețea; Prin urmare, această lume este atât plăcută, cât și crudă pentru el. Cei care sunt obsedați de dragostea pentru trupul lor, neștiind natura lucrurilor acestei lumi, considerând că nu este doar plină de plăceri, ci și eliberată de dureri și neînțelegând că ceea ce își dăruiesc inima (ὁ περιέπουσι) trebuie să-i părăsească, întristați când se întâmplă întristarea, care, în realitate, nu corespunde, în realitate, ca și noaptea acestei lumi, dacă nu se luptă ca și în esența acestei lumi. cunoscând cauza suferinței, dați vina unii pe alții de fiecare dată când se confruntă cu adversitate. Și de aici se deschide un alt roi crud de patimi pentru neamul nefericit uman, precum: reproșul, defăimarea, defăimarea, mânia, ura, certuri, invidia și orice dorință plină de amărăciune, în urma căreia se comit războaie și crime în tot universul, și mai ales în generația noastră, pentru că dragostea s-a răcit și păcatul s-a făcut. Dar să ne păstrăm în unanimitate, uniți unii cu alții prin pace reciprocă și îndepărtându-ne de orice nebunie (mânie) unul față de celălalt, care trădează și sufletul și trupul spre distrugere. O, fraţilor, vă rog, să ne iertăm unii pe alţii dacă cineva are răzbunare împotriva cuiva, precum ne-a iertat Hristos; pentru ca nu numai în bisericile lui Dumnezeu, ci și în case și pe stradă, fiind liniștiți, într-un acord și într-o gură, slăvim pe Tatăl nostru care este în ceruri. Dar în această proastă listă de patimi distructive, plină de plăcere și tristețe, există și altele care nu sunt nici nedureroase, nici plăcute, dar au punctul de plecare al existenței lor parcă amestecate din elemente opuse, precum: prefăcătoria, lingușirea, înșelăciunea și ipocrizia. Vedeți înșelăciunea și seducția acestei lumi, în ce măsură are multe fețe? Care sunt multele tipuri de rău care ne acoperă? în ce multe feluri ne separă de Dumnezeu? Pentru că făcându-ne obsedați de multe pasiuni într-o varietate de moduri, ne privează de liniștea sufletească. Prin urmare, Domnul Însuși a spus: „Lumea zace în rău” și l-a numit pe diavol „stăpânitorul lumii”, ca prinț al întunericului acestui veac. Dar să nu credeți că cel rău deține cerul și pământul și făpturile lui Dumnezeu care există între ele, și din acest motiv Domnul l-a numit „stăpânitorul lumii”. Scapă de un gând atât de absurd! – Pentru că nu acest tip de lume zace în rău. Pentru că Cel care măsoară cerul cu o palmă, precum spune Profetul, și Cel care ține pământul de mână, este singurul lor Creator; dar abuzul de lucruri, bazat pe conducerea proprietății noastre pline de patimi, lumea nelegiuirii, a poftei rele și a mândriei, așa cum îi spune lui Hristos iubitul Teolog, aceasta nu este de la Tatăl. Deci, această lume zace în rău din cauza abuzului nostru și a gestionării proaste; iată, aceasta este lumea al cărei conducător este Satana. Și aceasta este mulțimea de patimi mai sus amintită, care, cu ajutorul celui rău, este o consecință a dispoziției noastre iubitoare de păcat, datorită căreia acei oameni care nu s-au eliberat de păcate, prin pocăință, fac din diavol autocratul lor. Dar noi, care suntem numărați împreună cu Hristos, vom dori lumea cerească; să ne dorim împărăția promisă nouă de Hristos; să ne retragem de la plăcerile care slăbesc sufletele; Să ne temem de Gheena de foc, care amenință iubitorii de plăcere; fugim de necumpătare, de beție, de curvie, de lăcomie, de neadevăr, de deșertăciune, de mândrie, de ură, de mânie, de neomenire: că din cauza acestora, vai, îl facem pe cel rău domn pentru noi și pentru lumea aceasta. Să fugim deci de această lume înșelătoare și de stăpânitorul lumii și să arătăm, prin faptele noastre bune, că noi înșine suntem lucrarea mâinilor atot-bune ale lui Dumnezeu. Pentru că în acest fel vom folosi în mod excelent lucrurile din veacul prezent și, la vremea cuvenită, ne vom bucura de binecuvântările eterne promise, pe care să le primim cu toții prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Isus Hristos, căruia Tatăl este slava cuvenită cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. PG.151:412–424. Omilia XXXIII. De virtibus et eis opuse passionibus. Et quod mundus, cujus princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis creatures ipsj serviunt, dicta in supplicatione publica. Potrivit Lat. traducere: „Dar rădăcina și începutul și cauza dualității acestei iubiri opuse una cu cealaltă, sau dualitatea rădăcinilor lor, vreau să spun: iubirea față de Dumnezeu și iubirea față de lume, este și o altă dualitate a iubirii, care sunt în dușmănie între ele cu o ură ireconciliabilă.” Transmis într-o traducere oarecum liberă. „Θυρίδων”, adică organele de simț. Ați putea fi interesat de: